上座部仏教の心の9段階
上座部仏教の９段階のcitta（心）
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上座部仏教 |
内容 |
説明 |
サーンキヤ派 |
意識 |
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citta |
知る機能 |
機能だけを持つ白いキャンバス |
prakrit 根本空 |
根本意識 真空意識 |
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manō |
全体像を把握 |
全体性機能 智慧paññā |
chitta心素 |
全体性意識 |
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mānasam |
分割して「知る」根源状態 |
阿羅漢はこの段階までしか認識せず後のプロセスを続けない |
buddhi 理智 |
分別意識 |
|
hadayaṃ |
我との関係性認識 私の・・・ |
私という枠組みの内と外 saññāの生成と執着が始まる |
ahaṇkāra 我執 |
枠組意識 |
|
paṇḍaraṃ |
エネルギー増大 |
bhūtaレベルの微細要素を認識 執着に多くのエネルギーを割当てる |
jñānendriya 微細知覚器官 |
直観意識 |
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manōmanāyatanam |
±のタグが付加 |
対象に受容的or反発的or中立な心 |
manas意思 |
近遠意識 |
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mānaindriyam |
意識エネルギー |
対象に対する執着の力を強化する 迷わぬために作られた動機 |
karmendriya 微細運動器官 |
運動意識 |
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viññāna |
分割された智慧 日常の認識 |
智慧が除去された部分的認識と統合 世俗的な欲求・渇望 |
jīva 個我 |
統合意識 |
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viññākkhandō |
思考、記憶、空想 |
愛着を強め、現状を評価し、将来への新しい希望と計画のパターン認識 |
tanmātrā 微細元素 |
回路意識 |
上座部仏教の論蔵にある9段階のcittaの変化プロセスも宇宙コスモロジーに対応して説明できるとおもいます。
citta、manō、mānasam、hadayaṃ、paṇḍaraṃ、manōmanāyatanam、mānaindriyam、viññāna、viññākkhandō
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9段階の心 |
原語の意味 |
内容 |
具体例 |
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citta |
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知る基盤の白いキャンバス 7つの普遍的なcētasika |
知る、という意識はあるが対象物がない |
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manō |
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全体性で対象を把握する機能 具体的な心所cetāsika |
歩いてきた人を認識 |
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mānasam māna+sā+a |
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分割してその差を認識する アラハンはこの先の認識を持たない |
母親であることを認識 |
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hadayaṃ |
メンタル体の心 |
「私」という枠組みの内と外が生じる attāを持つ時空が増加し、執着が始まる |
わたしの母親なので、懐いが募る |
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paṇḍaraṃ |
白色 |
エネルギーが増して主体をもつようになる |
私は母親のことを喜ばせようとする |
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manōmanāyatanam mana+āyatana |
心の階層領域領域、範囲 |
心が対象を探し求める意識 sphere; region; position． |
母親の好きな食事を考える |
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mānaindriyam |
心の器官 |
脳を使って対象を把握する 物理的脳の補助、関与 |
すき焼きをご馳走しようとする。 |
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viññāna |
分割された知識 vi-分，離，異 |
表層意識 5感覚器官からの信号を基準にする |
角の肉屋が休みであることがわかる |
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viññākkhandō |
分別知の集合体 |
表層意識によって生成された過去の記憶や未来の想像 1日では解体しないサンカーラ |
スーパーはいつも開いていることを想い出す |
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上座部仏教 |
内容 |
説明 |
サーンキヤ派 |
意識 |
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citta |
知る機能 |
白いキャンバス |
prakrit 根本空 |
根本意識 真空意識 |
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manō |
全体像を把握 |
全体性機能 paññā |
chitta心素 |
全体性意識 |
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mānasam |
分割して「知る」根源状態 |
阿羅漢はこの段階までしか認識しない |
buddhi 理智 |
分別意識 |
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hadayaṃ |
自我認識 私の・・・ |
私という枠組みの内と外 saññāの生成と執着が始まる |
ahaṇkāra 我執 |
枠組意識 |
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paṇḍaraṃ |
エネルギー増大 |
bhūtaレベルの微細要素を認識 執着に多くのエネルギーを割当てる |
jñānendriya 微細知覚器官 |
直観意識 |
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manōmanāyatanam |
±のタグが付加 |
対象に受容的or反発的or中立な心 |
manas意思 |
近遠意識 |
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mānaindriyam |
意識エネルギー |
対象に対する執着の力が強化する |
karmendriya 微細運動器官 |
運動意識 |
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viññāna |
分割された智慧 日常の認識 |
智慧が除去された部分的認識と統合 世俗的な欲求・渇望 |
jīva 個我 |
統合意識 |
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viññākkhandō |
思考、記憶、空想 |
愛着を強め、現状を評価し、将来への新しい希望と計画のパターン認識 |
tanmātrā 微細元素 |
回路意識 |
cittaに深層意識の情報が付着していく過程を汚れと呼びは、それは思考対象と本人のgatiに依拠します。
母親に会う例
citta 人がそこにいるという認識しかない。
manō 「対象を測定する、基準点をつくる」を意味する。その人は女性であることがわかります。
対象を判断するために、マインドは過去の経験と「比較」する。
（これが「manō」ステージと呼ばれる理由です）します。
manōの意味は測定？manaの比較と関係がある？
mānasan 「san」が登場し、追加情報（個人情報）が組み込まれ、その人は自分の母親であるとします。
この段階に到達しないと群衆の中で特定の人を区別できなくなり、この世界に生きることは難しい。
アラハンのcittaは、「mānasan」ステージを超えて進化しません。超えると輪廻転生します。
そのため、釈尊は異なる人々を識別することができましたが、彼はその識別に基づいて愛着/嫌悪を形成しませんでした。
これはKaraniyamatta Suttaに記載されている。
“..mānasambhāva ye（関係代名詞） aparimānan（無量の、測ることができない）..”
「mānasan」を可能な限り（“aparimāna”「制限がなく」）育み、それ以上はcittaを汚染させない修行。
まずは悪いgati、āsāvas、anusayaを減少させてから、それらを最後には取り除くことができます。
hadayan hadayanは、その人が「ハートに近い」かどうか、そして近づきたいか、もしくは離れたいかをを識別することを意味する。この例では、「自分の母親」に付帯しているvēdanāも発生する。
cittaの実際の汚染が始まる。アラハンはこの段階にcittaは進化しない。
９つのステップすべてが非常に短い時間で行われ、意識的な思考は関与していない。
意思決定は、自分と対象との関係性ではなく、特定の人を認識することに基づいてマインドによって行われる。
自分を殺そうとしている人と自分の母親との気持ちに変化がないのだから私たちはアラハンのマインドを想像さえできない。
pandaran 「パワーを追加する」ことを意味する。つまりマインドは過去の出来事をみて（10億分の１秒）どれほど彼女を愛していたかを想い出して、さらに愛着すること。したがって、cittaはますます汚染される。
これは、manasikāra cētasikaによって自動的に行われます。
母親のような特に親密な人の場合には「hadayam」の段階で確立された感情が強くなります。それは、より近い人に「エネルギー」をより多く割り当てるようなものです。たとえば、遠い親戚の場合には「pandaram」の段階ではほとんど効果がないかもしれません。
エネルギーが増して主体をもつようになる 私は母親のことを喜ばせようとする
また、ずるい敵に対してはまったく逆の方向に進む可能性があり、その人に対して非常に強い悪い感情を抱くでしょう。
manōmanāyatanam mana+āyatana
心が対象を探し求める意識 母親の好きな食事を考える
ここで、hadayam と pandaramの段階で形成された愛着（もしくは嫌悪）のレベルに応じて、その人のマインドは対象者に対してāyatanaすなわち「受容的」（もしくは憎悪）になります。
mānaindriyam
マインドの器官（脳）を使って対象を把握する
物理的脳の補助、関与 予約してすき焼きをご馳走しようとする。
このmana indriyamステージとは“manañca
paṭicca dhammē ca uppajjāti manōviññāṇaṃ“に関与するmana indriyaとは異なることに注意することも重要です。
viññāna このように、viññānaとは、実際には、anusaya、āsāvas、gatiのために非常に汚染されたcittaのこと。
viññānaの段階では、マインドから「ñāna」智慧すなわち「自然の現実」が完全に取り除かれています。世俗的な欲望（つまり渇望）がある限り、viññānaステージをやめることはできません。（つまり、アラハンになるまでは）。
Digha Nikaya（経蔵長部） のKevaṭṭa Sutta (DN 11)のもう一つの有名な句は、
“Viññāṇaṃ anidassanaṃ anantaṃ sabbatō pabhaṃ..”です。
「Viññānaは目に見えず、無限であり、すべての生命体の転生プロセスにつながる」
anidassanaṃ」は「見えない」という意味です。Viññānaは単なるnāma dhammā（メンタルの現象）ではなく
「kammaエネルギー」持っています。しかし、それは「目に見えるrūpa」よりも微細です。Kamma Viññāna – Link Between Mind
and Matter“を参照。
「ananta」の意味は無限なのでviññāna dhatuは無限ということです。
「sabbatō」は「あらゆる意味で/すべてのため」を意味します。
「pabha」は「繰り返されるbhava」を意味します（Viññānaによってpabhamが起こります）。
強調するのはviññānaは汚されたcittaであり、私たちは皆、純粋なcittaではなく、viññānaを経験していることです。
さらに正確にいうと、このviññānaの集合体であるviññānakkhandhaが発生します。
viññānakkhandha 最後に、11種類のviññānaを含むviññānakkhandhaの一部になります。
11種類とは過去、現在、未来、近、遠、繊細（sukuma）、粗雑（ōlārika）、好き（paneeta）、嫌い（appaneeta）、内部（ajjatta） ）、外部（bahidda）です。
そして、最後の段階のviññānakkhandha（意識の集合体）は、マインドは過去に培われた愛着を強め、anusaya、āsāvas、gatiだけでなく、現在の状況を評価し、新しい希望と将来への計画を立てます。
この最後のステージは、私たちが実際に体験しているものですが、実際、単一のcittaの最後の段階は、それ自体の実体としては体感できません。また、citta vithiでの17cittaの累積的な影響さえも体感しません。私たちが気付く前に、何千ものcitta vithiがほんの一瞬として流れています。
PTS Pali-English dictionary The Pali Text
Society's Pali-English dictionary
Citta，2 （nt.） [Sk．citta，orig．pp．of
cinteti，cit，cp．yutta› yuñjati，mutta›muñcati．On etym．from cit．see
cinteti].
I．Meaning：the
heart （psychologically），i．e．the centre & focus of man’s emotional nature as well as that
intellectual element which inheres in & accompanies its manifestations； i．e．thought．In this
wise citta denotes both the agent & that which is enacted （see kamma II．introd.），for in Indian Psychology citta is the seat
& organ of thought （cetasā cinteti； cp．Gr．frήn，although on the whole it corresponds more
to the Homeric qumόs）．As in
the verb （cinteti） there are two stems closely allied and
almost inseparable in meaning （see §
III，），viz．cit & cet （citta & cetas）； cp．ye
should restrain，curb，subdue citta by ceto，M.I，120，242 （cp．attanā coday’attānaṁ Dhp 379 f.）； cetasā cittaṁ samannesati S.I，194 （cp．cetasā cittaṁ samannesati S.I，194）．In their
general use there is no distinction to be made between the two （see § III，）．-- The meaning of citta is best understood
when explaining it by expressions familiar to us，as：with all my heart； heart and soul； I have no heart to do it； blessed are the pure in heart； singleness of heart （cp．ekagga）； all of which emphasize the emotional &
conative side or “thought” more than its mental & rational side （for which see manas & viññāṇa）．It may therefore be rendered by intention，impulse，design； mood，disposition，state of mind，reaction
to impressions．It is only in later scholastic
lgg．that we are justified in applying the term “thought” in its
technical sense．It needs to be pointed out，as complementary to this view，that citta nearly always occurs in the
singular （=heart），& out of 150 cases in the Nikāyas only
3 times in the plural （=thoughts）．The substantiality of citta （cetas） is also
evident from its connection with kamma （heart as
source of action），kāma & the senses in general．‹-› On the
whole subject see Mrs．Rh．D．Buddh．Psych．Eth．introd．& Bud．Psy．ch．II.
II．Cases of citta （cetas），their
relation & frequency （enumd for gram．purposes）．-- The
paradigma is （numbers denoting %，not including cpds.）：Nom．cittaṁ； Gen．（Dat.） cetaso （44） & cittassa （9）； Instr．cetasā （42） & cittena （3）； Loc．citte （2） & cittamhi （2）．-- Nom．cittaṁ （see
below）．Gen．cittassa
only （of older passages） in c° upakkileso S.III，232； V，92； A.I，207； c°
damatho Dh.35 & c° vasena M.I，214； III，156．Instr．cittena
only in S.I，viz．cittena nīyati loko p．39； upakkiliṭṭha°
p．179；
asallīnena c° p．159．Loc．citte
only as Loc．abs．in samāhite citte （see below） &
in citte vyāpanne kāyakammam pi v．hoti A.I，162；
cittamhi only S.I，129 & cittasmiṁ only S.I，132．--
Plural only in Nom．cittāni in one phrase：āsavehi cittāni （vi） mucciṁsu
“they purified their hearts from intoxications” Vin.I，35； S.III，132； IV，20； Sn.p．149； besides
this in scholastic works=thoughts，e．g．Vbh.403 （satta cittāni）.
III，Citta & cetas in promiscuous
application．There is no cogent evidence of a
clear separation of their respective fields of meaning； a few cases indicate the rôle of cetas as
seat of citta，whereas most of them show no
distinction．There are cpds．having both citta° & ceto° in
identical meanings （see e．g．citta-samādhi
& ceto°），others show a preference for
either one or the other，as ceto is preferred in
ceto-khila & ceto-vimutti （but：vimutta-citta），whereas
citta is restricted to combn w．upakkilesa，etc．The foll．sentences will illustrate this．Vivaṭena cetasā sappabhāsaṁ cittaṁ bhāveti
“with open heart he contemplates a radiant thought” S.V，263=D.III，223=A.IV，86； cetasā
cittaṁ samannesati vippamuttaṁ “with his heart he scrutinizes their pure mind”
S.I，194；
vigatâbhijjhena cetasā is followed by abhijjāya cittaṁ parisodheti D.III，49；
anupārambhacitto bhabbo cetaso vikkhepaṁ pahātuṁ A.V，149； cetaso
vūpasamo foll．by vūpasanta-citto A.I，4；
samāhite citte foll．by ceto-samādhi D.I，13≈； cittaṁ
paduṭṭhaṁ foll．by ceto-padosa A.I，8； cp．It．12，13； cetaso
tato cittaṁ nivāraye “a desire of his heart he shall exclude from this” S.IV，195.
IV．Citta in its relation to other
terms referring to mental processes.
1．citta≈hadaya，the
heart as incorporating man’s personality：hadayaṁ
phaleyya，cittavikkhepaṁ pāpuṇeyya （break his heart，upset his reason） S.I，126； cittaṁ te khipissāmi hadayan te phālessāmi
id．S.I，207，214； Sn.p．32；
kāmarāgena cittaṁ me pariḍayhati S.I，188›nibbāpehi
me hadaya-pariḷāhaṁ Miln.318 （“my heart
is on fire”）； cp．abhinibbutatto Sn.343=apariḍayhamāna-citto
SnA 347； cittaṁ adhiṭṭhahati to set one’s heart on，to wish DhA.I，327.
2．c．as
mental status，contrasted to （a）
physical status：citta›kāya，e．g．kilanta° weary in body & mind D.I，20=III，32； ātura° S.III，2--5； nikaṭṭha° A.II，137； ṭhita°
steadfast in body & soul （cp．ṭhitatta） S.V，74；
°passaddhi quiet of body & soul S.V，66．The Commentators distinguish those six
pairs of the saṅkhārākkhandha，or the
cetasikas：citta-kāya-passaddhi，--lahutā，etc．as quiet，buoyancy，etc.，of （a） the
viññāṇakkhandha （consciousness），（b） the
other 3 mental khandhas，making up the nāma-kāya （DhsA.150 on Dhs．62：Compendium
of Phil．96，n．3）；
passaddha° D.III，241，288．-- （b）
intellectual status：citta›manas & viññāṇa （mind›thought & understanding）．These three constitute the invisible
energizer of the body，alias mind in its manifestations：yañ ca vuccati cittan ti vā mano ti vā
viññāṇan ti vā：（a） ayaṁ
attā nicco dhuvo，etc.，D.I，21； （b）
tatr’assutavā puthujjano n’âlaṁ nibbindituṁ，etc．S.II，94； （g） taṁ
rattiyā ca divasassa ca añña-d-eva uppajjati aññaṁ nirujjhati S.II，95，cf．ThA．1 on 125．-- Under ādesanā-pāṭihāriya （thought reading）：evam pi te mano ittham pi te mano iti pi te
cittaṁ （thus is your thought & thus your mind，i．e．habit of thinking） D.I，213=III，103； A.I，170．-- niccaṁ
idaṁ c．niccaṁ idaṁ mano S.I，53； cittena
niyyati loko “by thoughts the world is led” S.I，39=A.II，177 （cp．KS 55）； apatiṭṭhita-citto
ādīna-manaso avyāpaṇnacetaso S.V，74； vyāpanna-citto paduṭṭha-manasaṅkappo S.III，93； paduṭṭha-citto=paduṭṭha-manaso
PvA.34，43． 3．c．as
emotional habitus：（a）
active=intention，contrasted or compared with：（a） will，c．as one
of the four samādhis，viz．chanda，viriya，c.，vīmaṁsā
D.III，77； S.V，268； Vbh.288．-- （b） action，c．as the source of kamma：citte vyāpanne kāyakammam pi vyāpannaṁ hoti
“when the intention is evil，the deed
is evil as well” A.I，262； cittaṁ appamāṇaṁ ．．．yaṁ kiñci pamāṇakataṁ kammaṁ，etc．A.V，299．-- Esp．in contrast to kāya & vācā，in triad kāyena vācāya cittena （in deed & speech & will otherwise
as k．v．manasā，see under kāya III，） S.II，231，271=IV.112．Similarly
taṁ vācaṁ appahāya （cittaṁ°，diṭṭhiṁ°） S.IV，319=D.III，13，15； &
under the constituents of the dakkhiṇeyyasampatti as khetta-sampatti，citta°，payoga° （the recipient of the gift，the good-will，the
means） VvA.30，32．-- （b） passive=mood，feelings，emotion，ranging
with kāya & paññā under the （3） bhāvanā D.III，219； S.IV，111； A.III，106； cp．M.I，237； Nett 91； classed
with kāya vedanā dhammā under the （4） satipaṭṭhānas D.II，95，100，299 sq.； S.V，114，etc．（see kāya cpds.）．As part of the sīlakkhandha （with sīla ethics，paññā understanding） in adhisīla，etc．Vin.V，181； Ps.II，243； Vbh.325； cp．tisso sampadā，scil．sīla，citta，diṭṭhi （see sīla
& cp．cetanā，cetasika） A.I，269．-- citta & paññā are frequently grouped
together，e．g．S.I，13 = 165； D.III，269； Th.I，125 sq．As feeling citta is contrasted with
intellection in the group saññā c．diṭṭhi
A.II，52； Ps.II，80；
Vbh.376.
4．Definitions of citta （direct or implied）：cittan ti viññāṇaṁ bhūmikavatthu-ārammaṇa-kiriyādi-cittatāya
pan’etaṁ cittan ti vuttaṁ DhA.I，228； cittan ti mano mānasaṁ KhA 153； cittaṁ manoviññāṇaṁ ti cittassa etaṁ
vevacanaṁ Nett 54．yaṁ cittaṁ mano mānasaṁ hadayaṁ
paṇḍaraṁ，etc．Dhs.6=111
（same for def．of
manindriya，under § 17； see Buddh．Psych.）．As rūpâvacara citta at Vism.376.
V．Citta in its range of semantical
applications：（1） heart，will，intention，etc．（see I.）.
（a） heart
as general status of sensory-emotional being； its
relation to the senses （indriyāni）．A steadfast & constrained heart is the
sign of healthy emotional equilibrium，this
presupposes the control over the senses；
samādahaṁsu cittaṁ attano ujukaṁ akaṁsu，sārathī
va nettāni gahetvā indriyāni rakkhanti paṇḍitā S.I，26；
ujugato-citto ariyasāvako A.III，285； ṭhita c．S.I，159≈； A.III，377=IV.404 （+ānejjappatta）； c．na
kampati Sn.268； na vikampate S.IV，71； opp．capalaṁ c．Dh.33； khitta° a heart unbalanced A.II，52 （+visaññin）； opp.：avikkhitta°
A.V，149； PvA.26； c．rakkhitaṁ
mahato atthāya saṁvattati a guarded heart turns to great profit A.I，7；
similarly：c．dantaṁ， guttaṁ， saṁvutaṁ
ibid．-- cittaṁ rakkhetha medhāvī cittaṁ guttaṁ
sukhāvahaṁ Dh.36； cakkhundriyaṁ asaṁvutassa
viharato cittaṁ vyāsiñcati ．．．rūpesu
S.IV，78； ye
cittaṁ saññamessanti mokkhanti Mārabandhanā “from the fetters of Māra those are
released who control their heart” Dh.37； pāpā
cittaṁ nivāraye Dh.116； bhikkhuno c．kulesu na sajjati，gayhati，bajjhati
S.II，198 （cp．Schiller：“Nicht an
die Güter hänge dein Herz”）.
（b） Contact
with kāma & rāga：a lustful，worldly，craving
heart．-- （a） kāmā：kāmā
mathenti cittaṁ Sn.50； S.IV，210；
kāmarāgena ḍayhāmi S.I，188； kāme nâpekkhate cittaṁ Sn.435； mā te kāmaguṇe bhamassu cittaṁ Dh.371； manussakehi kāmehi cittaṁ vuṭṭhapetvā S.V，409； na uḷāresu
kāmaguṇesu bhogāya cittaṁ namati A.IV，392； S.I，92； kāmāsavā pi cittaṁ vimuccati A.II，211，etc.； kāmesu c．na
pakkhandati na ppasīdati na sanṭiṭṭhati （my h．does not leap，sit or
stand in cravings） D.III，239； kāmesu
tibbasārāgo vyāpannacitto S.III，93； kāmāmise laggacitto （divide thus!） PvA.107．-- （b） rāgā：rāgo
cittaṁ anuddhaṁseti （defilement harasses his heart） S.I，185； II，231=271； A.II，126； III，393； rāga-pariyuṭṭhitaṁ c．hoti A.III，285； sārattacitto S.IV，73；
viratta° S.IV，74； Sn.235； PvA.168．‹-› （g） various：patibaddha -- c．（fettered in the bonds of °） A.IV，60； Sn.37，65； PvA.46，151，etc．--
pariyādinna° （grasping，greedy），usually
combd w．lābhena abhi‹-› bhūta：S.II，226，228； IV，125； A.IV，160； D.III，249．--
upakkiliṭṭha° （etc.） （defiled） S.I，179； III，151，232 sq.； V，92 （kāmacchando cittassa upakkileso）； A.I，207； V，93 sq．-- otiṇṇa° fallen in love A.III，67； SnA
322.
（c） A heart，composed，concentrated，settled，selfcontrolled，mastered，constrained．-- （a） c．pasīdati
（pasanna-°c） （a heart full of grace，settled in faith） S.I，98； A.I，207； III，248； Sn.434； pasanna°：A.IV，209，213； Sn.316，403，690，cp．c．pakkhandati pasīdati S.III，133； A.III，245； also
vippasanna°：S.V，144； Sn.506； cp．vippasannena
cetasā Pv.I，1010．-- （b） c．santiṭṭhati
in set s．sannisīdati，ekodihoti，samādhiyati （cp．cetaso ekodibhāva） S.II，273； IV，263； A.II，94，157．-- （g） c．samādhiyati （samāhita-c°，cp．ceto-samadhi
quiescence） D.I，13=III，30，108； S.I，120，129，188； IV，78=351； A.I，164； II，211； III，17，280； IV，177； Vbh.227；
Vism.376，etc.-（d） supatiṭṭhita-c° always in formula catūsu
satipaṭṭhānesu-s-c°：S.III，93； V，154； 301； D.III，101； A.V，195．-- （e） susaṇṭhita c．S.V，74．--
vasībhūta c．S.I，132； A.I，165．-- danta
c．Dh.35．-- （d） “with
purpose of heart，” a heart set on，striving after，endeavouring，etc．-- （a） cittaṁ namati （inclines his h．on，with dat：appossukkatāya S.I，137）；
nekkhamma-ninna S.III，233； viveka° D.III，283； A.IV，233； V，175．-- （b） cittaṁ
padahati （pa+dhā：pro-ti/qhti） in
phrase chandaṁ janeti vāyamati viriyaṁ ārabbhati c° ṁ paggaṇhāti padahati D.III，221； A.II，15=IV.462； S.V，269； Nd2 97； Nett 18．In the
same ṣense pa-ni-dahati （in paṇidhi，paṇihita bent down on） （cp．ceto-paṇidhi） S.I，133 （tattha） IV.309 （dup°）； V，157；
Dh.42=Ud.39； Dh.43 （sammā°）.
（e） An evil
heart （“out of heart proceed evil thoughts” Mk．7，21） -- （a） paduṭṭha-c° （cp．ceto-padosa） D.I，20= III，32； A.I，8 （opp．pasanna-c°）； IV，92； It.12，13； Pv A 33，43，etc．-- （b）
vyāpanna-c°：citte vyāpanne kāyakammam pi
vyāpannaṁ hoti A.I，262．Opp．a°：S.IV，322； A.II，220．-- （g） samoha-c° （+sarāga，etc.） D.I，79； II，299； III，281；
Vism.410，& passim.
（f）
“blessed are the pure in heart，” a pure，clean，purified
（cp．Ger．geläutert），emancipated，free，detached
heart．（a）
mutta-c°，vimutta-c°，etc．（cp．cetaso
vimokkho，ceto-vimutti，muttena
cetasā），āsavehi cittāni mucciṁsu S.III，132，etc.； vi° Sn.p．149．-- vimutta：S.I，28 （+subhāvita），29，46=52； III，45 （+viratta），90； IV，236 （rāgā）； Sn.23 （+sudanta）； Nd2 587．-- suvimutta：S.I，126，141，233； IV，164； A.III，245； V，29； Sn.975 （+satimā）．-- （b） cittaṁ
parisodheti M.I，347； A.II，211； S.IV，104．-- （g） alīna c．（unstained） S.I，159； A.V，149； Sn.68； 717； Nd2 97 （cp．cetaso līnatta）.
（g）
good-will，a loving thought，kindliness，tenderheartedness，love （“love the
Lord with all your heart”）．-- （a）
metta-c° usually in phrase mettacittaṁ bhāveti “to nourish the heart with
loving thought，” to produce good-will D.I，167； S.II，264； A.I，10； V，81； Sn.507 （cp．mettā-sahagatena
cetasā）．-- （b） bhāvita-c° “keep thy
heart with all diligence” （Prov．4，23） S.I，188 （+susamāhita）； IV，294； V，369 （saddhā-paribhāvita）； A.I，6 （+bahulīkata，etc.）； Sn.134 （=S.I，188）；
Dh.89=S.V，29；
PvA.139.
（h） a heart
calmed，allayed，passionless
（santa°
upasanta°） D.III，49； S.I，141； Sn.746.
（i） a
wieldy heart，a heart ready & prepared for
truth，an open & receptive mind：kalla°， mudu°， udagga°， pasanna° A.IV，186； kalla° PvA.38 （sanctified）； lahu° S.I，201； udagga° Sn.689，1028； S.I，190 （+mudita）； mudu° PvA.54.
（k） Various
phrases．Abbhuta-cittajātā “while wonder filled
their hearts” S.I，178； evaṁcitto “in this state of mind” S.II，199； Sn.985； cittam me Gotamo jānāti （G．knows my
heart） S.I，178； theyya-citto intending to steal Vin.III，58；
āraddha-citto of determined mind M.I，414； S.II，21，cp．107； Sn.p．102； aññācittaṁ upaṭṭhāpeti S.II，267； nānā°
of varying mind J.I，295； nihīnacitto low-minded PvA.107； nikaṭṭha° A.II，137； āhata°
A.IV，460=V.18；
supahata° S.I，238 （cp．Miln.26）； visaṅkhāragata° Dh.154； sampanna° Sn.164； vibbhanta° S.I，61=A.I，70=II.30=III，391． （2） thought：mā
pāpakaṁ akusalaṁ cittaṁ cinteyyātha （do not
think any evil thought） S.V，418； na
cittamattam pi （not even one thought） PvA.3； mama
cittaṁ bhaveyya （I should think） PvA.40．For
further instances see Dhs.& Vbh.Indexes & cp．cpds．See also
remarks above （under I.）．Citta likened to a monkey Vism.425.
--âdhipati
the influence of thought （adj．°pateyya） Nett 16； Dhs.269，359； DhsA.213．Commentators
define c．here as javanacittuppāda，our “thought” in its specialized sense，Compendium of Phil．177，n．2．--ânuparivattin
consecutive to thought Dhs.671，772，1522； --ânupassanā
the critique of heart，adj．°ânupassin D.II，299； III，221，281； M.I，59 &
passim （cp．kāy°）； --āvila disturbance of mind Nd2 576 （°karaṇa）；
--ujjukatā rectitude of mind Dhs.51，277，etc.；
--uppāda the rise of a thought，i．e．intention，desire as theyya °ṁ uppādesi he had the
intention to steal （a thought of theft） Vin.III，56； -- M.I，43； III，45； J.II，374； --ekaggatā “one-pointedness
of mind，” concentration Nett 15，16； Vism.84，137，158； DhA.III，425； ThA.75； cp．ekagga-citto A.III，175； --kali
a witch of a heart，a witch-like heart Th.1，356；
--kallatā readiness of heart，preparedness
of mind VvA.330； --kilesa stain of h．Dh.88 （DhA.II，162=pañca nīvaraṇā）； --kelisā pastime of the mind Th.1，1010；
--kkhepa derangement of the mind，madness
Vin.V，189=193 （ummāda+）； A.III，219 （ummāda+）； DhA.III，70 （=ummāda）； PvA.39； Dh.138； cp．°vikkhepa； --cetasika belonging to heart &
thought，i．e．mental state，thought，mind D.I，213； Dhs.1022 （-dhammā，Mrs．Rh．D.：emotional，perceptual & synthetic states as well
as those of intellect applied to sense-impressions），1282； Ps.I，84； Miln.87； Vism.61，84，129，337； --dubbhaka a rogue of a heart，a rogue-like heart Th.1，214；
--pakopana shaking or upsetting the mind It.84 （dosa）； --pamaddin crushing the h．Th.2，357 （=ThA.243； v．l．pamāthin
& pamādin）； --pariyāya the ways （i．e．behaviour） of the
h．A.V，160 （cp．ceto-paricca）； --passaddhi calm of h.，serenity of mind （cp．kāya°） S.V，66； Dhs.62；
--bhāvanā cultivation of the h．M.III，149； --mala
stain of h．PvA.17； --mudutā plasticity of mind （or thought） Dhs.62，277，325； --rucita after the heart’s liking J.I，207； --rūpaṁ
according to intention，as much as expected Vin.I，222； II，78； III，161； IV，177，232； --lahutā buoyancy of thought Dhs.62，323，1283； Vism.465；
--vikkhepa （cp．°kkhepa） madness S.I，126 （+ummāda）； Nett 27； Vism.34；
--vippayutta disconnected with thought Dhs.1192，1515； --visaṁsaṭṭha detached fr．thought Dhs.1194，1517；
--vūpasama allayment of one’s h．S.I，46； --saṅkilesa
（adj.） with
impure heart （opp．c.-vodāna） S.III，151；
--saññatti conviction Miln.256；
--santāpa “heart-burn，” sorrow PvA.18 （=soka）；
--samādhi （cp．ceto-samādhi） concentration of mind，collectedness of thought，self-possession S.IV，350； V，269； Vbh.218； --samodhāna adjustment，calming of thoughts ThA.45； --sampīḷana （adj.） h.‹-› crushing （cp．°pamaddin
& °pakopana） Nett 29 （domanassa）．--sahabhū
arising together with thought Dhs.670，769，1520．--hetuka
（adj.） caused
by thought Dhs.667，767．（Page 266）
Mano，&
Mana（s） （nt．） [Vedic manaḥ，see etym．under maññati] I．Declension．Like all
other nouns of old s-stems mano has partly retained the s forms （cp．cetah›ceto） & partly follows the a-declension．The form mano is found throughout in cpds．as mano°，the
other mana at the end of cpds．as °mana．From stem manas an adj．manasa is formed and the der．mānasa & manassa （-°）．-- Nom．mano freq．； &
manaṁ Dh．96，Acc．mano Sn．270，388； SnA 11，and freq．； also
manaṁ Sn．659=A．II，3； V，171=Nett 132； Sn．678； Cp I．85； Vism．466； Gen．Dat．manaso
Sn．470，967； Dh．390 （manaso piya）； Pv．II，111 （manaso piya=manasā piya PvA．71）； Instr．manasā Sn．330，365，834 （m．cintayanto），1030； M．III，179； Dh．1； Pv．II，97 （m．pi cetaye）； also manena
DhA．I，42； DhsA．72； Abl．manato S．IV，65； DhA．I，23； Vism．466； Loc．manasmiṁ S．IV，65； manamhi
Vism．466； also
mane DhA．I，23，& manasi （see this
in compn manasi karoti，below）．-- II．Meaning：mind，thought
D．III，96，102，206，226，244，269，281； S．I，16，172； II，94； M．III，55； A．III，443； V，171； Sn．77，424，829，873； Dh．116，300； Sdhp．369．-- 1．Mano
represents the intellectual functioning of consciousness，while viñnāṇa represents the field of sense
and sense-reaction （“perception”），and citta the subjective aspect of
consciousness （cp．Mrs．Rh．D．Buddhist Psychology p．19） -- The
rendering with “mind” covers most of the connotation； sometimes it may be translated “thought．” As “mind” it
embodies the rational faculty of man，which，as the subjective side in our relation to
the objective world，may be regarded as a special
sense，acting on the world，a sense adapted to the rationality （reasonableness，dhamma） of the
phenomena，as our eye is adapted to the
visibility of the latter．Thus it ranges as the 6th sense
in the classification of the senses and their respective spheres （the āyatanāni or relations of subject and
object，the ajjhattikāni & the bāhirāni：see āyatana 3）．These
are：（1） cakkhu （eye） which
deals with the sight of form （rūpa）； （2） sota （ear） dealing
with the hearing of sound （sadda）； （3） ghāna （nose） with
the smelling of smells （gandha）； （4） jivhā （tongue），with the
tasting of tastes （rasa）； （5） kāya （touch），with the
touching of tangible objects （phoṭṭhabba）； （6） mano，with the sensing （viññāya） of
rational objects or cognisables （dhamma）．Thus it is the sensus communis （Mrs．Rh．D．Buddh．Psych．140，163） which
recognises the world as a “mundus
sensibilis” （dhamma）．Both sides are an inseparable unity：the mind fits the world as the eye fits the
light，or in other words：mano is the counterpart of dhammā，the subjective dh．Dhamma in this sense is the rationality or
lawfulness of the Universe （see
dhamma B．1），Cosmic
Order，Natural Law．It may
even be taken quite generally as the “empirical．world” （as
Geiger，e．g．interprets it in his Pali Dhamma p．80--82，pointing
out the substitution of vatthu for dhamma at Kvu 126 sq．i．e．the material world），as the world of “things，” of
phenomena in general without specification as regards sound，sight，smell，etc．--
Dhamma as counterpart of mano is rather an abstract （pluralistic）
representation of the world，i．e．the
phenomena as such with a certain inherent rationality； manas is the receiver of these phenomena
in their abstract meaning，it is the abstract sense，so to speak．Of
course，to explain manas and its function one has to
resort to terms of materiality，and thus
it happens that the term vijānāti，used of
manas，is also used of the 5th sense，that of touch （to which mano is closely related，cp．our E．expressions of touch as denoting rational，abstract processes：warm & cold used figuratively； to grasp anything； terror-stricken； deeply moved feeling›Lat．palpare
to palpitate，etc．）．We might say of the mind “sensing，” that
manas “senses” （as a
refined sense of touch） the “sensibility” （dhamma） of the objects，or as Cpd．183
expresses it “cognizable objects．” See also kāya II．； and phassa．-- 2．In Buddhist Psychological Logic the concept
mano is often more definitely circumscribed by the addition of the terms （man-）āyatana，（man-）indriya
and （mano-）dhātu，which are practically all the same as mano （and its objective correspondent dhammā）．Cp．also
below No．3．The
additional terms try to give it the rank of a category of thought．On mano-dhātu and m-āyatana see also the
discourse by S．Z．Aung．Cpd．256--59，with Mrs．Rh．D．’s apt
remarks on p．259．-- The position of manas among the 6
āyatanas （or indriyas） is one of control over the other 5 （pure and simple senses）．This is expressed e．g．at M．I，295 （commented on at DhsA．72） and S．V，217 （mano nesaṁ gocara-visayaṁ paccanubhoti：mano enjoys the function-spheres of the
other senses； cp．Geiger，Dhamma
81； as in the Sāṅkhya：Garbe，Sāṅkhya Philosophie
252 sq．）．Cp．Vin．I，36； “ettha ca te mano na ramittha rūpesu saddesu
atho rasesu．” -- 3．As regards the relation of manas to citta，it may be stated，that citta is more substantial （as indicated by translation “heart”），more
elemental as the seat of emotion，whereas
manas is the finer element，a
subtler feeling or thinking as such．See also
citta2 I．，and on rel．to viññāṇa
& citta see citta2 IV．2b．In the
more popular opinion and general phraseology however manas is almost synonymous
with citta as opposed to body，cittaṁ
iti pi mano iti pi S．II，94．So in the triad “thought （i．e．intention） speech
and action” manas interchanges with citta：see kāya
III，-- The formula runs kāyena vācāya manasā，e．g．M．III，178 （sucaritaṁ
caritvā）； Dh．391 （natthi dukkaṭaṁ），cp．Dh．96； santaṁ
tassa manaṁ，santā vācā ca kamma ca．Besides with citta： kāyena vācāya uda cetasā S．I，93，102； A．I，63．rakkhitena k．vācāya
cittena S．II，231； IV，112．-- It is further combd with citta in the
scholastic （popular） definition of manas，found in identical words at all Cy．passages：“mano” is
“cittaṁ mano mānasaṁ hadayaṁ，paṇḍaraṁ，man-āyatanaṁ ．．．mano-viññāna-dhātu”
（mind sensibility）．Thus e．g．at Nd1 3 （for mano），176 （id．）； Nd2 494 （which however
leaves out cittaṁ in exegesis of Sn．1142，1413，but has
it in No．495 in exegesis of Sn．1039）； Dhs．6 （in defn
of citta），17 （of
man’indriyaṁ），65 （of man-āyatanaṁ），68 （of
mano-viññṇa-dhātu）．‹-› The close relation between
the two appears further from their combn in the formula of the ādesanā-pāṭihāriyaṁ
（wonder of manifestation，i．e．the discovery of other peoples’thoughts
& intentions），viz．evam pi te mano ittham pi te mano iti pi te
cittaṁ： “so & so is in your mind ．．．so & so are your emotions”； D．I，213= III，103=A．I，170．-- At S．I，53 both are mutually influenced in their
state of unsteadiness and fear：niccaṁ
utrastaṁ idaṁ cittaṁ （heart），niccaṁ ubbiggaṁ idaṁ mano （mind）．The same
relation （citta as instrument or
manifestation of mano） is evident from J．I，36，where the passage runs：sīho cittaṁ pasādesi．Satthā tassa manaṁ oloketva vyākāsi ．．．At PvA．264 mano
（of Pv IV．71） is expld by cittaṁ； pīti mano of Sn．766 （glad of
heart） expld at SnA 512 by santuṭṭha-citto； nibbānamanaso of Sn．942 at SnA 567 by nibbāna-ninna-citto．In the phrase yathā-manena “from his heart，” i．e．sincerely，voluntarily
DhA．I，42，mano clearly acts as citta．-- 4．Phrases：manaṁ uppādeti to make up one’s mind，to resolve DhA．II，140 （cp．citt’uppāda）； manaṁ karoti： （a） to fix one’s mind upon，to give thought to，find pleasure or to delight in （Loc．） J．IV，223 （rūpe na manaṁ kare=itthi-rūpe nimittaṁ na
gaṇheyyāsi C．Cp．the
similar & usual manasi-karoti in same sense）； VI，45 （Pass．gīte karute mano）； （b） to make
up one’s mind DhA．II，87； manaṁ gaṁhāti to “take the mind，” take the fancy，to please，to win
approval J．IV，132； DhA．II，48．-- III，°mana：
dhamm-uddhacca-viggahita° A．II，157 （read
°mano for °manā）； saṁkiliṭṭha-manā narā Th．2，344； atta° pleased； gedhita° greedy Pv．II，82； dum° depressed in mind，sad or sick at heart D．II，148； S．I，103； Vin．I，21； A．II，59，61，198； Th．2，484； J．I，189； opp．sumana elated，joyful
Pv．II，948 （=somanassajāta PvA．132）； pīti°
glad or joyful of heart Sn．766 （expld by tuṭṭha-mano，haṭṭha-mano，attamano
etc．at Nd1 3； by
santuṭṭha-citto at SnA 512）．-- IV．manasi-karoti （etc．） to fix
the mind intently，to bear in mind，take to heart，ponder，think upon，consider，recognise．-- 1．（v．） pres．1st pl．°karoma
Vin．I，103； imper．2nd sg．°karohi，often in
formula “suṇāhi sādhukaṁ m．-k．” “harken and pay attention” D．I，124，157，249； cp．M．I．7； A．I，227； pl．2nd °karotha A．I，171； D．I，214 （+vitakketha）； Pot．°kareyyātha
D．I，90 （taṁ atthaṁ sādhukaṁ k．）； ppr．°karonto
DhsA．207； ger．°katvā A．II，116 （aṭṭhikatvā+．．．ohitasoto suṇāti）； Pv III，25 （a°=anāvajjetvā PvA．181）； VvA．87，92； PvA．62； grd．°kātabba
Vism．244，278； DhsA．205； aor．manas-âkāsi
M．II，61； 2nd pl．（Prohib．） （mā）
manasâkattha D．I，214； A．I，171．Pass．manasi-karīyati Vism．284．-- 2．（n．）
manasikāra attention，pondering，fixed thought （cp．Cpd．12，28，40，282） D．III，104，108 sq．，112，227 （yoniso），273 （ayoniso）； M．I，296； S．II，3 （cetanā
phasso m．）； IV，297 （sabba-nimittānaṁ
a° inattention to all outward signs of
allurement）； Nd1 501 （ayoniso）； Vbh．320，325，373 （yoniso），425； Vism．241 （paṭikūla°）； VbhA．148 （ayoniso），248 sq．（as regards the 32 ākāras），251 （paṭikkūla°），255 （n’âtisīghato
etc．），270 （ayoniso），500； DhA．II，87 （paṭikkula°）； DhsA．133．--sammā manasikāraṁ anvāya by careful
pondering D．I，13，18≈．As adj．（thoughtful） at ThA．273．-- The
defn of m．at Vism．466 runs as follows：“kiriyā-kāro，manamhi
kāro m．purima-manato visadisaṁ manaṁ karotī ti pi
m．Svāyaṁ：ārammaṇa-paṭipādako
vīthi-paṭipādako javana-p．° ti ti-ppakāro．” -- Cpds．：--kusalatā
proficiency in attention D．III，211；
--kosalla id．VbhA．56 （in
detail），224，226 sq．； Vism．241 （tenfold），243 （id．，viz．anupubbato，nâtisīghato，nâtisāṇikato etc．）； PvA．63 （yoniso°）；
--vidhāna arrangement of attention VbhA．69，71； --vidhi
rule or form of attention Vism．278 （eightfold，viz．gaṇanā，anubandhanā，phusanā，ṭhapanā，sallakhaṇā，vivaṭṭanā，pārisuddhi，tesañ ca
paṭipassanā ti）．-- The composition form of manas
is mano°，except before vowels，when man’takes its place （as man-āyatana VbhA．46 sq．）．
--aṅgaṇa
（man°） sphere
of ideation （Dhs．trsl．§ 58） D．III，243，280 and
passim．--āvajjana representative cognition：Cpd．59．--indriya （man°） mind-faculty，category
of mind，faculty of ideation （cp．Dhs．trs．§ 17； Cpd．pp．183，184） D．I，70 （with
other senses cakkh-undriyaṁ etc．） III，226，and
passim．--kamma work of the mind，mental action，associated
with kāyakamma （bodily action） and vacī° （vocal
action） A．I，32，104； Pug．41； Dhs．981 （where omitted in text）．--java [cp．Vedic
manojava] swift as thought Vv 6329； PvA．216 （assājāniya）．--daṇḍa “mind-punishment” （?）
corresponding to kāya° & vacī-daṇḍa，M．I，372 sq．（Neumann，trsls
“Streich in Gedanken”）．--duccarita sin of the mind or
thoughts Dh．233； Nd1 386； Pug．60．--dosa
blemish of mind A．I，112．--dvāra door of the mind，threshold of consciousness VbhA．41； DhsA．425，cp．Dhs．trsl．3 （2p．2）； Cpd．10．--dhātu
element of apprehension，the ideational faculty （cp．Dhs．trsl．129，2p．119，120； and p．2lxxxv sq．） Dhs．457 sq．； Vbh．14，71，87 sq．，144，302； Vism．488； VbhA．80，81，239 （physiological
foundation），405； DhsA．263，425； KhA 53．--padosa anger in mind，ill-will D．III，72； M．I，377； Sn．702； J．IV，29； Dhs．1060 （cp．DhsA．367：manaṁ padussayamāno uppajjatī ti，i．e．to set one’s heart at anger）．--padosika （adj．） debauched in mind （by envy & ill-will），N．of a
class of gods D．I，20； VbhA．498，519．Cp．Kirfel，Kosmographie，p．193
& Kern （Toev．I．163），slightly different：from looking at each other too long．--pasāda tranquillity of the mind，devotional feeling （towards the Buddha） DhA．I，28．--pubbaṅgama
directed by mind，dominated by thought （see pubba2） Dh．1，2； cp．DhA．I，21，35．--bhāvanīya
of right mind-culture，self-composed S．III，1； M．III，261； Vv 3413
（cp．VvA．152：mana-vaḍḍhanaka）； Miln．129．Kern，Toev．I．163
trsls “to be kept in mind with honour．”
--mattaka，in phrase mana-mattakena （adv．） “by
mere mind，” consisting of mind only，i．e．memorial，as a
matter of mind J．IV，228．--maya made of mind，consisting of mind，i．e．formed by the magic power of the mind，magically formed，expld at Vism．405 as
“adhiṭṭhāna-manena nimmitattā m．”； at DA．I，120 as
“jhāna-manena nibbatta”； at DhA．I，23 as
“manato nipphanna”； at VvA．10 as “bāhirena paccayena vinā manasā va
nibbatta．” -- Dh．1，2； J．VI，265 （manomayaṁ sindhavaṁ abhiruyha）； Sdhp．259； as quality of iddhi：Vism．379，406．--
Sometimes a body of this matter can be created by great holiness or knowledge； human beings or gods may be endowed with
this power D．I，17 （+pītibhakkha，of the Ābhassaras），34 （attā
dibbo rūpī m．sabbaṅga-paccaṅgī etc．），77 （id．），186 （id．）； Vin．II，185 （Koliya-putto
kālaṁ kato aññataraṁ mano-mayaṁ kāyaṁ upapanno）； M．I，410 （devā rūpino m．）； S．IV，71； A．I，24； III，122，192； IV，235； V，60．--ratha desired object （lit．what pleases
the mind），wish Vism．506 （°vighāta+icchā-vighāta）； °ṁ pūreti to fulfil one’s wish Mhvs 8，27 （puṇṇa-sabbamanoratha）．Manoratha-pūraṇī （f．） “the
wish fulfiller” is the name of the Commentary on the Aṅguttara Nikāya．--rama pleasing to the mind，lovely，delightful
Sn．50，337，1013； Dh．58； Pv．II，958 （phoṭṭhabba），Mhvs 18，48； VvA．340．--viññāṇa
representative cognition，rationality Vism．489； VbhA．150 （22 fold）； DhsA．304，cp．Dhs．trsl．170 （2p．157）； --dhātu （element
of） representative intellection，mind cognition，the 6th of the viññāṇadhātus or series of
cognitional elements corresponding to and based on the 12 simple dhātus，which are the external & internal sense-relations
（=āyatanāni） Dhs．58； Vbh．14，71，87，89，144，176 and
passim．See also above II．3 and discussions at Dhs．trsl．132 （2p．122） & introd．p．53 sq．； Cpd．1232，184．--viññeyya to be comprehended by the mind （cp．Dialogues
II．281n） D．II，281； M．III，55，57； J．IV，195．--vitakka
a thought （of mind） S．I，207=Sn．270 （mano is in C．on this
passage expld as “kusala-citta” SnA 303）．--sañcetan’āhāra “nutriment
of representative cogitation” （Dhs．trsl．31） S．II，11，13，99； Dhs．72； Vism．341．--satta “with mind attached，” N．of
certain gods，among whom are reborn those who
died with minds absorbed in some attachment M．I，376．--samācāra
conduct，observance，habit of
thought or mind （associated with kāya° &
vacī°） M．II，114； III，45，49．--silā （cp．Sk．manaḥ-śila） red arsenic，often
used as a powder for dying and other purposes； the red
colour is frequently found in later （Cy．） literature，e．g．J．V，416 （+haritāla yellow ointment）； Vism．485； DhA．IV，113 （id．as cuṇṇa）； ThA．70 （Ap．V，20）； Mhvs 29，12； SnA 59 （°piṇḍa in
simile）； DhA．II，43 （°rasa）； VvA．288 （°cuṇṇa-piñjara-vaṇṇa，of ripe mango fruit）； PvA．274 （°vaṇṇāni ambaphalāni）； --tala a flat rock，platform （=silātala） SnA 93，104； as the platform on which the seat of the
Buddha is placed & whence he sends forth the lion’s roar：J．II，219； VI，399； VvA．217； as a
district of the Himavant： J．VI，432； SnA 358．--hara charming，captivating，beautiful
Mhvs 18，49； N．of a special gem （the wishing gem?） Miln．118，354．（Page 520）
Mānasa，（nt．） [a secondary formation fr．manas=mano，already
Vedic lit．“belonging to mind”] intention，purpose，mind （as active force），mental action．Almost
equivalent to mano Dhs．§ 6．In later language mānasa is quite
synonymous with hadaya．The word，used absolutely，is more a t．t．in philosophy than a living part of the
language．It is more frequent as --° in adj．use，where
its connection with mano is still more felt．Its absolute use probably originated from
the latter use．-- DhsA．140 （=mano）； Vbh．144 sq．（in definition of viññāṇa as cittaṁ，mano，mānasaṁ，hadayaṁ etc．：see mano
II．3）； DhA．II，12 （paradāre mānasaṁ na bandhissāmi “shall have
no intention towards another’s wife，” i．e．shall
not desire another’s wife）； Mhvs 4，6 （sabbesaṁ
hita-mānasā with the intention of common welfare）； 32，56 （rañño
hāsesi mānasaṁ gladdened the heart of the king）．-- As
adj．（-°）：being of
such & such a mind，having a ．．．mind，with a ．．．heart； like：ādīna° with his mind in danger S．V，74 （+apatiṭṭhitacitta）； uggata° lofty-minded VvA．217； pasanna° with
settled （peaceful） mind Sn．402 and frequently； mūḷha° infatuated Mhvs 5，239； rata° PvA．19； sañcodita° urged
（in her heart） PvA．68； soka-santatta° with
a heart burning with grief PvA．38．（Page 529）
Hadaya，[Vedic hṛdaya，hṛd=Av．ƶ∂r∂dā，not the same as Lat．cor（dem），but perhaps=Lat．haru entrails （haruspex）．See K.Z．XL.419] the heart．-- 1．the physical organ
D.II，293； S.I，207 （ettha uro hadayan ti
vuttaṁ DhsA.140）； in detail：Vism.256，356； VbhA.60，239．‹-› 2．the heart as seat of
thought and feeling，esp．of strong emotion （as in Vedas!），which shows itself
in the action of the heart S.I，199．Thus
defined as “cintā” at Dhtm 535 （as had），or
as “hadayaṁ
vuccati cittaṁ，” with ster．expln “mano mānasa
paṇḍara” etc．Dhs.17； Nd1 412．Cp．DhsA.140 （cittaṁ abbhantar’aṭṭhena hadayan ti vuttaṁ）．-- With citta at Sn.p．32 （hadayaṁ te phalessāmi “I shall break
your heart”）；
hadayaṁ
phalitaṁ
a broken heart J.I，65； DhA.I，173．chinna h．id．J.V，180．hadayassa santi
calmness of h．A.V，64 sq.； hadayā hadayaṁ aññāya tacchati M.I，32．h. nibbāyi the heart
（i．e．anger） cooled down J.VI，349； h. me avakaḍḍhati my heart is distraught
J.IV，415．-- duhadaya
bad-hearted J.VI，469.
--aṭṭhi a bone of the heart KhA 49，50 （so read for pādaṭṭhi，see App．to Pj 1.）； Vism.255； SnA 116．--gata [°ngata] gone
to the heart，learnt
by heart Miln.10．--gama
[°ngama] heart-stirring，pleasant，agreeable
D.I，4； III，173； M.I，345； A.II，209； V，205； Vin.III，77； Nd1 446； Dhs．1343； DA.I，75．--pariḷāha heart-glow Miln.318．--phālana bursting
of the heart J.I，282．--maṁsa the flesh of the heart，the heart J.I，278，347； II，159 etc．（very frequent in the
Jātakas）；
DhA.I，5； II，90．--bheda “heart-break，” a certain trick in
cheating with measures DA.I，79．--vañcana
deluding the heart SnA 183 （cp．J.VI，388 hadaya-tthena），--vatthu （1） the substance of
the heart Miln.281；
DhsA.140．（2） “heart-basis，”
the heart as basis of mind，sensorium commune Tikp 17，26，53
sq.，62，256； Vism.447； SnA 228； DhsA.257，264．See the discussion
at Dhs．trsln
lxxxvi．and
Cpd．277
sq．--santāpa
heart-burn，i．e．grief，sorrow Vism.54．--ssita stuck in the
heart （of
salla，dart） Sn.938； Nd1 411．（Page 728）
Paṇḍara，（adj） [Ved．pāṇḍara；
cp．paṇḍu，q．v．for etym．] white，pale，yellowish J．II，365； V，340； Nd1 3； Dhs．6= Vbh．88 （Dhs．trsl．“that
which is clear”? in def．of citta & mano） Dhs．17，293，597； Miln．226； DhA．IV，8； VvA．40； PvA．56 （=seta）； Sdhp．430．（Page 404）
manōmanāyatanam
manāyatana：'mind-base'，is
a collective term for all the different states of consciousness； s．āyatana．
mānaindriyam
Indriya，（nt．） [Vedic indriya adj．only
in meaning “belonging to Indra”； nt．strength，might （cp．inda），but in specific pāli sense “belonging to the
ruler”，i．e．governing，ruling nt．governing，ruling or controlling principle] A．On
term：Indriya is one of the most comprehensive & important
categories of Buddhist psychological philosophy & ethics，meaning
“controlling principle，directive force，élan，du/namis”，in the foll．applications：（a） with reference to sense-perceptibility
“faculty，function”，often wrongly interpreted as “organ”； （b） w．ref．to objective
aspects of form and matter “kind，characteristic，determinating principle，sign，mark” （cp．woman-hood，hood =
Goth．haidus “kind，form”）； （c） w．ref．to moods of sensation and （d） to
moral powers or motives controlling action，“principle，controlling” force； （e） w．ref．to
cognition & insight “category”．‹-› Definitions of indriya among others at
DhsA．119； cp．Expositor 157； Dhs．trsl．LVII； Cpd．228，229． B．Classifications and groups of indriyāni．An
exhaustive list comprises the indriyāni enumd under A a-e，thus
establishing a canonical scheme of 22 Controlling Powers （bāvīsati
indriyāni），running thus at Vbh．122 sq．（see trsl．at Cpd．175，176）； and discussed in detail at Vism．491 sq．（a．sensorial） （1）
cakkh-undriya （“the eye which is a power”，Cpd．228） the eye or （personal potentiality of）
vision，（2） sot-indriya the ear or hearing，（3） ghān°
nose or smell，（4） jivh° tongue or taste，（5） kāy°
body-sensibility，（6） man°） mind； （b．material） （7） itth° female sex or femininity，（8）
puris° male sex or masculinity，（9） jīvit° life or vitality； （c．sensational） （10） sukh°
pleasure，（11） dukkh° pain，（12） somanasa° joy，（13） domanass° grief，（14）
upekh° hedonic indifference （d．moral） （15） saddh° faith，（16） viriy° energy，（17） sat° mindfulness，（18）
samādh° concentration，（19） paññ° reason； （e．cognitional） （20） anaññāta-ñassāmīt° the thought “I shall come
to know the unknown”，（21） aññ° （= aññā） gnosis，（22） aññātā-v° one who knows．--
Jīvitindriya （no．9） is in some redactions placed before itth° （no．7），e．g．at Ps．I，7，137．--
From this list are detached several groups，mentioned frequently and in various
connections，no．6 manas （mano，man-indriya） wavering in its function，being
either included under （a） or （more frequently） omitted，so that the first set （a） is
marked off as pañc’indriyāni，the 6th being silently included （see
below）．This uncertainty regarding manas deserves to be noted．The
foll．groups may be mentioned here viz 19 （nos．1--19） at Ps．I，137； 10 （pañca
rūpīni & pañca arūpīni） at Nett 69； three groups of five （nos．1~5，10~14，15~19） at D．III，239，cp．278； four （group
d without paññā，i．e．nos．15~18） at A．II，141； three （saddh°，samādh°，paññ°，i．e．nos．15，18，19） at A．I，118 sq．Under aṭṭhavidhaṁ
indriya-rūpaṁ （Cpd．159） or rūpaṁ as
indriyaṁ “form which is faculty” Dhs．661 （cp．trsl．p．204） are
understood the 5 sensitives （nos．1~5），the 2 séx-states （nos．7，8） and
the vital force （no．9），i．e．groups a & b of enumn．；
discussed & defined in detail at Dhs．709~717，971~973．-- It is often to be guessed from the context
only，which of the sets of 5 indriyāni （usually
either group a or d） is meant．These detached groups are classed as below
under C．f．-- Note．This system of 22 indriyāni reflects a
revised & more elaborate form of the 25 （or 23） categories of the Sāṅkhya
philosophy，with its 10 elements，10 indri，īni & the isolated position of manas．
C．Material in detail （grouped
according to A a-e） （a） sensorial：（mentioned or referred to as set of 5 viz B．nos．1~5）：M．I，295：S．III，46 （pañcannaṁ °ānaṁ avak
kanti），225； IV，168； A．II，151 （as set of 6，viz．B．nos．1--6）：M．I，9； S．IV，176； V，74，205，230； A．I，113； II，16，39，152； III，99，163，387 sq．； V，348．Specially referring to restraint &
control of the senses in foll．phrases：in driyāni saṁvutāni
S．II，231，271； IV，112； pañcasu °esu saṁvuto
Sn．340 （= lakkhaṇato
pana chaṭṭhaṁ pi vuttaṁ yeva
hoti，i．e．the 6th as manas included，SnA
343）； °esu susaṁvuta Th．2，196 （= mana-chaṭṭhesu
i° suṭṭhu saṁvutā
ThA．168） indriyesu guttadvāra & guttadvāratā D．III，107； S．II，218； IV，103，112，175； A．I，25，94，113； II，39； III，70，138，173，199，449 sq．； IV，25，166； V，134； It．23，24； Nd1 14； Vbh．248，360； DA．I，182 （=
manachaṭṭesu indriyesu pihita-dvāro hoti），i．vippasannāni
S．II，275； III，2，235； IV，294； V，301； A．I，181； III，380．°ānaṁ samatā （v．l．samatha） A．III，375 sq．（see also f．below） °āni bhāvitāni Sn．516 （=
cakkh’ādīni cha i．SnA 426）； Nd2 475 B8．-- Various：S．I，26 （rakkhati），48 （°ûpasame rato）； IV，40，140 （°sampanna）； V，216，217 sq．（independent in function，mano
as referee）； Ps．I．190 （man°）； Vbh．13 （rūpa），341 （mud° & tikkh°） 384 （ahīn°）．-- （b）
physical：（above B 7--9） all three：S．V，204； Vism．447； itthi° & purisa° A．IV，57； Vbh．122，415 sq．；
puris° A．III，404； jīvit° Vbh．123，137； Vism．230 （°upaccheda = maraṇa）．See
also under itthi，jīvita & purisa．-- （c） sensational （above B 10--14）：S．V，207 sq．（see Cpd．111 & cp．p．15），211 sq．； Vbh．15，71； Nett 88．-- （d） moral （above B 15‹-› 19）：S．III，96，153； IV，36，365 sq．； V，193 sq．，202，219 （corresponding
to pañcabalāni），220 sq．（and amata），223 sq．（their culture brings assurance of no rebirth），227 sq．（paññā
the chief one），235，237 （sevenfold fruit of），A．IV，125 sq．，203，225； V，56，175； Ps．II，49，51 sq．，86； Nd1
14； Nd2 628 （sat° + satibala）； Kvu 589； Vbh．341； Nett 15，28，47，54．Often in standard combn． with
satipaṭṭhāna，sammappadhāna．iddhipāda，indriya，bala，bojjhaṅga，magga （see
Nd2 s．v．p．263） D．II，120； Vin．III，93，Ps．II，166 & passim．As set
of 4 indriyāni （nos．16‹-› 19） at Nett 83．-- （e） cognitional （above B 20--22） D．III，219 = S v．204 （as peculiar to Arahantship）； It．53； Ps．I，115； II，30．-- （f）
collectively，either two or more of groups a-e，also
var．peculiar uses：personal； esp．physical faculties．S．I，61 （pākat°），204 （id．）； III，207 （ākāsaṁ °āni
saṅkamanti）； IV，294 （vipari-bhinnāni）； A．III，441 （°ānaṁ
avekallatā）．magic power A．IV，264 sq．（okkhipati °āni）．indriyānaṁ
paripāko （moral or physical） over-ripeness of faculties S．II，2，42； A．V，203； Nd2
252 （in def．of jarā）； Vbh．137．moral forces Vin．I，183 （°ānaṁ
samatā，+ viriyānaṁ s．as sign of Arahant）； II，240 （pañc°）．principle
of life ekindriyaṁ jīvaṁ Vin．III，156； Miln．259．heart
or seat of feeling in phrase °āni paricāreti to satisfy one’s heart PvA．16，58，77．obligation，duty，vow in
phrase °āni bhinditvā breaking one’s vow J．II，274； IV，190．
D．Unclassified material D I 77 （ahīn°）； III
239 （domanass° & somanass°） M．I，437 （vemattatā），453 （id．）； II，11，106； III，296； S．III，225； V，209 （dukkh°，domanass°）； A．I，39，42 sq．，297； II，38 （sant°），149 sq．； III，277，282； Ps．I，16，21，88，180； II，1 sq，13，84，119，132，143，145，110，223； Nd1 45 （°dhīra），171 （°kusala），341 （pucchā）； Dhs．58，121，528，556 （dukkh°），560，644．736； Nett 18 （sotāpannassa），28 （°vavaṭṭhāna），162 （lok’uttara）； Vism．350 （°vekallatā）； Sdhp．280，342，364，371，449，473．
E．As adj．（-°） having one’s senses，mind
or heart as such & such S．I，138 （tikkh° & mud°）； III，93 （pākat°）； V，269 （id．）； A．I，70 （id） &
passim （id．）； A．I，70 （saṁvut°） 266 （id．），236 （gutt°）； II，6 （samāhit°）； 8n 214 （susamāhit° his senses well-composed）； PvA．70 （pīṇit°
joyful or gladdened of heart）．
F．Some compounds：--gutta one who restrains & watches his
senses S．I，154； Dh．375．--gutti keeping watch over the senses，self-restraint
DhA．IV，111．a paropariya， b paropariyatta & c paropariyatti （°ñāṇa） （knowledge
of） what goes on in the senses and intentions of others a J．I，78； b A．V，34，38； b Ps．I，121 sq．，133 sq．； II，158，175； b Vbh．340，342； c S．V，205； c
Nett 101．See remark under paropariya．--bhāvanā cultivation of the （five，see
above Cd） moral qualities Vin．I，294 （+ balabhāvanā）； M．III，298．--saṁvara restraint or subjugation of the senses D．II，281； M．I，269，346； S．I，54； A．III，360； IV，99； V，113 sq．，136，206； Nd1
483； Nett 27，121 sq； Vism．20 sq．（Page 121）
viññāna、
viññākkhandō
次に地球における個体の生命体では
真我purusha（ātman）によって
根本自性prakritiは内部の3徳性gunaのバランスが崩れることで、
善性sattwaからは心素chitta、
動性jajasからは理智buddhi、
暗性tamasからは我執ahamkāraが生じ、
我執ahamkāraにも3徳性があるので
善性我執からは微細知覚器官jñānendriya
善・動性我執からは意思manas
動性我執からは微細運動器官karmendriya
暗性我執からは微細元素tanmātrā
微細元素tanmātrā（上座部のbhūta）からは繊細な物質元素dhātu（素粒子レベル）
最後に地球元素dhātu（原子レベル）に内在して生物になった。
これを発生した意識の順序に並べ、現代用語での表現を試みると
|
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サーンキヤ派 |
段階別意識 |
内容 |
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真我puruṣa（ātman） |
真我意識 |
観照するだけだが、唯一の実体 |
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根本prakrit 空prakriti （sattwa、jajas、tamas） |
根本意識 真空意識 |
定まったカタチはなく普遍エネルギーの塊 ３つの徳性のバランスが崩れるとカタチが創出する 善性、動性、暗性 |
|
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心素chitta
|
全体性意識 |
善性 より微細なモノに抽象度を上げる機能をもつ |
|
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理智buddhi
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分別意識 |
動性 知を使って１を２にする機能 |
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我執ahamkāra |
枠組意識 |
暗性 具象化することで抽象度を下げる 普遍エネルギーの塊であるgati回路が構成される |
|
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微細知覚器官 jñānendriya |
直観意識 |
微細エネルギーのレベルでの差異を知覚する 視覚と聴覚のみで、嗅覚、味覚、触覚はない |
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意思manas
|
近遠意識 共通意識 |
対象に対する感覚に±or中立のタグを貼る ２つをつなげるために共通点にスポットライトを当てる |
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微細運動器官 karmendriya
|
運動意識 |
微細エネルギーと身体との連動を体感 アーナパーナによる鋭く微細な感覚 |
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個我jīva
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統合意識 |
アイデンティ（同一性）を仮設して基準にする 分類したものをまとめてあげて統合する |
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|
微細元素tanmātrā
仏教でいうbhūtaのレベル |
回路意識 |
パターン認識するアプリを作成する |
|
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粗雑元素
rūpaの中の細かいdhātu |
概念意識 |
一般化、概念化、シンボル化する |
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物質rūpaの中の粗いdhātu 五感覚器官の信号が基盤 |
自我意識 |
差異にスポットライトを当てる５感覚器官と心による認識手段 |
|
|
他者の意識をも信号に含有 |
自己意識 |
他者を含めた「自分」を主体として、感覚器官を通じて外界からの信号を認識する子供の意識 |
これをヒトの誕生から具体化する流れでの表現を試みると、
まずはヒト以前にある意識では、
ゼロ意識 エネルギーを持たない生命の意識（31領域）の外側にあるモノ
宇宙意識 受精以前からあるエネルギーをもつ溢れ出る宇宙の意識
霊魂意識 メンタル体がもつ「いのち」の意識 輪廻転生する主体
次にヒトの意識では、
真我意識 受精の瞬間に生じる個がはじめて持つ純粋意識
真空意識 受精の瞬間の意識 定まるカタチはないが「いのち」そのものとなる意識
全体性意識 受精直後の意識 カタチは生じるが、内側の境界線はまだ確定されていない意識
分別意識 細胞分裂後の意識 外部（母体や自分の身体）の信号を体感する胎児
枠組意識 外界と自分の意識との間に違いがあることを内胚葉の蠕動で認識しはじめる胎児の意識
直観意識 未完成の眼耳鼻舌身の感覚器官からではなく、微細器官が直截に波動を認識する胎児の意識
近遠意識 中胚葉（循環器系器官）で外部の波長と同調することで対象と共通性と近遠を付加する胎児の意識
行動意識 自分の微細体と肉体がつながっていることがわかり、肉体を意識的に動かす胎児の意識
統合意識 内/中/外胚葉が器官となり、信号の差異を把握して、それらをまとめて統合する新生児の意識
回路意識 パターン認識 インプット信号に対応する自動反応回路で世界を認識する乳児の意識
概念意識 シンボリズム認識 外界の信号をシンボルとして認識する幼児の意識
自我意識 「自分」という主体を基準にして、感覚器官を通じて外界からの信号を認識する幼児の意識
自己意識 他者を含めた「自分」を主体として、感覚器官を通じて外界からの信号を認識する子供の意識
Citta(思考、意識)の９つの領域 Viññāna 意識
１つ目はcitta の領域で
phassa contact, 接触
cetanā Alive,
living, feeling. m. (-naḥ) 1. Soul, self, メンタルの基盤？
manasikara
consideration, 思慮
ekaggatā, tranquillity
of mind静慮
jivitindriya
mental life メンタル活動
２つ目はmānasanの領域で マインドは違った種類のものを識別する
the
mind can distinguish among different species.
アラハンはこの領域をを持つ
３つ目はhadayan” (හාද වීම in Sinhala) の領域で、各自のパーソナリティや習慣によって、マインドが対象物に接触して愛着を持つ
the mind gets attached to the object (or
repulsed by it) based on one’s prior experiences and gati(パーソナリティ、習慣)
アラハンはこの領域を持たない
そして4つ目から9つ目までの領域は「意」の6種類で、これは過去の原因によって生起する。
どれもVIPĀKA viññānaと呼ばれるものである。
４cakkhu, 眼 eyes
５sōta, 耳 ears
６ghāna, 鼻 nose
７jivhā, 舌 tongue
８kāya, 触感領域 body
９manō マインド mind
もし貪瞋痴の状態で、マインドの「意」が作動した場合は、ここからkamma viññānaが生起する。
アラハンも肉体が死ぬまでこの４から9番目の領域のCittaをもつ。
しかしアラハンのmanō VIPĀKA viññānaからは kamma viññānaは生じない。
Vipaka cittas are resultant consciousness
and they will not give rise to any kammic force or effects. Sodo
kiriya cittas. Kiriya cittas are just performance and they do not have
any kammic force.
Simple
Explanation of the Nine Steps9つのステップの簡単な説明
15. The
first stage, citta, is just awareness that comes with the
“uncontaminated” vedanā and saññā and five
other universal mental factors (cetasika): phassa, cetanā
Alive, living, feeling. m. (-naḥ) 1. Soul, self, manasikara consideration,
ekaggat ā, tranquillity of mind and jivitindriya mental life. One is just aware that one is
alive and is experiencing something.
In the
next “mānasan” stage, the mind can distinguish among different species.
For example, whether it is just a woman or one’s mother or whether it is a
parrot or a hummingbird. That is the “pure and complete awareness”: one sees
the external world as it is. An Arahant‘s
mind will not contaminate beyond this stage.
9段階とは
citta,
manō,
mānasan,
hadayan,
pandaran,
manō manāyatanam,
mana indriyam ( manindriyam),
viññāna,
viññānakkhandha
15.最初の段階であるcittaとは、「汚れていない」vedanāとsaññāと、他の5つの普遍的なメンタルの要因（cetasika）に伴う認識（気づき、察知）だけです。
phassa、cetanā（自己？）、manasikar（配慮）、ekaggatā、（マインドの静けさ）、jivitindriyaメンタルライフ？
人は生きていることに気づき、何かを経験しているだけである。
「manō」の段階で、マインドは対象が何であるかを「測定」します。たとえば、それが木であるか、人間であるか、鳥であるかなどのように。
次の「msannasan」の段階では、マインドはさまざまな種を区別します。たとえば、それがただの女性であるか母親であるか、オウムであるかハチドリであるかなどです。
これが対象をそのままに知覚する「純粋で完全な認識」です。
アラハンのマインドはこの段階までなので以降による汚染はありません。
16. At
the next “hadayan” (හාද වීම
in
Sinhala) phase, the mind gets attached to the object (or repulsed by it) based
on one’s prior experiences and gati.
Finally,
that viññāna gets incorporated to the aggregate of viññāna or
the viññānakkhandha. With each thought, the viññānakkhandha grows.
16.次の「hadayan」（シンハラ語のහාදවීම）では、以前の経験と各自のgatiに基づいて、マインドが対象にアタッチ（もしくは対象に反発）されます。
この愛着は次のいくつかの段階で強くなり、viññānaの段階に到達するまでに、完全に「破損」する可能性があります。
最後に、そのviññānaは、viññānaの集計すなわちviññānakkhandhaに組み込まれます。各自の考えで、viññānakkhandhaは成長します。
17. One
crucial observation is that C’s mind stopped at the “mānasan” stage in
the first example above. (that is only partially
correct, but we don’t need to get to details here). However, in the second
example, it got contaminated.
Specifically:
no lobha, dosa, or moha will arise in
an Arahant regardless of what the sense input is.
17.重要な所見の1つは、Cのマインドが上記の最初の例では「msannasan」の段階で止まったことです。 （これは部分的に正しいだけですが、ここで詳細に考察する必要はありません）。ただし、2番目の例では、汚染されています。
もちろん、Arahantのマインドは、あらゆる感覚の対象が「msannasan」のステージを超えて汚染されることはありません。
具体的には、感覚入力が何であるかに関係なく、アラハンにはlobha,
dosa, mohaは発生しません。
18.
Hopefully, the above basic description will clarify how a citta gets
contaminated automatically according to one’s personality (gati) and the
sense object.
However,
when we become aware of this initial response, we CAN control our
subsequent citta by being mindful. That is the key to Ānapāna and Satipatthāna meditations
and is a different topic. For details, see “Bhāvanā
(Meditation)” and “Living Dhamma” and “Paticca
Samuppada” sections.
18.うまくいけば、上記の基本的な説明が、cittaが人の性格（gati）と感覚の対象物に従って、どのように自動的に汚染されたかを明らかにしたでしょう。
重要な点は、感覚の対象への最初の露出で自動的に発生する初期のcittaを制御できないことです。
ただし、この最初の対応に気づいたときは、気をつけていれば後続のcittaを制御できます。これがĀnapāna とSatipatthāna瞑想の「鍵」です。
詳細については、Bhāvanā
(Meditation)” and “Living Dhamma” and “Paticca
Samuppadaを参照してください。
19.
Finally, another critical point is that the six types of viññāna that
we just discussed are all VIPĀKA viññāna. These arise due to past kamma,
i.e., as kamma vipāka.
19.最後に、もう1つの重要な点は、今説明した6種類のviññānaはすべてVIPĀKA
viññānaであることです。これらは、過去のkamma、つまりkamma vipākaが原因で発生します。
次に、私たちが自分で作成するKAMMA
viññānaがあります。
Kamma Viññāna – Link Between Mind and Matterを参照してください。
釈尊が、汚れたviññānaの出現を止める必要があると言ったとき、KAMMA viññānaに言及していました。
私たちはKAMMA viññānaをコントールすることができます。しかし、過去のkammaに起因するvipāka viññānaを制御することはできません。
Do I Have “A Mind” That Is Fixed and “Mine”?にはkamma viññānaの詳細があります。
瞬間のマインドの状態は、gati（性格と習慣）と外部の感覚の対象物に依存しています。