エデンの園

GAN-EDEN （直訳　喜びの園）。肉体と結合する前と肉体を離れた後の魂の住処。

魂が生まれ、死後、魂が戻るところがエデンの園

Torah研究者は、真夜中にエデンの園（Gan-Eden）で義人と一緒にいる祝福された聖なる方を見る。

疑問？

上界と下界に２つのエデンの園があるのか？

エデンの園

主なる神はその人を連れて、エデンの園に置きました。

神はどこから人を連れて行ったのですか？

神は、「そこから分かれて4つの頭になりました」で暗示されている4つの要素から人を連れて行きました。

神は彼をこれらから切り離し、エデンの園に置きました。

四大元素から創造された人が罪を悔い改め、Torahに専念したとき、神は今もそうします。

「そしてそこから彼は別れる」つまり、人は、４元素が刺激する欲望から自分自身を切り離すと、神は人を本来の要素から引き離します。そして神は人を園すなわちシェキナーに置きます。

肯定的な教訓として「着せる」ことによって、否定的な教訓として「そしてそれを守る」ことによって。

もし人が法を守るなら、彼は四大元素の支配者となり、四大元素に水が注がれる川となり、４つの川は彼に従い、彼は川々の支配者となります。

もし彼がTorahを破るなら、彼らは邪悪な傾向である悪の木の苦味から水を飲まされ、全ての手足は苦味でいっぱいになります。しかし、体の部分が善の側により聖く保たれるとき、「彼らはメラに着いたが、メラの水は苦くて飲むことができなかった。それで、その所の名はメラと呼ばれた。」 (Ex. XV, 23)とあるようになります。

彼らは、園を歩いている主なる神の声を聞いた。 （通常のmehalechではなく、mithalech（歩く）という用法に注意）

人間は罪を犯すまで、天の輝く智慧を授けられており、一瞬たりとも生命の木を離れることはありませんでした。しかし、下にあるものを知りたいという欲求に誘惑されたとき、弱々しくそれに従い、彼は命の木から切り離され、悪を知り善を捨てました。それゆえに聖書には「あなたは悪を楽しむ神ではないので、悪があなたにとどまることはありません(Ps. v. 5) 」とあります。

悪を追い求めている者は、生命の木に留まらないのでしょう。罪を犯す前、人間の夫婦は天からの声を聞いており、より高い智慧を授けられていました。彼らは天の輝きで直立しており、恐れを知りませんでした。

彼らが罪を犯したとき、彼らは地上の声の前にも立ち上がることができませんでした。同様のことが後にイスラエル人にも起こりました。イスラエルがシナイ山の前に立ったとき、彼らから蛇の汚れが取り除かれ、その結果彼らの間で肉体的情熱（感覚欲）が抑制され、その結果彼らは命の木に執着することができ、彼らの思考は低いものではなく、より高いものに向けられるようになりました。

したがって、彼らは天の光と喜びと嬉しさで満たされる知識を保証されました。さらに、神は彼らに聖名の文字の刻印を施し、以前のように蛇が彼らに対して力を得たり、彼らを汚したりするのを防ぎました。

彼らが子牛を崇拝して罪を犯したとき、彼らは高い地位から降格され、光を失い、聖なる名の保護帯を奪われ、以前と同じように邪悪な蛇の攻撃にさらされ、その結果、世界に死をもたらしました。

表層意識の対象が出世間界から欲界になったので、死なきものが、死あるものになった。層転化

27 神は自分のかたちに人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。

And God created man in His own image, in the image of God created He him; male and female created He them.

כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם. 27

wa Yiv'rä élohiym et-hä ädäm B'tzal'mô B'tzelem élohiym Bärä otô zäkhär û n'qëväh Bärä otäm

וַיִּבְרָ֨א　　way-yiḇ-rā　　So created

אֱלֹהִ֤ים ׀　’ĕ-lō-hîm　God

אֶת־　　’eṯ-　　-

הָֽאָדָם֙　　hā-’ā-ḏām　　　man

בְּצַלְמ֔וֹ　　bə-ṣal-mōw,　　in His [own] image

בְּצֶ֥לֶם　　bə-ṣe-lem　　　in the image

אֱלֹהִ֖ים　’ĕ-lō-hî　　of God

בָּרָ֣א　　bā-rā　　　　He created

そして主なる神は人を形作った。 ここでの「人」とは、神がその時に現世と未来の世界のために形作られたイスラエルを指します。さらに、バイザー（そして彼が形作った）という単語は、神がヨドי‎の文字のように2つの目を、そしてバウו‎の文字のようにその間の鼻を形作ることによって、神が彼自身の名前の庇護の下に彼らをもたらしたことを意味します。

「そして主なる神が置かれた（Gen. II、8）」とあるように、神は人を造った時に、エデンの園に置きました。（植えました。）

ここでは 2 つの名前は、父と母を指しています。「庭」とは地上のシェキーナーで、「エデン」とは天界の母で、「人」とは中央の柱のことです。

シェキナは人の農園であり、決して離れることのない彼の配偶者であり、彼の永遠の喜びでした。このように、神は当時イスラエルを聖なる芽として植えました。「わたしの植える枝、わたしが誇る手のわざ」とあるように。

シェキナは、他の種からの新芽が接ぎ木されることのないぶどうの木のようになり、イスラエルは「見るのが楽しいすべての木」になり、以前の美しさが回復するでしょう。「彼はイスラエルの美を天から地に投げ入れた（Lam. II、1）」と言われているように。「善悪の知識の木」はイスラエルから突き出されたり、彼らにくっついたり、彼らと混ざったりしてはならない。.

イスラエルには、「あなたがたは善悪の知識の木から食べてはならないと言われた。この木は「混じり合った群れ」であり、神は彼らに混じり合うことによって、第一神殿と第二神殿の二つの損失で苦しんだことを指摘しました。

「それを食べたその日に、あなたは必ず死ぬだろう」と言われているように、彼らは、天国のシェキーナーである最初の神殿を失ったことで、ザディクを干し上がらせて荒廃させ、そして、地上のシェキーナーである第二の神殿を失うことによって。

したがって、「そして川は乾く」と書かれています。すなわち、vau川は下のhéで乾き、エンソフから流れ出るyodの流れを奪います。しかし、イスラエルが捕われの身から出て行くと、つまり聖なる民になるとすぐに、その干上がった川は「エデンから出て園に水を注ぐ川」になります。

この川とは中央の柱のことです。「エデンから出て行く」は、天界の母からです。

「庭に水をやる」は地上のシェキーナーです。その時を言及して、モーセとイスラエルについて「それからあなたは主の中で喜ぶであろう」と言われ、「モーセは歌うだろう(Ex xv, 1) [26b]」が成就するでしょう。

さらに、川は「そこから分かれて四つの頭となる（Gen. II、10）」とあります。最初のものは、右腕であるヘセド（優しさ）です。これからミカエルの陣営であるユダの部族とそれに付随する二つの部族は飲みます。

２番目はゲブラー（力）であり、そこからガブリエルの陣営であるダンの部族と彼に付随する二つの部族は飲みます。三番目は右脚のネザ（勝利）であり、そこからヌリエルの陣営である、ルベンの部族とそれに付随する二つの部族は飲みます。四番目はホド（尊厳）、「左足」（ヤコブについて「彼は左腿で止まった」と言及されている）であり、そこから捕われの身の病気を癒やす使命のラファエルの陣営であるエフライムの部族と彼に付随する2つの部族が飲みます。 [27a]

そして彼らはイチジクの葉を縫い合わせました。

これは、他の場所で説明されているように、彼らがあらゆる種類の魔法や魔法を学び、世俗の知識にしがみついていることを意味します。その瞬間、人間の身長は百キュビトに縮みました。このようにして、（人間と神との）分離が起こり、人間は裁きを受け、地は呪われます。

アダムの構成物である塵は細かいdhātuなのか、粗いdhātuなのか？

縮むとは天界から人界に層転化したことを意味するのか？

善悪の実をたべ、他を統合することで作られた概念のことをイチジクの葉の縫い合わせ、というのではないか？

人が悪の道を歩むとき、彼は左側に属する汚れた霊を自分自身に引き寄せ、それが人を不純にするので、「あなたがたは自分自身を不潔にしてはならない、あなたがたがそれによって汚されるように（レビ記 XI、43）」

とあるように。

つまり、最初に自分自身を汚した人は、さらに汚れへと導かれます。

さらに、人が正しい道を歩み、上界から聖なる霊を自分に引き寄せ、それに固着する時、自分がこの世に産んだ息子の聖なる霊を引き寄せ、その結果、彼は主の神聖さを授けられるようになる、「汝ら自らを聖化すれば、汝らは聖なる者となるであろう(Lev. XI, 44)」とあるように。

逆に、男が左側に行き、不浄の霊を自分に引き寄せてそれに執着すると、彼は自分から出る不浄の霊を息子にも引き寄せて、左側の不浄に汚されたものになります。

これが、「人の子らの霊、すなわち、高い所に昇る者の霊を誰が知るだろう」が意味することです。

人が右に固着すると霊は高く昇りますが、左に固着すると不浄の霊である左側が上から降りてきて、人の体の中に住み着きます。その不純な状態で彼はその汚れた霊から息子を産んだのです。

さて、アダムはその汚れた霊に固着し、彼の妻は最初にそれに執着し、その汚れを受けました。

霊に固着とは縁起説のtanhā愛、それに執着とはupādāna取

したがって、アダムが息子を産んだとき、その息子は不純な霊の子でした。こうして二人の息子が生まれ、一人は汚れた霊から、もう一人はアダムが悔い改めた後の息子でした。したがって、一人は純粋な側から、もう一人は不純な側からでした。

小川がエデンから出て庭に水を与える

初めに神は創造されました。 reshith（始まり）という単語は、天界の叡智を指します。文字 beth בּ ( bayith,家) は、小川から水が注がれる世界を指し、「小川がエデンから出て庭に水を与える」という節で言及されています。この小川は、天界の隠された水源からすべての水を集め、庭に水をまくために永遠に流れています。 (この隠された水源とは第一神殿のことです。)

reshith では、すべての文字がその中に隠された秘密の道で囲まれていました。この水源から2 つの実体が出てきました。「天と地」とあるように。

地は最初は天に含まれていました。互いに密着して、一緒に現れました。最初の輝く時、天は地を取って、その場所に置きました。その時から天の側から離れた地は、暗闇に包まれているのに天は光を浴びているのを見たので、驚いて唖然とし、以前のように天に密着することを望みました。

しかし、とうとう天界の光が地の上に降りてきて、地はその場所から面を合わせるように天を見ました。

こうして地はしっかりと確立されました。光は右側に、闇は左側に現れ、その後、「神は光を闇から分けた」と書かれているように、神はそれらを再び結合するためにそれらを分離しました。

これは絶対的な分離があったという意味ではなく、日中は右である光の側から来て、夜は左である闇の側から来ました。

もはや並んでいるのではなく、面を合わせて、それらはお互いに抱き合って一つになり、光は昼と呼ばれ、闇は夜と呼ばれました。「神は光を昼、闇を夜と呼んだ」とあるように。　

これは「闇」とも呼ばれる原初の火の側から来ますが、それ自体の光を持たない夜に付随する闇です。

昼側から照らされるまでは暗いままです。

昼は夜を照らし、夜は、「夜は昼のように輝き、闇は光のようにさえある（詩篇CXXXIX、12）」と書かれている時まで、それ自体が光になることはありません。　　太陽の滅亡、銀河系の滅亡

２つのエデン　　上界のエデンと下界のエデン

R. シメオンは言いました。「世界は契約に基づいて創造され、確立されます。「昼と夜との契約がなければ、私は天と地の儀式を定めていませんでした」（Jer. XXXIII、25）とあるように。

この契約は、世界の基盤であるザディクZADDIK (正義の者) であり、したがって、聖書で述べられているように、世界は昼と夜の契約の上に確立されています。「天の儀式」とは、天のエデンから流れ出て顕出するものです。

正義の者とは、深層意識をつかって分割が始まる前の原初の世界に遡上することを約束した人のことです。

R.アバは言いました「それらの光はすべて、地上に光を与えるために天の大空に集められています。地上に光を与えるこの大空とは何ですか？それはもちろん、エデンから流れ出ている流れです、「エデンから出る川が庭に水を与える」と書かれているように。

R. ホセは言いました。「私たちが言及したあの木は、上界から植えられ、育てられ、「庭に水をやるためにエデンから出た川」と言われるように、喜びました。この「庭」は女性を指します、この川はそこに入りました。そして、庭に水を注ぎました。そして、この時点までは完全な統一がありました。なぜなら、「そしてそこから別れた」と書かれているように、この時点から分離が起こるからです。

「あなたはあなたを信頼する者たちのために働いてくださいました。」の「働いた」の暗黙の目的は創造の働きです。

R. アバは、それはエデンの園であり、義人が掴み保持するための天界のパターンに倣って、神は巧みにこの地に作り上げたものであると言いました。[47b] したがって、「人の子たちの前に」とあるのは、この言葉は人の現前であり、もう一つは聖なる天使たちの現前であるからです。

R・シメオンは言いました。「上界にあるエデンの園は『人の子たちの前』にあると言われています。なぜなら、そこには主の意志を実行する義人たちが集まっているからです。」

失楽園の意味

そして彼はその男を追い出した。 R.エレアザルは、「私たちは自然に、「彼（神）」が主語であり、「人（男）」が目的語であると仮定して理解しています。

しかし、真実は、「人」が主語であり、目的語が対格の助詞 eth であるため、「そして、彼（その人）は eth を追い出した」という意味です。

したがって、彼（人）はethと分離したという理由で、「そして神は彼をエデンの園から送り出した」と書かれています。

エデンの東

彼が安住の地を見つけたのはアルカで、その住人は「地からも天の下からも滅びる(Jer. X, 11)」とあります。

ArkaとはCainの子孫が住んでいた 7 つのnether earths（冥界）の 1 つですが、Cainが地表から追放されたとき、彼はArkaの地に降りて、そこで彼の種を広めました。

そこには彼の住居が定められており、この言葉の意味するところは、そして彼はエデンの東のノドの地に住んでいた、です。

R・イサクはさらに言いました。「カインがアベルを殺した時から、アダムは妻と別れました。その後、二人の女性の霊がやって来てアダムと交わることがあり、アダムは彼女たちと世界を飛び回る霊や悪魔を生み出しました。

驚かないためには原因を知ることが必要です。今でも男性が寝ている間に夢を見ると、女性の霊が頻繁にやって来て彼と楽しみ、妊娠し、その後子供を産みます。

このようにして生み出された生き物は「人類の疫病」と呼ばれ、彼らは人間の姿をしていますが、頭には毛がありません。

「そして、わたしは人のむちと人の子らの災いをもって彼を懲らしめるであろう(II Sam. VII, 14)」と言及されているのは彼らのことです。

同様に、男性の霊が女性を訪れ、妊娠させ、「男の子の災い」とも呼ばれる霊を生み出します。

聖なる神秘の本があるエデンの園

アダムがエデンの園にいたとき、神は聖なる神秘をつかさどる天使ラジエルの手によって一冊の本をアダムにくだされました。この本には、神聖な智慧を含む天界の碑文と、より高度な神秘の670の碑文の形成を示すために72部門の智慧が解説されていました。この本の真ん中には、聖なる天使たちにも明かされなかった1500の鍵を説明する秘密の文書があり、アダムの手に渡るまでそれらはすべてはこの本の中に閉じ込められていました。アダムがそれを手に入れると、すべての聖なる天使たちは彼の周りに集まり、アダムがそれを読むのを聞きました。そして彼が読み始めると、彼らは叫びました。「主よ、あなたは高く上げられますように、天よりも高く、あなたの栄光は全地よりも高くなりますように (Ps. LVII, 12) 」

そこに聖天使ハダルニエルが密かに遣わされ、彼に告げました。「アダム、アダム、主の栄光を明らかにしないでください。なぜなら、主の栄光を知る特権は天使たちではなくあなただけに与えられているからです。」

そこで彼は、エデンの園を出るまで、それを密かに手元に保管していました。

園にいる間、アダムはそれを熱心に研究し、天の大臣たちさえ知らなかった崇高な神秘を発見するまで、主の賜物を絶えず利用しました。しかし、彼が師の命令に背いたとき、本は彼から飛び去っていきました。

それからアダムは胸をたたいて泣き、ギホン川に首まで入ったので、体にしわが寄り、顔はやつれてしまいました。そこで神はラファエルにその本をアダムに返すよう合図をし、アダムはそれを生涯研究しました。アダムはそれを息子のセとに残し、セトがそれをアブラハムに至るまで順番に子孫に伝え、そしてアブラハムは言われているように主の栄光を識別する方法を学びました。同様に、エノクも一冊の本を持っており、神の栄光を識別する方法を学びました。

R.エレアザルは言いました。「エノクの時代、人々は魔法と占い、そして天の力を制御する技術に熟練していました。アダムはエデンの園から「木の葉」についての知識を持ってきましたが、彼と妻、そして子供たちはそれを実践しませんでした。しかし、エノクは、これらの術の利点と、それによって天の流れがどのように変えられるかを見て、彼と彼の同時代人たちはそれらを研究し、魔術と占いを実践しました。これらの術は彼らから洪水の世代に伝わり、当時のすべての人々によって邪悪な目的のために実践されました。彼らはこれらの術に頼って、神の義を回避する方法を知っていたので、神の義が彼らに執行されることは決してないと言ってノアに反抗しました。これらの術の実践はエノクから始まり、そのため彼の時代には、主の御名が不敬に呼ばれたと言われています。

エデンの埋葬地　エデンの園の近く

神はまた、アダムが死ぬことを命じました。しかし、神は彼を憐れんで、彼が死んだときにエデンの園の近くに埋葬することを許可しました。埋葬とは輪廻転生する魂ではなく、肉体の復活の可能性につながる思想になる？

アダムは園の近くに洞窟を作り、妻と一緒にそこに身を隠しました。そこからかすかな光が入ってくるのが見えたので、彼はそれが庭園の近くにあることを知り、その中に埋葬されることを望み、そして彼はエデンの園の門の近くに埋葬されました。つまり、人がこの世を去ろうとしているとき、最初の人であるアダムが彼（族長？）の前に現れ、なぜ、そしてどのような状態でこの世を去るのかと尋ねます。「あなたにとって不幸だ、あなたによって私は死ななければならないのです。」

それに対してアダムは、「息子よ、私は一つの戒めに違反し、そのために罰せられました。否定的なものと肯定的なものにかかわらず、あなたがどれほど多くの主の戒めに違反したか見てください。」と答えます。

R・ヒヤは言いました。「アダムは今日まで存在しており、一日に二回族長（アブラハム）たちに会い、自分の罪を告白し、かつて天の栄光のうちに住んでいた場所を彼らに見せます。彼はまた、エデンの園で天の栄光を獲得した彼の子孫の中で敬虔で義人たち全員に会いに行きます。

すると「神よ、あなたの慈しみはなんと尊いことでしょう。人の子らはあなたの翼の陰に避難します(Ps. XXXVI, 8)」と族長全員が神をたたえました。

死後の報酬の場がエデンの園

魂neshamahを介して、人は祝福された聖なる方と直接交わることができ、また倫理的、道徳的に完全であるか、あるいはその逆も可能です。イスラエル人はトーラーの戒律の中にこの完璧を達成するための手段を持っており、それを達成するか失敗するかの割合によって、彼らのneshamahは死後に報われるか罰せられます。報酬の場所はエデンの園、懲罰の場所はゲヒンノムと呼ばれます。

両所で判決があるのか、もしくは片方だけなのか？

神は死後の報酬と罰を与える者として「聖王」と呼ばれます。この観点から神に与えられた別の名前は「生命の木」であり、その枝には義人の魂が休んでいると描かれています。

したがって、イスラエル人が律法を実行するとき、生命の木に寄り添っていると言われます。

R・ヒヤは言いました。「アダムは今日まで存在しており、一日に二回族長（アブラハム、イサク、ヤコブ）たちに会い、自分の罪を告白し、かつて天の栄光のうちに住んでいた場所を彼らに見せます。彼はまた、エデンの園で天の栄光を獲得した彼の子孫の中で敬虔で義人たち全員に会いに行きます。

エデンの園　

Garden of Eden、: גן עדן‎, ラテン文字転写: Gan Eden、は、旧約聖書の『創世記』2章8節から3章24節に登場する。

西洋においては楽園（パラダイス、ラテン語: paradisus、古代ギリシア語: παράδεισος、英語: Paradise）は、エデンの園を指す。

創世記の記述

『創世記』の記述によれば、エデンの園は「東のかた」（2:8）にあり、アダムとエバは、エデンの園を耕させ、守らせるためにヤハウェによってそこに置かれ（2:15）、そして食用の果実の木が、園の中央には生命の樹と知恵の樹が植えられた。

また、エデンから流れ出た1つの川は園を潤し、そこから4つの川（良質の金とブドラフと縞メノウがあったハビラ全土を流れるピション川、クシュの全土を流れるギホン川、アシュルの東を流れるヒデケル川（チグリス川）、ユーフラテス川）に分かれていた（2:10-2:14）。

ヤハウェはアダムとエバが禁じられていた知恵の樹の実（禁断の果実）を食べたことを咎め、エデンの園から追放する（失楽園）。生命の樹に至る道を守るため、ヤハウェはエデンの東にケルビムときらめいて回転する炎の剣を置いた。

文学と伝承

エデンとはヘブライ語で楽しみ、アッカド語で園という意味である。

中世のキリスト教伝承では、アダムの三男セツがエデンの園に渡ったという伝説が生まれている。

エデンの場所

エデンがどこであったのかについては古来様々な場所が主張され、議論されてきた。その中には『創世記』に典拠が認められないものも少なからずある。しかし、エデンの場所を推測するにあたって、その足掛かりとして、現在でも確実にわかっている、「チグリス・ユーフラテス川」に着目し、その近辺に存在しているであろうと仮定するのは、当然の発想であり、数ある仮説の多くも、チグリス・ユーフラテス川沿いを想定しているので、それらを、チグリス・ユーフラテス川を上流から下流に辿っていく形で、記述していくことにする。

エデン 上流山間部説

多くの説では、「エデンから流れ出た」という記述から、川の上流にエデンがあったと考え、チグリス・ユーフラテス川の源である、アルメニア付近のザグロス山脈一帯、特にヴァン湖～オルーミーイェ湖の周辺、に比定している。

なお、ヴァン湖もオルーミーイェ湖も、塩湖である（つまり飲用不可である）。ただし、ヴァン湖は過去には塩湖でなかったかもしれない。

以下は、英国人考古学者デイヴィッド・マイケル・ロール（David Michael Rohl）が、1998年に発表した仮説に基づく。

エデン≠エデンの園（エデン⊃エデンの園）なので、エデンの園を、「エデンの東」の記述から、図の「GUN（GARDENの略）」と書かれた、オルーミーイェ湖の東岸側（現・タブリーズ）に比定している。

オルーミーイェ湖の東岸側＝エデンの園は、北と南にある高い山に囲まれた、東西に長い谷間である。さらに、図の「NOD」と書かれた、谷間を囲む山の外側の東側を、カインが追放された、「ノドの地」に比定している。

谷間（エデンの園）の北には、カスピ海に注ぐ、アラス川の支流がある。この川を7世紀のアラビアの地理学者は「ガイホン川」と呼んだとされる。このことから、現在の「アラス川」が、聖書における、「ギホン川」に比定される。また、付近には、聖書の「クシュ」に似た名称である、「クシュダーク（Kusheh Dagh）山」がある。

さらに、この地の南東の隅には、「ケザ・ウィゾン（Qezel Uizon）川」が存在する。この川は砂金を産出し、「ケザ」は「黄金」を意味する。イラン文字「U」は、セム語では「P」に変換されることから、古代イラン名称の「ウィゾン（Uizon）川」が、聖書においては、「ピション（Pishon）川」に変換された、と想像される。

以上が、デイヴィッド・マイケル・ロールの仮説である。

他にも、これとは別に、ヴァン湖とセヴァン湖周辺に、比定した説を唱える論者もいる。

また、ユダヤ教の伝承によれば、ヴァン湖北東、セヴァン湖南西の、現在のアルメニア共和国の首都である、エレバンにあったという。エレバンの近くにはノアの箱舟が流れ着いた場所との伝説があるアララト山[注釈 4]がある。

エデン 下流平野説

他に、紀元前26世紀（紀元前2600年 - 前2500年頃）、メソポタミアにおいてラガシュとウンマが「グ・エディン（平野の首の意）」もしくは「グ・エディン・ナ（平野の境界の意）」という肥沃な土地 (Gu-Edin) をめぐって戦争を繰り返しており（エアンナトゥム、エンメテナなど参照）、このどちらかがモデルであるとする説もある。

エデン ペルシャ湾海底説

他に環境考古学や宇宙考古学（衛星考古学）などの視点から、7万年前〜1万2000年前の最終氷期には海面はもっと低かったため[注釈 5]、現在は海の底となっているペルシャ湾に比定する説も有る。

考古学者ジュリス・ザリン（Juris Zarins）の1987年のスミソニアン誌に掲載された見解「エデンの園がついに見つかったか？（Has the Garden of Eden been located at last?）」や、考古学者ジェフリー・ローズ（Jeffrey Rose）の2010年の論文「アラブ-ペルシャ湾オアシスの人類先史新仮説（New Light on Human Prehistory in the Arabo-Persian Gulf Oasis）」が有名である。

2万4000年前から1万4000年前頃まで1万年もの間、推定海面はホルムズ海峡の海底より低い水準にあり、そのため、オマーン湾の水位がホルムズ海峡の海底より低くなり、ペルシャ湾の海水は川の流れのようにオマーン湾へと流れ出し、湾内には干上がった広大な盆地＝ガルフ・オアシス（「ガルフ・オアシス」はローズによる命名）が出現したと考えられる。ガルフ・オアシスは、海跡湖（淡水湖）や盆地の奥から出口に向かう川（ウル・シャット川）や湧き水に潤されて、湿地帯や豊かな植生に覆われた草原や森が広がっていたと考えられる。

1万8000年前の最終氷期極大期には寒冷化と乾燥化が進み、ガルフ・オアシス周辺の環境が乾燥したため、乾燥からの避難地として、動物が集まり、人類は水と狩場を求めてガルフ・オアシスに集まり、狩猟採集生活を送っていたと想像されている。

やがて最終氷期が終わり温暖化が始まると、海面は上昇に転じ、1万4000年前（紀元前1万2000年）頃からガルフ・オアシスに海水が侵入（海進）、1万年前（紀元前8000年）頃には中心部の淡水湖が海とつながり消滅、人類は真水を求めて、北西の河口や北岸南岸の湧出地に移動、8000年前（紀元前6000年）頃には中心部は湾となるものの、湾の周囲（湾中心部の海底の水圧が増したために、湾の周囲、特にバーレーン[注釈 6]など湾の南側は、押し出されることによって淡水が豊富に湧き出した）にはまだわずかに陸地が残っていたが、6000年前（紀元前4000年）頃にはその陸地も水没し、ほぼ現在のペルシャ湾と同じになった。海面上昇はそこで止まらず、現海面より1～2m高い状態が3000年前（紀元前1000年）頃まで続いたと考えられている。現在では湾の北西端から内陸200㎞奥にある古代都市エリドゥが栄えていた頃は、現在の汀線から内陸150㎞ぐらいまでは海につながっていた可能性がある。

ベロッソスの「バビロニア誌」の伝えるところでは、エリュトラー海（エリュトラー海の範囲は広いが、この場合はペルシャ湾のことと考えられる）の海中からやってきたオアンネスという半魚人が人類に一週間で文明を授けたとされている。これはかつては陸地であり、今は水没した、ペルシャ湾のガルフ・オアシスからメソポタミアに人類が移住した記憶の名残かもしれない。

エデン ディルムン説

その他、紀元前3000年代〜紀元前2000年代にメソポタミア-インダス間交易の要衝として繁栄した古代都市ディルムンがモデルとする説がある。ディルムンの位置についても諸説があり不明だが、バーレーンのバーレーン要塞はその首都の跡地であるとする説がある。

エデンの園 複合起源仮説

もっとも、そもそも、エデンの園の神話を史実と捉えたり、その起源を単一の場所に求める必要はないのかもしれない。

紀元前数千年の古代メソポタミアに、その起源・出自を異にする複数の集団が周囲から集住した際、集団間の争いを避け、一つの集団として融和するために、それぞれの集団の、役割の似た神々や信仰が、同一の存在・信仰と見做され、まとめられた（習合、シンクレティズム）ように、それぞれの集団の故地＝理想化された理想郷についても、同じことが起こったのかもしれない。

つまり、エデンの園という、人類の故地＝理想郷についても、複数の故地＝理想郷の概念が習合されたものであると考えることもできるのである。さらには、この世ではない、「異界概念」が習合されていることもありうる。だから、エデンの園が、山（山岳地帯、川の上流）であったり、海（海の底、川の下流）であったり、海の彼方であったり、平地であったり、島であったり、など、矛盾を包含したり、多様に解釈できるのは、これらのどれか一つだけが真なのではなく、どれも真であるから、と考えることもできるのである。