上座部仏教の心の9段階
上座部仏教の９段階のcitta（心）
|
上座部仏教 |
内容 |
説明 |
サーンキヤ派 |
意識 |
|
|
|
|
|
|
|
citta |
知る機能 |
機能だけを持つ白いキャンバス |
prakrit 根本空 |
根本意識 真空意識 |
|
manō |
全体像を把握 |
全体性機能 智慧paññā |
chitta心素 |
全体性意識 |
|
mānasam |
分割して「知る」根源状態 |
阿羅漢はこの段階までしか認識せず後のプロセスを続けない |
buddhi 理智 |
分別意識 |
|
hadayaṃ |
我との関係性認識 私の・・・ |
私という枠組みの内と外 saññāの生成と執着が始まる |
ahaṇkāra 我執 |
枠組意識 |
|
paṇḍaraṃ |
エネルギー増大 |
bhūtaレベルの微細要素を認識 執着に多くのエネルギーを割当てる |
jñānendriya 微細知覚器官 |
直観意識 |
|
manōmanāyatanam |
±のタグが付加 |
対象に受容的or反発的or中立な心 |
manas意思 |
近遠意識 |
|
mānaindriyam |
意識エネルギー |
対象に対する執着の力を強化する 迷わぬために作られた動機 |
karmendriya 微細運動器官 |
運動意識 |
|
viññāna |
分割された智慧 日常の認識 |
智慧が除去された部分的認識と統合 世俗的な欲求・渇望 |
jīva 個我 |
統合意識 |
|
viññākkhandō |
思考、記憶、空想 |
愛着を強め、現状を評価し、将来への新しい希望と計画のパターン認識 |
tanmātrā 微細元素 |
回路意識 |
上座部仏教の論蔵にある9段階のcittaの変化プロセスも宇宙コスモロジーに対応して説明できるとおもいます。
citta、manō、mānasam、hadayaṃ、paṇḍaraṃ、manōmanāyatanam、mānaindriyam、viññāna、viññākkhandō
|
9段階の心 |
原語の意味 |
内容 |
具体例 |
|
citta |
純粋知 |
知る基盤の白いキャンバス 7つの普遍的なcētasika |
知る、という意識はあるが対象物がない |
|
manō |
メンタル作用 |
全体性で対象を把握する機能 具体的な心所cetāsika |
歩いてきた人を認識 |
|
mānasam māna+sā+a |
心的性質 |
分割してその差を認識する アラハンはこの先の認識を持たない |
母親であることを認識 |
|
hadayaṃ |
メンタル体の心 |
「私」という枠組みの内と外が生じる attāを持つ時空が増加し、執着が始まる |
わたしの母親なので、懐いが募る |
|
paṇḍaraṃ |
開かれた明らかさの基盤 |
エネルギーが増して主体をもつようになる |
私は母親のことを喜ばせようとする |
|
manōmanāyatanam mana+āyatana |
心として機能する感覚場（＝識の場）心の住処 |
心が対象を探し求める意識 sphere; region; position． |
母親の好きな食事を考える |
|
mānaindriyam |
心の器官（根） |
脳を使って対象を把握する 物理的脳の補助、関与 |
すき焼きをご馳走しようとする。 |
|
viññāna |
分割された知 vi-分，離，異 |
表層意識 5感覚器官からの信号を基準にする |
角の肉屋が休みであることがわかる |
|
viññākkhandō |
分別知の集合体 |
表層意識によって生成された過去の記憶や未来の想像 1日では解体しないサンカーラ |
スーパーはいつも開いていることを想い出す |
cittaに深層意識の情報が付着していく過程を汚れと呼びは、それは思考対象と本人のgatiに依拠します。
出典
Dhammasaṅgaṇī — Abyākatavipāka（未記の果） https://mail.dhammatalks.net/suttacentral/sc2016/sc/pi/ds2.1.7.html
「citta」成立の部分
原文：Katamaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti? … mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho…
大意（内容）：
このとき、何が“心”（citta）として生じるか。
→ 心は
「mano（メンタル作用）」、
「mānasam（心的性質）」、
「hadaya（心臓・象徴的中心）」、
「paṇḍaraṃ（明らかな基盤のようなもの）」、「明らかさを持つ場」
「mano manāyatana（心の住処）」、「心として機能する感覚場（＝識の場）」
「manindriyaṃ（心の根）」、
「viññāṇaṃ（識）」、
「viññāṇakkhandho（識蘊）」
から成る。
ここでは “どんな要素がどう成立するか” をphassa → vedanā → saññā → cetanā
→ そして心の諸構成要素へと辿る形で説明している。
この流れは 『9段階的な心の展開』
を部分的に想起させる。
なぜならこの Dhammasaṅgaṇī の箇所は、プロセスの序列を条件の成立 として立てているから。
感覚反応（接触）→ 感覚のタグ付（vedanā）→
認知的判断（saññā）→ 意志的な動き（cetanā）→ 心としての統合（citta とその諸要素）
これはいわば、感覚 → 評価付与 → 認知 → 意図 → 心としての全体状態というようなプロセス的展開を示している。
（ヴィパッサナーの 観察の方向性 にも近い）
そこでの “心” は 瞬間的知覺の断片（momentary
consciousness） として扱われ、その構成要素が丁寧に示される。
「9段階」 というのは、スッタやアビダンマの原文では番号付きで現れないが、次のようなプロセス的理解が可能だ：
1.
phassa（接触条件）
2.
vedanā（感受）
3.
saññā（知覚）
4.
cetanā（意図）
5.
citta（意識）
6.
indriya（機能としての根）
7.
viññāṇa（識としての気づき）
8.
viññāṇakkhandho（識の集積）
9.
そして
総合された心の有り方（citta と関連要素の合体）
といった具合に「条件 → 作用 → 統合」の階層が明示されている。
この読み替えは 9段階論と整合的だ。
この Dhammasaṅgaṇī
2.1.7 の趣旨は、「どのような条件で、どの種の“心の構成要素”が成立するのか」を一つ一つ分けている。
語句の結合が“9段階”的な心の成立プロセスに対応するという理解もできる。
英語訳・逐語訳は以下のように読める：
·
phassa → 触れるという身体的・感覚的条件
·
vedanā → タグ付け（苦・楽・中立）
·
saññā → 知覚的認識
·
cetanā → 意図・方向づけ
·
citta → 意識全体
·
mano → 心の本体的作用
·
mānasam → 心的性質
·
paṇḍaraṃ → 明らかに識る“基盤”
·
manāyatana → 心の感覚場
·
indriya → 機能根としての側面
·
viññāṇa → 起きている識
·
viññāṇakkhandho → その識の集積・まとまり
この節はもともと 業（kamma）の成り立ちではなく心理要素の成立論だが、生起条件、別（感受
→ 知覚 → 意図）、心のあり方の構造という点では 「9段階モデル」と因果的に整合する構造を持っている。
つまり、原典的な構造を 九つに分解して構築し直す観点 として十分支持が可能だ。
「心という“働きの束”が、どうやって“識という反応装置”に落ちていくか」
を、Dhammasaṅgaṇī に並んでいる同義語列を“静的な言い換え”ではなく、“時間方向に展開”させて読むのは、アビダンマを「辞書」としてではなく「劣化プロセスの設計図」として読んでいる。
以下、9段階を「機能固定化」の流れとして再構築する。
原典に「9段階」はないが、 uddēsa（列挙）を因果的・機能的に並べ替える paṭiniddēsa（再構成）する試み
自由度の高い認識が、用途限定の装置に縮退していくのが実態。
第1段階：citt
機能 まだ「対象」も「自己」もない 起こりうる全ての可能性を含んだ
心的イベント
特徴 善悪・反応・方向性なし 観察可能性が最大 👉 ここはまだ 認識（viññāṇa系列） ではない
第2段階：manō
機能 「向かう」性質が生じる 注意のベクトルが発生
ここで起きること 何かを知ろうとする まだ対象は未分化 👉 志向性の誕生
第3段階：mānasam
機能 心が「心的性質」を帯びる 判断可能性が生じる
重要 ここで「好悪の予兆」が生まれるが、まだ反応ではない 👉 癖の種が蒔かれる段階
第4段階：hadayaṃ
機能 心の“中心”が仮設される 統合点ができる
ポイント 自我ではない でも「ここが基点」という感覚が出る 👉 後の“私”の足場
第5段階：paṇḍaraṃ
機能 「明るく照らす基盤」 対象を保持できる透明性
ここが誤解されやすい 汚れなき、ではない “何でも映せる”という危うさ 👉 カメラのセンサーみたいなもの
第6段階：manōmanāyatanam
機能 心が「感覚場」になる 内と外が分かれ始める
決定的転換 対象が必要になる 心が“場”として固定される 👉 主体・客体の舞台が完成
第7段階：manindriyaṃ
機能 心が「機関」になる 選択・制御・優先順位
ここで何が起きる？ 生存最適化 条件反射の準備完了 👉 サバイバル仕様
第8段階：viññāṇa
機能 対象を識別する 反応と結びつく
決定的ポイント viññāṇa 自体は罪ではない kamma と結合した瞬間に自動化 👉 ここが「堕落」と呼ばれがち
第9段階：viññāṇakkhandho
機能 識の集積 過去の反応履歴の束
結果 「私はこういう人」 自動反応回路の完成 👉 観る前に動く装置
自由な心的出来事（citta）が
志向性を持ち、性質を帯び、中心を仮設し、映写基盤となり、感覚場に固定され、機関化し、識別反応となり、習慣の束になる
これが「汚れなき心が viññāṇa に“堕ちる”プロセス（用途限定の装置に縮退）」の正体。
viññāṇakkhandha を壊すのもviññāṇa を止めるのも無理なので、
ヴィパッサナーがやっているのはmanōmanāyatanam 以前に戻すこと
つまり、「場」になる前、「機関」になる前、「反応」になる前に sampajañña を差し込む。
この再構築は、仏教学的には「異端」だが、実践的には「かなり正確」
そして何より「過去の業を消している」という勘違いを起こさない構造になっている。
壊してるのは業ではない。業に使われる“装置”の段階を巻き戻してるだけ。
母親に会う例
citta 人がそこにいるという認識しかない。
manō 「対象を測定する、基準点をつくる」を意味する。その人は女性であることがわかります。
対象を判断するために、マインドは過去の経験と「比較」する。
（これが「manō」ステージと呼ばれる理由です）します。
manōの意味は測定？manaの比較と関係がある？
mānasan 「san」が登場し、追加情報（個人情報）が組み込まれ、その人は自分の母親であるとします。
この段階に到達しないと群衆の中で特定の人を区別できなくなり、この世界に生きることは難しい。
アラハンのcittaは、「mānasan」ステージを超えて進化しません。超えると輪廻転生します。
そのため、釈尊は異なる人々を識別することができましたが、彼はその識別に基づいて愛着/嫌悪を形成しませんでした。
これはKaraniyamatta Suttaに記載されている。
“..mānasambhāva
ye（関係代名詞） aparimānan（無量の、測ることができない）..”
「mānasan」を可能な限り（“aparimāna”「制限がなく」）育み、それ以上はcittaを汚染させない修行。
まずは悪いgati、āsāvas、anusayaを減少させてから、それらを最後には取り除くことができます。
hadayan hadayanは、その人が「ハートに近い」かどうか、そして近づきたいか、もしくは離れたいかをを識別することを意味する。この例では、「自分の母親」に付帯しているvēdanāも発生する。
cittaの実際の汚染が始まる。アラハンはこの段階にcittaは進化しない。
９つのステップすべてが非常に短い時間で行われ、意識的な思考は関与していない。
意思決定は、自分と対象との関係性ではなく、特定の人を認識することに基づいてマインドによって行われる。
自分を殺そうとしている人と自分の母親との気持ちに変化がないのだから私たちはアラハンのマインドを想像さえできない。
pandaran 「パワーを追加する」ことを意味する。つまりマインドは過去の出来事をみて（10億分の１秒）どれほど彼女を愛していたかを想い出して、さらに愛着すること。したがって、cittaはますます汚染される。
これは、manasikāra
cētasikaによって自動的に行われます。
母親のような特に親密な人の場合には「hadayam」の段階で確立された感情が強くなります。それは、より近い人に「エネルギー」をより多く割り当てるようなものです。たとえば、遠い親戚の場合には「pandaram」の段階ではほとんど効果がないかもしれません。
エネルギーが増して主体をもつようになる 私は母親のことを喜ばせようとする
また、ずるい敵に対してはまったく逆の方向に進む可能性があり、その人に対して非常に強い悪い感情を抱くでしょう。
manōmanāyatanam mana+āyatana
心が対象を探し求める意識 母親の好きな食事を考える
ここで、hadayam と pandaramの段階で形成された愛着（もしくは嫌悪）のレベルに応じて、その人のマインドは対象者に対してāyatanaすなわち「受容的」（もしくは憎悪）になります。
mānaindriyam
マインドの器官（脳）を使って対象を把握する
物理的脳の補助、関与 予約してすき焼きをご馳走しようとする。
このmana indriyamステージとは“manañca paṭicca dhammē ca uppajjāti manōviññāṇaṃ“に関与するmana indriyaとは異なることに注意することも重要です。
viññāna このように、viññānaとは、実際には、anusaya、āsāvas、gatiのために非常に汚染されたcittaのこと。
viññānaの段階では、マインドから「ñāna」智慧すなわち「自然の現実」が完全に取り除かれています。世俗的な欲望（つまり渇望）がある限り、viññānaステージをやめることはできません。（つまり、アラハンになるまでは）。
Digha Nikaya（経蔵長部） のKevaṭṭa Sutta (DN 11)のもう一つの有名な句は、
“Viññāṇaṃ
anidassanaṃ anantaṃ sabbatō pabhaṃ..”です。
「Viññānaは目に見えず、無限であり、すべての生命体の転生プロセスにつながる」
「anidassanaṃ」は「見えない」という意味です。Viññānaは単なるnāma dhammā（メンタルの現象）ではなく
「kammaエネルギー」持っています。しかし、それは「目に見えるrūpa」よりも微細です。Kamma Viññāna – Link Between Mind
and Matter参照
「ananta」の意味は無限なのでviññāna dhatuは無限ということです。
「sabbatō」は「あらゆる意味で/すべてのため」を意味します。
「pabha」は「繰り返されるbhava」を意味します（Viññānaによってpabhamが起こります）。
強調するのはviññānaは汚されたcittaであり、私たちは皆、純粋なcittaではなく、viññānaを経験していることです。
さらに正確にいうと、このviññānaの集合体であるviññānakkhandhaが発生していることです。
viññānakkhandha 最後に、11種類のviññānaを含むviññānakkhandhaの一部になります。
11種類とは過去、現在、未来、近、遠、繊細（sukuma）、粗雑（ōlārika）、好き（paneeta）、嫌い（appaneeta）、内部（ajjatta） ）、外部（bahidda）です。
そして、最後の段階のviññānakkhandha（意識の集合体）は、マインドは過去に培われた愛着を強め、anusaya、āsāvas、gatiだけでなく、現在の状況を評価し、新しい希望と将来への計画を立てます。
この最後のステージは、私たちが実際に体験しているものですが、実際、単一のcittaの最後の段階は、それ自体の実体としては体感できません。また、citta
vithiでの17cittaの累積的な影響さえも体感しません。私たちが気付く前に、何千ものcitta
vithiがほんの一瞬として流れています。
PTS Pali-English dictionary The Pali Text
Society's Pali-English dictionary
Citta，2 （nt.） [Sk．citta，orig．pp．of cinteti，cit，cp．yutta› yuñjati，mutta›muñcati．On etym．from cit．see cinteti].
I．Meaning：the
heart （psychologically），i．e．the centre & focus of man’s
emotional nature as well as that intellectual element which inheres in &
accompanies its manifestations； i．e．thought．In this wise citta
denotes both the agent & that which is enacted （see kamma II．introd.），for in Indian Psychology citta is the seat & organ of thought （cetasā cinteti； cp．Gr．frήn，although
on the whole it corresponds more to the Homeric qumόs）．As in
the verb （cinteti） there are two stems closely allied and
almost inseparable in meaning （see §
III，），viz．cit & cet （citta & cetas）； cp．ye should restrain，curb，subdue citta by ceto，M.I，120，242 （cp．attanā coday’attānaṁ Dhp 379 f.）； cetasā cittaṁ samannesati S.I，194 （cp．cetasā cittaṁ samannesati S.I，194）．In their
general use there is no distinction to be made between the two （see § III，）．-- The meaning of citta
is best understood when explaining it by expressions familiar to us，as：with all
my heart； heart and soul； I have no heart to do it； blessed are the pure in heart； singleness of heart （cp．ekagga）； all of which emphasize the emotional &
conative side or “thought” more than its mental & rational side （for which see manas & viññāṇa）．It may
therefore be rendered by intention，impulse，design； mood，disposition，state of
mind，reaction to impressions．It is only in later scholastic lgg．that we are justified in
applying the term “thought” in its technical sense．It needs to be pointed out，as complementary to this view，that citta nearly
always occurs in the singular （=heart），& out of 150 cases in the Nikāyas only 3 times in the plural （=thoughts）．The
substantiality of citta （cetas） is also evident from its connection with kamma （heart as
source of action），kāma &
the senses in general．‹-› On the
whole subject see Mrs．Rh．D．Buddh．Psych．Eth．introd．& Bud．Psy．ch．II.
II．Cases of citta （cetas），their relation & frequency （enumd for
gram．purposes）．-- The paradigma is （numbers
denoting %，not including cpds.）：Nom．cittaṁ； Gen．（Dat.） cetaso （44） & cittassa （9）； Instr．cetasā （42） & cittena （3）； Loc．citte （2） & cittamhi （2）．-- Nom．cittaṁ （see below）．Gen．cittassa only （of older passages） in c° upakkileso
S.III，232； V，92； A.I，207； c° damatho Dh.35 & c° vasena M.I，214； III，156．Instr．cittena only in
S.I，viz．cittena nīyati loko p．39； upakkiliṭṭha° p．179； asallīnena c° p．159．Loc．citte only as
Loc．abs．in samāhite citte （see below） &
in citte vyāpanne kāyakammam pi v．hoti A.I，162； cittamhi only S.I，129
& cittasmiṁ only S.I，132．--
Plural only in Nom．cittāni in one
phrase：āsavehi cittāni （vi） mucciṁsu “they
purified their hearts from intoxications” Vin.I，35； S.III，132； IV，20； Sn.p．149； besides this in scholastic works=thoughts，e．g．Vbh.403 （satta cittāni）.
III，Citta & cetas
in promiscuous application．There is
no cogent evidence of a clear separation of their respective fields of meaning； a few cases indicate the rôle of cetas as seat of citta，whereas most of them show no
distinction．There are cpds．having both citta° & ceto° in identical meanings （see e．g．citta-samādhi & ceto°），others show a preference for
either one or the other，as ceto
is preferred in ceto-khila & ceto-vimutti
（but：vimutta-citta），whereas citta is
restricted to combn w．upakkilesa，etc．The foll．sentences
will illustrate this．Vivaṭena cetasā sappabhāsaṁ cittaṁ bhāveti “with open heart
he contemplates a radiant thought” S.V，263=D.III，223=A.IV，86； cetasā cittaṁ samannesati vippamuttaṁ “with his heart he scrutinizes their pure mind”
S.I，194； vigatâbhijjhena cetasā is
followed by abhijjāya cittaṁ
parisodheti D.III，49； anupārambhacitto
bhabbo cetaso vikkhepaṁ pahātuṁ A.V，149； cetaso vūpasamo foll．by vūpasanta-citto
A.I，4； samāhite citte foll．by ceto-samādhi
D.I，13≈； cittaṁ paduṭṭhaṁ foll．by ceto-padosa
A.I，8； cp．It．12，13； cetaso tato cittaṁ
nivāraye “a desire of his heart he shall exclude from
this” S.IV，195.
IV．Citta in its relation to other terms
referring to mental processes.
1．citta≈hadaya，the heart as incorporating man’s
personality：hadayaṁ phaleyya，cittavikkhepaṁ pāpuṇeyya （break
his heart，upset his reason） S.I，126； cittaṁ te khipissāmi hadayan
te phālessāmi id．S.I，207，214； Sn.p．32； kāmarāgena cittaṁ me pariḍayhati S.I，188›nibbāpehi
me hadaya-pariḷāhaṁ Miln.318 （“my heart is on fire”）； cp．abhinibbutatto Sn.343=apariḍayhamāna-citto SnA 347； cittaṁ adhiṭṭhahati to set one’s heart on，to wish DhA.I，327.
2．c．as
mental status，contrasted to （a）
physical status：citta›kāya，e．g．kilanta° weary
in body & mind D.I，20=III，32； ātura° S.III，2--5； nikaṭṭha° A.II，137； ṭhita° steadfast in body & soul （cp．ṭhitatta） S.V，74； °passaddhi quiet
of body & soul S.V，66．The
Commentators distinguish those six pairs of the saṅkhārākkhandha，or the cetasikas：citta-kāya-passaddhi，--lahutā，etc．as quiet，buoyancy，etc.，of （a） the viññāṇakkhandha （consciousness），（b） the
other 3 mental khandhas，making
up the nāma-kāya （DhsA.150
on Dhs．62：Compendium of Phil．96，n．3）； passaddha° D.III，241，288．-- （b）
intellectual status：citta›manas & viññāṇa （mind›thought &
understanding）．These three constitute the
invisible energizer of the body，alias
mind in its manifestations：yañ ca vuccati cittan ti vā mano ti
vā viññāṇan ti vā：（a） ayaṁ attā nicco
dhuvo，etc.，D.I，21； （b） tatr’assutavā puthujjano n’âlaṁ nibbindituṁ，etc．S.II，94； （g） taṁ rattiyā ca divasassa ca añña-d-eva uppajjati aññaṁ
nirujjhati S.II，95，cf．ThA．1 on 125．-- Under
ādesanā-pāṭihāriya （thought
reading）：evam pi te mano ittham pi te mano iti pi te cittaṁ （thus is your thought & thus your mind，i．e．habit of
thinking） D.I，213=III，103； A.I，170．-- niccaṁ idaṁ c．niccaṁ idaṁ mano S.I，53； cittena niyyati loko “by thoughts the
world is led” S.I，39=A.II，177 （cp．KS 55）； apatiṭṭhita-citto ādīna-manaso avyāpaṇnacetaso S.V，74； vyāpanna-citto paduṭṭha-manasaṅkappo S.III，93； paduṭṭha-citto=paduṭṭha-manaso PvA.34，43． 3．c．as emotional habitus：（a）
active=intention，contrasted or compared with：（a） will，c．as one
of the four samādhis，viz．chanda，viriya，c.，vīmaṁsā D.III，77； S.V，268； Vbh.288．-- （b） action，c．as the source of kamma：citte vyāpanne kāyakammam pi vyāpannaṁ hoti “when the
intention is evil，the deed is evil as well” A.I，262； cittaṁ appamāṇaṁ ．．．yaṁ kiñci pamāṇakataṁ kammaṁ，etc．A.V，299．-- Esp．in
contrast to kāya & vācā，in triad kāyena vācāya cittena （in deed & speech & will otherwise
as k．v．manasā，see under kāya
III，） S.II，231，271=IV.112．Similarly
taṁ vācaṁ appahāya （cittaṁ°，diṭṭhiṁ°） S.IV，319=D.III，13，15； & under the constituents of the dakkhiṇeyyasampatti as khetta-sampatti，citta°，payoga° （the recipient of the gift，the good-will，the
means） VvA.30，32．-- （b） passive=mood，feelings，emotion，ranging
with kāya & paññā under
the （3） bhāvanā D.III，219； S.IV，111； A.III，106； cp．M.I，237； Nett 91； classed
with kāya vedanā dhammā under the （4） satipaṭṭhānas
D.II，95，100，299 sq.； S.V，114，etc．（see kāya cpds.）．As part of the sīlakkhandha （with sīla ethics，paññā
understanding） in adhisīla，etc．Vin.V，181； Ps.II，243； Vbh.325； cp．tisso sampadā，scil．sīla，citta，diṭṭhi （see sīla & cp．cetanā，cetasika） A.I，269．-- citta & paññā are frequently grouped together，e．g．S.I，13 = 165； D.III，269； Th.I，125 sq．As
feeling citta is contrasted with intellection in the
group saññā c．diṭṭhi A.II，52； Ps.II，80；
Vbh.376.
4．Definitions of citta
（direct or implied）：cittan ti viññāṇaṁ bhūmikavatthu-ārammaṇa-kiriyādi-cittatāya
pan’etaṁ cittan ti vuttaṁ DhA.I，228； cittan ti mano mānasaṁ KhA 153； cittaṁ manoviññāṇaṁ ti cittassa etaṁ vevacanaṁ
Nett 54．yaṁ cittaṁ mano mānasaṁ hadayaṁ paṇḍaraṁ，etc．Dhs.6=111 （same for
def．of manindriya，under § 17； see Buddh．Psych.）．As rūpâvacara citta at Vism.376.
V．Citta in its range of semantical
applications：（1） heart，will，intention，etc．（see I.）.
（a） heart
as general status of sensory-emotional being； its
relation to the senses （indriyāni）．A steadfast & constrained heart is the
sign of healthy emotional equilibrium，this
presupposes the control over the senses； samādahaṁsu cittaṁ attano ujukaṁ akaṁsu，sārathī va nettāni gahetvā
indriyāni rakkhanti paṇḍitā S.I，26； ujugato-citto ariyasāvako A.III，285； ṭhita c．S.I，159≈； A.III，377=IV.404
（+ānejjappatta）； c．na kampati Sn.268； na vikampate S.IV，71； opp．capalaṁ c．Dh.33； khitta° a heart unbalanced A.II，52 （+visaññin）； opp.：avikkhitta° A.V，149； PvA.26； c．rakkhitaṁ mahato atthāya saṁvattati a guarded heart turns to great profit A.I，7；
similarly：c．dantaṁ， guttaṁ， saṁvutaṁ ibid．-- cittaṁ rakkhetha medhāvī cittaṁ guttaṁ sukhāvahaṁ
Dh.36； cakkhundriyaṁ asaṁvutassa viharato cittaṁ vyāsiñcati ．．．rūpesu S.IV，78； ye cittaṁ saññamessanti mokkhanti Mārabandhanā “from the
fetters of Māra those are released who control their heart” Dh.37； pāpā cittaṁ nivāraye Dh.116； bhikkhuno c．kulesu na sajjati，gayhati，bajjhati S.II，198 （cp．Schiller：“Nicht an
die Güter hänge dein Herz”）.
（b） Contact
with kāma & rāga：a lustful，worldly，craving heart．-- （a） kāmā：kāmā mathenti cittaṁ Sn.50； S.IV，210； kāmarāgena ḍayhāmi S.I，188； kāme nâpekkhate cittaṁ Sn.435； mā te kāmaguṇe bhamassu
cittaṁ Dh.371； manussakehi kāmehi cittaṁ vuṭṭhapetvā S.V，409； na uḷāresu kāmaguṇesu
bhogāya cittaṁ namati A.IV，392； S.I，92； kāmāsavā pi cittaṁ vimuccati A.II，211，etc.； kāmesu c．na pakkhandati na ppasīdati na sanṭiṭṭhati
（my h．does not
leap，sit or stand in cravings） D.III，239； kāmesu tibbasārāgo vyāpannacitto S.III，93； kāmāmise laggacitto （divide thus!） PvA.107．-- （b） rāgā：rāgo cittaṁ anuddhaṁseti （defilement harasses his heart） S.I，185； II，231=271； A.II，126； III，393； rāga-pariyuṭṭhitaṁ
c．hoti A.III，285； sārattacitto S.IV，73； viratta° S.IV，74； Sn.235； PvA.168．‹-› （g） various：patibaddha -- c．（fettered in the bonds of °） A.IV，60； Sn.37，65； PvA.46，151，etc．-- pariyādinna° （grasping，greedy），usually combd w．lābhena abhi‹-› bhūta：S.II，226，228； IV，125； A.IV，160； D.III，249．-- upakkiliṭṭha° （etc.） （defiled） S.I，179； III，151，232 sq.； V，92 （kāmacchando cittassa upakkileso）； A.I，207； V，93 sq．-- otiṇṇa° fallen
in love A.III，67； SnA 322.
（c） A heart，composed，concentrated，settled，selfcontrolled，mastered，constrained．-- （a） c．pasīdati （pasanna-°c） （a heart
full of grace，settled in faith） S.I，98； A.I，207； III，248； Sn.434； pasanna°：A.IV，209，213； Sn.316，403，690，cp．c．pakkhandati pasīdati S.III，133； A.III，245； also vippasanna°：S.V，144； Sn.506； cp．vippasannena cetasā Pv.I，1010．-- （b） c．santiṭṭhati in set
s．sannisīdati，ekodihoti，samādhiyati （cp．cetaso ekodibhāva） S.II，273； IV，263； A.II，94，157．-- （g） c．samādhiyati （samāhita-c°，cp．ceto-samadhi
quiescence） D.I，13=III，30，108； S.I，120，129，188； IV，78=351； A.I，164； II，211； III，17，280； IV，177； Vbh.227；
Vism.376，etc.-（d） supatiṭṭhita-c° always
in formula catūsu satipaṭṭhānesu-s-c°：S.III，93； V，154； 301； D.III，101； A.V，195．-- （e） susaṇṭhita c．S.V，74．-- vasībhūta c．S.I，132； A.I，165．-- danta c．Dh.35．-- （d） “with purpose of heart，” a heart set on，striving after，endeavouring，etc．-- （a） cittaṁ namati （inclines
his h．on，with dat：appossukkatāya S.I，137）； nekkhamma-ninna S.III，233； viveka° D.III，283； A.IV，233； V，175．-- （b） cittaṁ padahati （pa+dhā：pro-ti/qhti） in phrase chandaṁ
janeti vāyamati viriyaṁ ārabbhati c° ṁ paggaṇhāti padahati D.III，221； A.II，15=IV.462； S.V，269； Nd2 97； Nett 18．In the same ṣense
pa-ni-dahati （in paṇidhi，paṇihita bent
down on） （cp．ceto-paṇidhi） S.I，133 （tattha） IV.309 （dup°）； V，157； Dh.42=Ud.39； Dh.43 （sammā°）.
（e） An evil
heart （“out of heart proceed evil thoughts” Mk．7，21） -- （a） paduṭṭha-c° （cp．ceto-padosa） D.I，20= III，32； A.I，8 （opp．pasanna-c°）； IV，92； It.12，13； Pv A 33，43，etc．-- （b） vyāpanna-c°：citte vyāpanne kāyakammam pi vyāpannaṁ hoti A.I，262．Opp．a°：S.IV，322； A.II，220．-- （g） samoha-c° （+sarāga，etc.） D.I，79； II，299； III，281； Vism.410，&
passim.
（f）
“blessed are the pure in heart，” a pure，clean，purified
（cp．Ger．geläutert），emancipated，free，detached heart．（a） mutta-c°，vimutta-c°，etc．（cp．cetaso vimokkho，ceto-vimutti，muttena cetasā），āsavehi cittāni mucciṁsu S.III，132，etc.； vi° Sn.p．149．-- vimutta：S.I，28 （+subhāvita），29，46=52； III，45 （+viratta），90； IV，236 （rāgā）； Sn.23 （+sudanta）； Nd2 587．-- suvimutta：S.I，126，141，233； IV，164； A.III，245； V，29； Sn.975 （+satimā）．-- （b） cittaṁ parisodheti M.I，347； A.II，211； S.IV，104．-- （g） alīna c．（unstained） S.I，159； A.V，149； Sn.68； 717； Nd2 97 （cp．cetaso līnatta）.
（g）
good-will，a loving thought，kindliness，tenderheartedness，love （“love the
Lord with all your heart”）．-- （a） metta-c° usually in phrase mettacittaṁ
bhāveti “to nourish the heart with loving thought，” to produce good-will D.I，167； S.II，264； A.I，10； V，81； Sn.507 （cp．mettā-sahagatena cetasā）．-- （b） bhāvita-c° “keep thy
heart with all diligence” （Prov．4，23） S.I，188 （+susamāhita）； IV，294； V，369 （saddhā-paribhāvita）； A.I，6 （+bahulīkata，etc.）； Sn.134 （=S.I，188）； Dh.89=S.V，29； PvA.139.
（h） a heart
calmed，allayed，passionless
（santa° upasanta°） D.III，49； S.I，141； Sn.746.
（i） a wieldy heart，a heart ready & prepared for truth，an open & receptive mind：kalla°， mudu°， udagga°， pasanna° A.IV，186； kalla° PvA.38 （sanctified）； lahu° S.I，201； udagga° Sn.689，1028； S.I，190 （+mudita）； mudu° PvA.54.
（k） Various
phrases．Abbhuta-cittajātā “while wonder
filled their hearts” S.I，178； evaṁcitto “in
this state of mind” S.II，199； Sn.985； cittam me Gotamo jānāti （G．knows my heart） S.I，178； theyya-citto
intending to steal Vin.III，58； āraddha-citto of determined mind M.I，414； S.II，21，cp．107； Sn.p．102； aññācittaṁ upaṭṭhāpeti S.II，267； nānā° of varying
mind J.I，295； nihīnacitto low-minded PvA.107； nikaṭṭha° A.II，137； āhata° A.IV，460=V.18； supahata° S.I，238 （cp．Miln.26）； visaṅkhāragata° Dh.154； sampanna° Sn.164； vibbhanta° S.I，61=A.I，70=II.30=III，391． （2） thought：mā pāpakaṁ akusalaṁ cittaṁ cinteyyātha （do not think any evil thought） S.V，418； na cittamattam pi （not even
one thought） PvA.3； mama cittaṁ bhaveyya （I should
think） PvA.40．For
further instances see Dhs.& Vbh.Indexes
& cp．cpds．See also remarks above （under I.）．Citta
likened to a monkey Vism.425.
--âdhipati the influence of thought （adj．°pateyya） Nett 16； Dhs.269，359； DhsA.213．Commentators
define c．here as javanacittuppāda，our “thought” in its specialized sense，Compendium of Phil．177，n．2．--ânuparivattin consecutive to thought Dhs.671，772，1522； --ânupassanā the
critique of heart，adj．°ânupassin D.II，299； III，221，281； M.I，59 &
passim （cp．kāy°）； --āvila
disturbance of mind Nd2 576 （°karaṇa）； --ujjukatā
rectitude of mind Dhs.51，277，etc.； --uppāda the rise of a thought，i．e．intention，desire as theyya
°ṁ uppādesi he had the intention to steal （a thought of theft） Vin.III，56； -- M.I，43； III，45； J.II，374； --ekaggatā “one-pointedness
of mind，” concentration Nett
15，16； Vism.84，137，158； DhA.III，425； ThA.75； cp．ekagga-citto A.III，175； --kali
a witch of a heart，a witch-like heart Th.1，356； --kallatā readiness of heart，preparedness
of mind VvA.330； --kilesa stain of h．Dh.88 （DhA.II，162=pañca nīvaraṇā）； --kelisā pastime of the mind Th.1，1010； --kkhepa derangement of the mind，madness Vin.V，189=193 （ummāda+）； A.III，219 （ummāda+）； DhA.III，70 （=ummāda）； PvA.39； Dh.138； cp．°vikkhepa； --cetasika
belonging to heart & thought，i．e．mental
state，thought，mind D.I，213；
Dhs.1022 （-dhammā，Mrs．Rh．D.：emotional，perceptual
& synthetic states as well as those of intellect applied to
sense-impressions），1282； Ps.I，84； Miln.87； Vism.61，84，129，337； --dubbhaka a
rogue of a heart，a rogue-like heart Th.1，214； --pakopana shaking or upsetting the mind It.84 （dosa）； --pamaddin crushing the h．Th.2，357 （=ThA.243； v．l．pamāthin & pamādin）； --pariyāya the ways （i．e．behaviour） of the h．A.V，160 （cp．ceto-paricca）； --passaddhi calm
of h.，serenity of mind （cp．kāya°） S.V，66； Dhs.62； --bhāvanā cultivation of the h．M.III，149； --mala
stain of h．PvA.17； --mudutā
plasticity of mind （or thought） Dhs.62，277，325； --rucita after the heart’s liking J.I，207； --rūpaṁ according to intention，as much
as expected Vin.I，222； II，78； III，161； IV，177，232； --lahutā buoyancy of thought Dhs.62，323，1283； Vism.465； --vikkhepa （cp．°kkhepa） madness S.I，126 （+ummāda）； Nett 27； Vism.34； --vippayutta disconnected with thought Dhs.1192，1515； --visaṁsaṭṭha detached fr．thought Dhs.1194，1517； --vūpasama allayment of one’s h．S.I，46； --saṅkilesa （adj.） with impure heart （opp．c.-vodāna） S.III，151； --saññatti
conviction Miln.256； --santāpa
“heart-burn，” sorrow PvA.18 （=soka）； --samādhi （cp．ceto-samādhi） concentration of mind，collectedness of thought，self-possession S.IV，350； V，269； Vbh.218； --samodhāna
adjustment，calming of thoughts ThA.45； --sampīḷana （adj.） h.‹-›
crushing （cp．°pamaddin & °pakopana） Nett 29 （domanassa）．--sahabhū arising
together with thought Dhs.670，769，1520．--hetuka （adj.） caused by thought Dhs.667，767．（Page 266）
Mano，&
Mana（s） （nt．） [Vedic manaḥ，see etym．under maññati] I．Declension．Like all
other nouns of old s-stems mano has partly retained the s forms （cp．cetah›ceto） & partly follows the a-declension．The form mano is found throughout in cpds．as mano°，the other mana at
the end of cpds．as °mana．From stem manas an adj．manasa is
formed and the der．mānasa & manassa （-°）．-- Nom．mano freq．； & manaṁ
Dh．96，Acc．mano Sn．270，388； SnA 11，and freq．； also manaṁ
Sn．659=A．II，3； V，171=Nett 132； Sn．678； Cp I．85； Vism．466； Gen．Dat．manaso Sn．470，967； Dh．390 （manaso piya）； Pv．II，111 （manaso piya=manasā piya
PvA．71）； Instr．manasā Sn．330，365，834 （m．cintayanto），1030； M．III，179； Dh．1； Pv．II，97 （m．pi cetaye）； also manena DhA．I，42； DhsA．72； Abl．manato S．IV，65； DhA．I，23； Vism．466； Loc．manasmiṁ S．IV，65； manamhi Vism．466； also mane DhA．I，23，& manasi （see this in compn
manasi karoti，below）．-- II．Meaning：mind，thought D．III，96，102，206，226，244，269，281； S．I，16，172； II，94； M．III，55； A．III，443； V，171； Sn．77，424，829，873； Dh．116，300； Sdhp．369．-- 1．Mano
represents the intellectual functioning of consciousness，while viñnāṇa represents
the field of sense and sense-reaction （“perception”），and citta the
subjective aspect of consciousness （cp．Mrs．Rh．D．Buddhist Psychology p．19） -- The
rendering with “mind” covers most of the connotation； sometimes it may be translated “thought．” As “mind” it
embodies the rational faculty of man，which，as the subjective side in our relation to
the objective world，may be regarded as a special
sense，acting on the world，a sense adapted to the rationality （reasonableness，dhamma） of the
phenomena，as our eye is adapted to the
visibility of the latter．Thus it ranges as the 6th sense
in the classification of the senses and their respective spheres （the āyatanāni or
relations of subject and object，the ajjhattikāni & the bāhirāni：see āyatana 3）．These are：（1） cakkhu （eye） which
deals with the sight of form （rūpa）； （2） sota （ear） dealing with the hearing of sound （sadda）； （3） ghāna （nose） with the smelling of smells （gandha）； （4） jivhā （tongue），with the tasting of tastes （rasa）； （5） kāya （touch），with the
touching of tangible objects （phoṭṭhabba）； （6） mano，with the sensing （viññāya） of rational objects or cognisables
（dhamma）．Thus it
is the sensus communis （Mrs．Rh．D．Buddh．Psych．140，163） which recognises the world as a “mundus sensibilis” （dhamma）．Both sides are an inseparable unity：the mind fits the world as the eye fits the
light，or in other words：mano is the counterpart of dhammā，the
subjective dh．Dhamma in this sense is the
rationality or lawfulness of the Universe （see
dhamma B．1），Cosmic
Order，Natural Law．It may
even be taken quite generally as the “empirical．world” （as
Geiger，e．g．interprets it in his Pali Dhamma p．80--82，pointing
out the substitution of vatthu for dhamma at Kvu 126 sq．i．e．the
material world），as the world of “things，” of
phenomena in general without specification as regards sound，sight，smell，etc．-- Dhamma as counterpart of mano is rather
an abstract （pluralistic） representation of the world，i．e．the
phenomena as such with a certain inherent rationality； manas is the receiver of these phenomena
in their abstract meaning，it is the abstract sense，so to speak．Of
course，to explain manas and its function one has
to resort to terms of materiality，and thus
it happens that the term vijānāti，used of manas，is also
used of the 5th sense，that of touch （to which mano is closely related，cp．our E．expressions of touch as denoting rational，abstract processes：warm & cold used figuratively； to grasp anything； terror-stricken； deeply moved feeling›Lat．palpare to
palpitate，etc．）．We might say of the mind “sensing，” that
manas “senses” （as a
refined sense of touch） the “sensibility” （dhamma） of the objects，or as Cpd．183 expresses it “cognizable objects．” See also kāya II．； and phassa．-- 2．In Buddhist Psychological Logic the concept
mano is often more definitely circumscribed by the addition of the terms （man-）āyatana，（man-）indriya and （mano-）dhātu，which are practically all the same as mano （and its objective correspondent dhammā）．Cp．also below No．3．The additional terms try to give it the
rank of a category of thought．On mano-dhātu and m-āyatana see also the
discourse by S．Z．Aung．Cpd．256--59，with Mrs．Rh．D．’s apt remarks on p．259．-- The
position of manas among the 6 āyatanas （or indriyas） is one of control over the other 5 （pure and simple senses）．This is expressed e．g．at M．I，295 （commented on at DhsA．72） and S．V，217 （mano nesaṁ gocara-visayaṁ paccanubhoti：mano enjoys the function-spheres of the
other senses； cp．Geiger，Dhamma
81； as in the Sāṅkhya：Garbe，Sāṅkhya
Philosophie 252 sq．）．Cp．Vin．I，36； “ettha ca te mano na ramittha
rūpesu saddesu atho rasesu．” -- 3．As
regards the relation of manas to citta，it may be stated，that citta is
more substantial （as indicated by translation “heart”），more
elemental as the seat of emotion，whereas
manas is the finer element，a
subtler feeling or thinking as such．See also
citta2 I．，and on rel．to viññāṇa & citta see citta2 IV．2b．In the more popular opinion and general
phraseology however manas is almost synonymous with citta
as opposed to body，cittaṁ iti pi mano iti pi S．II，94．So in the triad “thought （i．e．intention） speech and action” manas interchanges with
citta：see kāya III，-- The
formula runs kāyena vācāya manasā，e．g．M．III，178 （sucaritaṁ caritvā）； Dh．391 （natthi dukkaṭaṁ），cp．Dh．96； santaṁ tassa manaṁ，santā vācā ca kamma ca．Besides with citta： kāyena vācāya uda cetasā
S．I，93，102； A．I，63．rakkhitena k．vācāya cittena S．II，231； IV，112．-- It is
further combd with citta in
the scholastic （popular） definition of manas，found in identical words at all Cy．passages：“mano” is
“cittaṁ mano mānasaṁ hadayaṁ，paṇḍaraṁ，man-āyatanaṁ ．．．mano-viññāna-dhātu” （mind
sensibility）．Thus e．g．at Nd1 3
（for mano），176 （id．）； Nd2 494
（which however leaves out cittaṁ in exegesis of Sn．1142，1413，but has
it in No．495 in exegesis of Sn．1039）； Dhs．6 （in defn of citta），17 （of man’indriyaṁ），65 （of man-āyatanaṁ），68 （of mano-viññṇa-dhātu）．‹-› The close relation between the two
appears further from their combn in the formula of
the ādesanā-pāṭihāriyaṁ （wonder of manifestation，i．e．the
discovery of other peoples’thoughts & intentions），viz．evam pi te mano ittham pi te mano iti pi te cittaṁ： “so & so is in your mind ．．．so & so are your emotions”； D．I，213= III，103=A．I，170．-- At S．I，53 both are mutually influenced in their
state of unsteadiness and fear：niccaṁ utrastaṁ idaṁ cittaṁ
（heart），niccaṁ ubbiggaṁ idaṁ mano （mind）．The same
relation （citta as instrument
or manifestation of mano） is evident from J．I，36，where the passage runs：sīho cittaṁ pasādesi．Satthā tassa manaṁ oloketva
vyākāsi ．．．At PvA．264 mano （of Pv IV．71） is expld by cittaṁ； pīti mano of Sn．766 （glad of
heart） expld at SnA 512 by santuṭṭha-citto； nibbānamanaso of
Sn．942 at SnA 567 by
nibbāna-ninna-citto．In the
phrase yathā-manena “from his heart，” i．e．sincerely，voluntarily DhA．I，42，mano clearly acts as citta．-- 4．Phrases：manaṁ uppādeti to make up one’s mind，to resolve DhA．II，140 （cp．citt’uppāda）； manaṁ karoti： （a） to fix one’s mind upon，to give thought to，find pleasure or to delight in （Loc．） J．IV，223 （rūpe na manaṁ kare=itthi-rūpe nimittaṁ na gaṇheyyāsi C．Cp．the
similar & usual manasi-karoti in same sense）； VI，45 （Pass．gīte karute mano）； （b） to make up one’s mind DhA．II，87； manaṁ gaṁhāti to “take the mind，” take
the fancy，to please，to win approval J．IV，132； DhA．II，48．-- III，°mana： dhamm-uddhacca-viggahita°
A．II，157 （read °mano for °manā）； saṁkiliṭṭha-manā
narā Th．2，344； atta° pleased； gedhita° greedy Pv．II，82； dum° depressed
in mind，sad or sick at heart D．II，148； S．I，103； Vin．I，21； A．II，59，61，198； Th．2，484； J．I，189； opp．sumana elated，joyful Pv．II，948 （=somanassajāta PvA．132）； pīti° glad or joyful of heart Sn．766 （expld by tuṭṭha-mano，haṭṭha-mano，attamano etc．at Nd1 3； by santuṭṭha-citto
at SnA 512）．-- IV．manasi-karoti （etc．） to fix the mind intently，to bear in mind，take to heart，ponder，think upon，consider，recognise．-- 1．（v．） pres．1st pl．°karoma Vin．I，103； imper．2nd sg．°karohi，often in formula “suṇāhi
sādhukaṁ m．-k．” “harken and pay attention” D．I，124，157，249； cp．M．I．7； A．I，227； pl．2nd °karotha A．I，171； D．I，214 （+vitakketha）； Pot．°kareyyātha D．I，90 （taṁ atthaṁ sādhukaṁ k．）； ppr．°karonto DhsA．207； ger．°katvā A．II，116 （aṭṭhikatvā+．．．ohitasoto suṇāti）； Pv III，25 （a°=anāvajjetvā PvA．181）； VvA．87，92； PvA．62； grd．°kātabba Vism．244，278； DhsA．205； aor．manas-âkāsi M．II，61； 2nd pl．（Prohib．） （mā） manasâkattha D．I，214； A．I，171．Pass．manasi-karīyati Vism．284．-- 2．（n．） manasikāra attention，pondering，fixed
thought （cp．Cpd．12，28，40，282） D．III，104，108 sq．，112，227 （yoniso），273 （ayoniso）； M．I，296； S．II，3 （cetanā phasso m．）； IV，297 （sabba-nimittānaṁ a° inattention to all outward signs of
allurement）； Nd1 501 （ayoniso）； Vbh．320，325，373 （yoniso），425； Vism．241 （paṭikūla°）； VbhA．148 （ayoniso），248 sq．（as
regards the 32 ākāras），251 （paṭikkūla°），255 （n’âtisīghato etc．），270 （ayoniso），500； DhA．II，87 （paṭikkula°）； DhsA．133．--sammā manasikāraṁ anvāya by careful pondering D．I，13，18≈．As adj．（thoughtful） at ThA．273．-- The defn of m．at Vism．466 runs as follows：“kiriyā-kāro，manamhi kāro m．purima-manato visadisaṁ manaṁ karotī ti pi m．Svāyaṁ：ārammaṇa-paṭipādako vīthi-paṭipādako javana-p．° ti ti-ppakāro．” -- Cpds．：--kusalatā
proficiency in attention D．III，211； --kosalla id．VbhA．56 （in
detail），224，226 sq．； Vism．241 （tenfold），243 （id．，viz．anupubbato，nâtisīghato，nâtisāṇikato etc．）； PvA．63 （yoniso°）； --vidhāna
arrangement of attention VbhA．69，71； --vidhi rule or
form of attention Vism．278 （eightfold，viz．gaṇanā，anubandhanā，phusanā，ṭhapanā，sallakhaṇā，vivaṭṭanā，pārisuddhi，tesañ ca paṭipassanā ti）．-- The composition form of manas is mano°，except before vowels，when man’takes
its place （as man-āyatana
VbhA．46 sq．）．
--aṅgaṇa （man°） sphere of ideation （Dhs．trsl．§ 58） D．III，243，280 and passim．--āvajjana
representative cognition：Cpd．59．--indriya （man°） mind-faculty，category
of mind，faculty of ideation （cp．Dhs．trs．§ 17； Cpd．pp．183，184） D．I，70 （with other senses cakkh-undriyaṁ
etc．） III，226，and
passim．--kamma work of the mind，mental action，associated
with kāyakamma （bodily
action） and vacī° （vocal action） A．I，32，104； Pug．41； Dhs．981 （where omitted in text）．--java [cp．Vedic manojava] swift as thought Vv 6329； PvA．216 （assājāniya）．--daṇḍa
“mind-punishment” （?）
corresponding to kāya° & vacī-daṇḍa，M．I，372 sq．（Neumann，trsls
“Streich in Gedanken”）．--duccarita
sin of the mind or thoughts Dh．233； Nd1 386； Pug．60．--dosa
blemish of mind A．I，112．--dvāra door of
the mind，threshold of consciousness VbhA．41； DhsA．425，cp．Dhs．trsl．3 （2p．2）； Cpd．10．--dhātu element of apprehension，the
ideational faculty （cp．Dhs．trsl．129，2p．119，120； and p．2lxxxv
sq．） Dhs．457 sq．； Vbh．14，71，87 sq．，144，302； Vism．488； VbhA．80，81，239 （physiological
foundation），405； DhsA．263，425； KhA 53．--padosa anger in mind，ill-will
D．III，72； M．I，377； Sn．702； J．IV，29； Dhs．1060 （cp．DhsA．367：manaṁ padussayamāno uppajjatī ti，i．e．to set
one’s heart at anger）．--padosika
（adj．）
debauched in mind （by envy & ill-will），N．of a class
of gods D．I，20； VbhA．498，519．Cp．Kirfel，Kosmographie，p．193
& Kern （Toev．I．163），slightly different：from looking at each other too long．--pasāda tranquillity of the mind，devotional
feeling （towards the Buddha） DhA．I，28．--pubbaṅgama
directed by mind，dominated by thought （see pubba2） Dh．1，2； cp．DhA．I，21，35．--bhāvanīya of right mind-culture，self-composed S．III，1； M．III，261； Vv 3413 （cp．VvA．152：mana-vaḍḍhanaka）； Miln．129．Kern，Toev．I．163 trsls “to be kept in mind with honour．” --mattaka，in phrase mana-mattakena
（adv．） “by
mere mind，” consisting of mind only，i．e．memorial，as a matter of mind J．IV，228．--maya made of mind，consisting of mind，i．e．formed
by the magic power of the mind，magically
formed，expld at Vism．405 as “adhiṭṭhāna-manena
nimmitattā m．”； at DA．I，120 as “jhāna-manena nibbatta”； at DhA．I，23 as “manato nipphanna”； at VvA．10 as “bāhirena paccayena vinā manasā va nibbatta．” -- Dh．1，2； J．VI，265 （manomayaṁ sindhavaṁ abhiruyha）； Sdhp．259； as
quality of iddhi：Vism．379，406．-- Sometimes a body of this matter can be
created by great holiness or knowledge； human
beings or gods may be endowed with this power D．I，17 （+pītibhakkha，of the Ābhassaras），34 （attā dibbo rūpī m．sabbaṅga-paccaṅgī etc．），77 （id．），186 （id．）； Vin．II，185 （Koliya-putto kālaṁ kato aññataraṁ mano-mayaṁ kāyaṁ upapanno）； M．I，410 （devā rūpino m．）； S．IV，71； A．I，24； III，122，192； IV，235； V，60．--ratha desired
object （lit．what
pleases the mind），wish Vism．506 （°vighāta+icchā-vighāta）； °ṁ pūreti to fulfil
one’s wish Mhvs 8，27 （puṇṇa-sabbamanoratha）．Manoratha-pūraṇī （f．） “the wish fulfiller” is the name of the Commentary on the Aṅguttara
Nikāya．--rama pleasing
to the mind，lovely，delightful Sn．50，337，1013； Dh．58； Pv．II，958 （phoṭṭhabba），Mhvs 18，48； VvA．340．--viññāṇa
representative cognition，rationality Vism．489； VbhA．150 （22 fold）； DhsA．304，cp．Dhs．trsl．170 （2p．157）； --dhātu （element
of） representative intellection，mind cognition，the 6th of the viññāṇadhātus
or series of cognitional elements corresponding to and based on the 12 simple dhātus，which
are the external & internal sense-relations （=āyatanāni） Dhs．58； Vbh．14，71，87，89，144，176 and
passim．See also above II．3 and discussions at Dhs．trsl．132 （2p．122） & introd．p．53 sq．； Cpd．1232，184．--viññeyya to be comprehended by the mind （cp．Dialogues
II．281n） D．II，281； M．III，55，57； J．IV，195．--vitakka a thought （of mind） S．I，207=Sn．270 （mano is in C．on this
passage expld as “kusala-citta” SnA 303）．--sañcetan’āhāra “nutriment of representative cogitation” （Dhs．trsl．31） S．II，11，13，99； Dhs．72； Vism．341．--satta “with mind attached，” N．of
certain gods，among whom are reborn those who
died with minds absorbed in some attachment M．I，376．--samācāra conduct，observance，habit of thought or mind （associated with kāya°
& vacī°） M．II，114； III，45，49．--silā （cp．Sk．manaḥ-śila） red arsenic，often
used as a powder for dying and other purposes； the red
colour is frequently found in later （Cy．） literature，e．g．J．V，416 （+haritāla yellow ointment）； Vism．485； DhA．IV，113 （id．as cuṇṇa）； ThA．70 （Ap．V，20）； Mhvs 29，12； SnA 59 （°piṇḍa in
simile）； DhA．II，43 （°rasa）； VvA．288 （°cuṇṇa-piñjara-vaṇṇa，of ripe mango fruit）； PvA．274 （°vaṇṇāni ambaphalāni）； --tala
a flat rock，platform （=silātala） SnA 93，104； as the
platform on which the seat of the Buddha is placed & whence he sends forth
the lion’s roar：J．II，219； VI，399； VvA．217； as a district of the Himavant： J．VI，432； SnA 358．--hara
charming，captivating，beautiful
Mhvs 18，49； N．of a
special gem （the wishing gem?） Miln．118，354．（Page 520）
Mānasa，（nt．） [a secondary formation fr．manas=mano，already
Vedic lit．“belonging to mind”] intention，purpose，mind （as active force），mental action．Almost
equivalent to mano Dhs．§ 6．In later language mānasa
is quite synonymous with hadaya．The word，used
absolutely，is more a t．t．in
philosophy than a living part of the language．It is
more frequent as --° in adj．use，where its connection with mano is
still more felt．Its absolute use probably
originated from the latter use．-- DhsA．140 （=mano）； Vbh．144 sq．（in definition of viññāṇa
as cittaṁ，mano，mānasaṁ，hadayaṁ etc．：see mano II．3）； DhA．II，12 （paradāre mānasaṁ na bandhissāmi
“shall have no intention towards another’s wife，” i．e．shall
not desire another’s wife）； Mhvs
4，6 （sabbesaṁ hita-mānasā with the intention of common welfare）； 32，56 （rañño hāsesi mānasaṁ gladdened the
heart of the king）．-- As adj．（-°）：being of
such & such a mind，having a ．．．mind，with a ．．．heart； like：ādīna° with
his mind in danger S．V，74 （+apatiṭṭhitacitta）； uggata° lofty-minded
VvA．217； pasanna° with
settled （peaceful） mind Sn．402 and frequently； mūḷha° infatuated
Mhvs 5，239； rata° PvA．19； sañcodita° urged （in her heart） PvA．68； soka-santatta° with a heart burning with
grief PvA．38．（Page 529）
Hadaya，[Vedic hṛdaya，hṛd=Av．ƶ∂r∂dā，not
the same as Lat．cor（dem），but perhaps=Lat．haru
entrails （haruspex）．See K.Z．XL.419] the heart．-- 1．the physical organ
D.II，293； S.I，207 （ettha
uro hadayan ti vuttaṁ DhsA.140）； in detail：Vism.256，356； VbhA.60，239．‹-› 2．the heart as seat of
thought and feeling，esp．of
strong emotion （as
in Vedas!），which
shows itself in the action of the heart S.I，199．Thus
defined as “cintā” at Dhtm
535 （as
had），or
as “hadayaṁ vuccati
cittaṁ，” with ster．expln
“mano mānasa paṇḍara”
etc．Dhs.17；
Nd1 412．Cp．DhsA.140 （cittaṁ abbhantar’aṭṭhena
hadayan ti vuttaṁ）．-- With citta at Sn.p．32 （hadayaṁ te
phalessāmi “I shall break your heart”）； hadayaṁ
phalitaṁ a broken heart J.I，65； DhA.I，173．chinna
h．id．J.V，180．hadayassa
santi calmness of h．A.V，64
sq.；
hadayā hadayaṁ
aññāya tacchati M.I，32．h. nibbāyi the heart （i．e．anger） cooled down J.VI，349； h. me avakaḍḍhati my heart is distraught J.IV，415．-- duhadaya bad-hearted J.VI，469.
--aṭṭhi a bone of the heart KhA
49，50
（so
read for pādaṭṭhi，see App．to Pj 1.）； Vism.255；
SnA 116．--gata [°ngata] gone to the heart，learnt by heart
Miln.10．--gama [°ngama] heart-stirring，pleasant，agreeable D.I，4； III，173； M.I，345； A.II，209； V，205； Vin.III，77； Nd1 446； Dhs．1343； DA.I，75．--pariḷāha heart-glow Miln.318．--phālana bursting of the heart J.I，282．--maṁsa the flesh of the heart，the heart J.I，278，347； II，159 etc．（very frequent in the Jātakas）； DhA.I，5； II，90．--bheda “heart-break，” a certain trick in cheating with measures DA.I，79．--vañcana deluding the heart SnA
183 （cp．J.VI，388 hadaya-tthena），--vatthu （1）
the substance of the heart Miln.281； DhsA.140．（2） “heart-basis，”
the heart as basis of mind，sensorium commune Tikp 17，26，53 sq.，62，256； Vism.447； SnA
228；
DhsA.257，264．See the discussion
at Dhs．trsln
lxxxvi．and
Cpd．277 sq．--santāpa heart-burn，i．e．grief，sorrow Vism.54．--ssita stuck in the heart （of salla，dart）
Sn.938；
Nd1 411．（Page
728）
Paṇḍara，（adj） [Ved．pāṇḍara；
cp．paṇḍu，q．v．for etym．] white，pale，yellowish J．II，365； V，340； Nd1 3； Dhs．6= Vbh．88 （Dhs．trsl．“that
which is clear”? in def．of citta & mano） Dhs．17，293，597； Miln．226； DhA．IV，8； VvA．40； PvA．56 （=seta）； Sdhp．430．（Page 404）
manōmanāyatanam
manāyatana：'mind-base'，is a collective term
for all the different states of consciousness； s．āyatana．
mānaindriyam
Indriya，（nt．）
[Vedic indriya adj．only in meaning “belonging to Indra”； nt．strength，might （cp．inda），but in
specific pāli sense “belonging to the ruler”，i．e．governing，ruling nt．governing，ruling
or controlling principle] A．On term：Indriya is one of the most comprehensive
& important categories of Buddhist psychological philosophy & ethics，meaning
“controlling principle，directive force，élan，du/namis”，in the
foll．applications：（a） with
reference to sense-perceptibility “faculty，function”，often wrongly interpreted as “organ”； （b） w．ref．to
objective aspects of form and matter “kind，characteristic，determinating principle，sign，mark” （cp．woman-hood，hood = Goth．haidus “kind，form”）； （c） w．ref．to moods of sensation and （d） to
moral powers or motives controlling action，“principle，controlling” force； （e） w．ref．to
cognition & insight “category”．‹-› Definitions of indriya
among others at DhsA．119； cp．Expositor 157； Dhs．trsl．LVII； Cpd．228，229． B．Classifications
and groups of indriyāni．An exhaustive list comprises the indriyāni enumd under A a-e，thus
establishing a canonical scheme of 22 Controlling Powers （bāvīsati indriyāni），running thus at Vbh．122 sq．（see trsl．at Cpd．175，176）； and
discussed in detail at Vism．491 sq．（a．sensorial） （1） cakkh-undriya （“the eye which is a power”，Cpd．228） the eye or （personal potentiality of）
vision，（2） sot-indriya the
ear or hearing，（3） ghān° nose or
smell，（4） jivh° tongue or
taste，（5） kāy°
body-sensibility，（6） man°） mind； （b．material） （7） itth° female sex
or femininity，（8） puris° male sex or masculinity，（9） jīvit° life or vitality； （c．sensational） （10） sukh° pleasure，（11） dukkh° pain，（12） somanasa° joy，（13） domanass° grief，（14） upekh° hedonic indifference （d．moral） （15） saddh° faith，（16） viriy° energy，（17） sat° mindfulness，（18） samādh° concentration，（19） paññ° reason； （e．cognitional） （20） anaññāta-ñassāmīt° the thought “I shall come to know the
unknown”，（21） aññ° （= aññā） gnosis，（22） aññātā-v° one who
knows．-- Jīvitindriya （no．9） is in
some redactions placed before itth° （no．7），e．g．at Ps．I，7，137．--
From this list are detached several groups，mentioned frequently and in various
connections，no．6 manas （mano，man-indriya）
wavering in its function，being either included under （a） or （more
frequently） omitted，so that the first set （a） is
marked off as pañc’indriyāni，the
6th being silently included （see below）．This uncertainty regarding manas deserves to
be noted．The foll．groups may be mentioned here viz 19 （nos．1--19） at Ps．I，137； 10 （pañca rūpīni & pañca arūpīni） at Nett 69； three groups of five （nos．1~5，10~14，15~19） at D．III，239，cp．278； four （group d without paññā，i．e．nos．15~18） at A．II，141； three
（saddh°，samādh°，paññ°，i．e．nos．15，18，19） at A．I，118 sq．Under aṭṭhavidhaṁ indriya-rūpaṁ （Cpd．159） or rūpaṁ as indriyaṁ
“form which is faculty” Dhs．661 （cp．trsl．p．204） are understood the 5 sensitives （nos．1~5），the 2 séx-states （nos．7，8） and the vital force （no．9），i．e．groups a & b of enumn．；
discussed & defined in detail at Dhs．709~717，971~973．-- It
is often to be guessed from the context only，which of the sets of 5 indriyāni
（usually either group a or d） is meant．These detached groups are classed as below
under C．f．-- Note．This system of 22 indriyāni
reflects a revised & more elaborate form of the 25 （or 23）
categories of the Sāṅkhya
philosophy，with its 10 elements，10 indri，īni & the isolated position of manas．
C．Material in detail （grouped
according to A a-e） （a） sensorial：（mentioned or referred to as set of 5 viz B．nos．1~5）：M．I，295：S．III，46 （pañcannaṁ °ānaṁ
avak kanti），225； IV，168； A．II，151 （as set
of 6，viz．B．nos．1--6）：M．I，9； S．IV，176； V，74，205，230； A．I，113； II，16，39，152； III，99，163，387 sq．； V，348．Specially
referring to restraint & control of the senses in foll．phrases：in driyāni saṁvutāni
S．II，231，271； IV，112； pañcasu °esu saṁvuto
Sn．340 （= lakkhaṇato pana chaṭṭhaṁ pi vuttaṁ
yeva hoti，i．e．the 6th as manas included，SnA 343）； °esu susaṁvuta
Th．2，196 （= mana-chaṭṭhesu i° suṭṭhu
saṁvutā
ThA．168） indriyesu guttadvāra & guttadvāratā D．III，107； S．II，218； IV，103，112，175； A．I，25，94，113； II，39； III，70，138，173，199，449 sq．； IV，25，166； V，134； It．23，24； Nd1
14； Vbh．248，360； DA．I，182 （= manachaṭṭesu
indriyesu pihita-dvāro hoti），i．vippasannāni S．II，275； III，2，235； IV，294； V，301； A．I，181； III，380．°ānaṁ samatā
（v．l．samatha） A．III，375 sq．（see
also f．below） °āni bhāvitāni Sn．516 （= cakkh’ādīni cha i．SnA 426）； Nd2 475 B8．-- Various：S．I，26 （rakkhati），48 （°ûpasame rato）； IV，40，140 （°sampanna）； V，216，217 sq．（independent in function，mano
as referee）； Ps．I．190 （man°）； Vbh．13 （rūpa），341 （mud° & tikkh°） 384 （ahīn°）．-- （b）
physical：（above B 7--9） all three：S．V，204； Vism．447； itthi° & purisa° A．IV，57； Vbh．122，415 sq．； puris° A．III，404； jīvit° Vbh．123，137； Vism．230 （°upaccheda = maraṇa）．See also under itthi，jīvita &
purisa．-- （c） sensational （above B 10--14）：S．V，207 sq．（see Cpd．111
& cp．p．15），211 sq．； Vbh．15，71； Nett 88．-- （d） moral （above B 15‹-› 19）：S．III，96，153； IV，36，365 sq．； V，193 sq．，202，219 （corresponding
to pañcabalāni），220 sq．（and amata），223 sq．（their
culture brings assurance of no rebirth），227 sq．（paññā the chief one），235，237 （sevenfold
fruit of），A．IV，125 sq．，203，225； V，56，175； Ps．II，49，51 sq．，86； Nd1 14； Nd2 628 （sat° + satibala）； Kvu 589； Vbh．341； Nett 15，28，47，54．Often in standard combn． with satipaṭṭhāna，sammappadhāna．iddhipāda，indriya，bala，bojjhaṅga，magga （see Nd2 s．v．p．263） D．II，120； Vin．III，93，Ps．II，166 & passim．As set
of 4 indriyāni （nos．16‹-›
19） at Nett 83．-- （e）
cognitional （above B 20--22） D．III，219 = S v．204 （as peculiar to Arahantship）； It．53； Ps．I，115； II，30．-- （f） collectively，either two or more of groups a-e，also
var．peculiar uses：personal； esp．physical
faculties．S．I，61 （pākat°），204 （id．）； III，207 （ākāsaṁ °āni saṅkamanti）； IV，294 （vipari-bhinnāni）； A．III，441 （°ānaṁ avekallatā）．magic
power A．IV，264 sq．（okkhipati °āni）．indriyānaṁ paripāko （moral
or physical） over-ripeness of faculties S．II，2，42； A．V，203； Nd2
252 （in def．of jarā）； Vbh．137．moral forces Vin．I，183 （°ānaṁ
samatā，+ viriyānaṁ s．as
sign of Arahant）； II，240 （pañc°）．principle of life ekindriyaṁ jīvaṁ Vin．III，156； Miln．259．heart or seat of feeling in phrase °āni paricāreti to satisfy one’s
heart PvA．16，58，77．obligation，duty，vow in phrase °āni bhinditvā breaking one’s vow J．II，274； IV，190．
D．Unclassified material D I 77 （ahīn°）； III
239 （domanass° & somanass°） M．I，437 （vemattatā），453 （id．）； II，11，106； III，296； S．III，225； V，209 （dukkh°，domanass°）； A．I，39，42 sq．，297； II，38 （sant°），149 sq．； III，277，282； Ps．I，16，21，88，180； II，1 sq，13，84，119，132，143，145，110，223； Nd1 45 （°dhīra），171 （°kusala），341 （pucchā）； Dhs．58，121，528，556 （dukkh°），560，644．736； Nett 18 （sotāpannassa），28 （°vavaṭṭhāna），162 （lok’uttara）； Vism．350 （°vekallatā）； Sdhp．280，342，364，371，449，473．
E．As adj．（-°） having one’s senses，mind
or heart as such & such S．I，138 （tikkh° & mud°）； III，93 （pākat°）； V，269 （id．）； A．I，70 （id） & passim （id．）； A．I，70 （saṁvut°） 266 （id．），236 （gutt°）； II，6 （samāhit°）； 8n 214 （susamāhit° his senses well-composed）； PvA．70 （pīṇit° joyful or gladdened of heart）．
F．Some compounds：--gutta one who restrains & watches his
senses S．I，154； Dh．375．--gutti keeping
watch over the senses，self-restraint DhA．IV，111．a paropariya， b paropariyatta
& c paropariyatti （°ñāṇa） （knowledge of） what goes on in the senses and intentions of
others a J．I，78； b A．V，34，38； b Ps．I，121 sq．，133 sq．； II，158，175； b Vbh．340，342； c S．V，205； c Nett 101．See remark under paropariya．--bhāvanā cultivation of the （five，see above Cd） moral qualities Vin．I，294 （+ balabhāvanā）； M．III，298．--saṁvara restraint or subjugation
of the senses D．II，281； M．I，269，346； S．I，54； A．III，360； IV，99； V，113 sq．，136，206； Nd1 483； Nett 27，121 sq； Vism．20 sq．（Page 121）
viññāna、
viññākkhandō
次に地球における個体の生命体では
真我purusha（ātman）によって
根本自性prakritiは内部の3徳性gunaのバランスが崩れることで、
善性sattwaからは心素chitta、
動性jajasからは理智buddhi、
暗性tamasからは我執ahamkāraが生じ、
我執ahamkāraにも3徳性があるので
善性我執からは微細知覚器官jñānendriya
善・動性我執からは意思manas
動性我執からは微細運動器官karmendriya
暗性我執からは微細元素tanmātrā
微細元素tanmātrā（上座部のbhūta）からは繊細な物質元素dhātu（素粒子レベル）
最後に地球元素dhātu（原子レベル）に内在して生物になった。
これを発生した意識の順序に並べ、現代用語での表現を試みると
|
|
サーンキヤ派 |
段階別意識 |
内容 |
|
|
真我puruṣa（ātman）
|
真我意識 |
観照するだけだが、唯一の実体 |
|
|
根本prakrit 空prakriti （sattwa、jajas、tamas） |
根本意識 真空意識 |
定まったカタチはなく普遍エネルギーの塊 ３つの徳性のバランスが崩れるとカタチが創出する 善性、動性、暗性 |
|
|
心素chitta |
全体性意識 |
善性 より微細なモノに抽象度を上げる機能をもつ |
|
|
理智buddhi
|
分別意識 |
動性 知を使って１を２にする機能 |
|
|
我執ahamkāra |
枠組意識 |
暗性 具象化することで抽象度を下げる 普遍エネルギーの塊であるgati回路が構成される |
|
|
微細知覚器官 jñānendriya
|
直観意識 |
微細エネルギーのレベルでの差異を知覚する 視覚と聴覚のみで、嗅覚、味覚、触覚はない |
|
|
意思manas
|
近遠意識 共通意識 |
対象に対する感覚に±or中立のタグを貼る ２つをつなげるために共通点にスポットライトを当てる |
|
|
微細運動器官 karmendriya
|
運動意識 |
微細エネルギーと身体との連動を体感 アーナパーナによる鋭く微細な感覚 |
|
|
個我jīva |
統合意識 |
アイデンティ（同一性）を仮設して基準にする 分類したものをまとめてあげて統合する |
|
|
微細元素tanmātrā
仏教でいうbhūtaのレベル |
回路意識 |
パターン認識するアプリを作成する |
|
|
粗雑元素
rūpaの中の細かいdhātu |
概念意識 |
一般化、概念化、シンボル化する |
|
|
物質rūpaの中の粗いdhātu 五感覚器官の信号が基盤 |
自我意識 |
差異にスポットライトを当てる５感覚器官と心による認識手段 |
|
|
他者の意識をも信号に含有 |
自己意識 |
他者を含めた「自分」を主体として、感覚器官を通じて外界からの信号を認識する子供の意識 |
これをヒトの誕生から具体化する流れでの表現を試みると、
まずはヒト以前にある意識では、
ゼロ意識 エネルギーを持たない生命の意識（31領域）の外側にあるモノ
宇宙意識 受精以前からあるエネルギーをもつ溢れ出る宇宙の意識
霊魂意識 メンタル体がもつ「いのち」の意識 輪廻転生する主体
次にヒトの意識では、
真我意識 受精の瞬間に生じる個がはじめて持つ純粋意識
真空意識 受精の瞬間の意識 定まるカタチはないが「いのち」そのものとなる意識
全体性意識 受精直後の意識 カタチは生じるが、内側の境界線はまだ確定されていない意識
分別意識 細胞分裂後の意識 外部（母体や自分の身体）の信号を体感する胎児
枠組意識 外界と自分の意識との間に違いがあることを内胚葉の蠕動で認識しはじめる胎児の意識
直観意識 未完成の眼耳鼻舌身の感覚器官からではなく、微細器官が直截に波動を認識する胎児の意識
近遠意識 中胚葉（循環器系器官）で外部の波長と同調することで対象と共通性と近遠を付加する胎児の意識
行動意識 自分の微細体と肉体がつながっていることがわかり、肉体を意識的に動かす胎児の意識
統合意識 内/中/外胚葉が器官となり、信号の差異を把握して、それらをまとめて統合する新生児の意識
回路意識 パターン認識 インプット信号に対応する自動反応回路で世界を認識する乳児の意識
概念意識 シンボリズム認識 外界の信号をシンボルとして認識する幼児の意識
自我意識 「自分」という主体を基準にして、感覚器官を通じて外界からの信号を認識する幼児の意識
自己意識 他者を含めた「自分」を主体として、感覚器官を通じて外界からの信号を認識する子供の意識
Citta(思考、意識)の９つの領域 Viññāna 意識
１つ目はcitta の領域で
phassa contact, 接触
cetanā Alive, living, feeling. m. (-naḥ) 1. Soul, self, メンタルの基盤？
manasikara consideration, 思慮
ekaggatā, tranquillity of
mind静慮
jivitindriya mental life メンタル活動
２つ目はmānasanの領域で マインドは違った種類のものを識別する
the mind can distinguish among
different species.
アラハンはこの領域をを持つ
３つ目はhadayan” (හාද වීම in Sinhala) の領域で、各自のパーソナリティや習慣によって、マインドが対象物に接触して愛着を持つ
the mind gets attached to the object (or
repulsed by it) based on one’s prior experiences and gati(パーソナリティ、習慣)
アラハンはこの領域を持たない
そして4つ目から9つ目までの領域は「意」の6種類で、これは過去の原因によって生起する。
どれもVIPĀKA viññānaと呼ばれるものである。
４cakkhu, 眼 eyes
５sōta, 耳 ears
６ghāna, 鼻 nose
７jivhā, 舌 tongue
８kāya,
触感領域 body
９manō
マインド mind
もし貪瞋痴の状態で、マインドの「意」が作動した場合は、ここからkamma viññānaが生起する。
アラハンも肉体が死ぬまでこの４から9番目の領域のCittaをもつ。
しかしアラハンのmanō VIPĀKA viññānaからは kamma viññānaは生じない。
Vipaka
cittas are resultant consciousness and they will not
give rise to any kammic force or effects. Sodo kiriya
cittas. Kiriya cittas are
just performance and they do not have any kammic force.
Simple Explanation of the Nine Steps9つのステップの簡単な説明
15. The first stage, citta,
is just awareness that comes with the “uncontaminated” vedanā and saññā and
five other universal mental factors (cetasika): phassa, cetanā Alive, living, feeling. m. (-naḥ) 1.
Soul, self, manasikara consideration, ekaggat ā, tranquillity of mind and jivitindriya mental life. One is just aware that one is
alive and is experiencing something.
In the next “mānasan”
stage, the mind can distinguish among different species. For example, whether
it is just a woman or one’s mother or whether it is a parrot or a hummingbird.
That is the “pure and complete awareness”: one sees the external world as it
is. An Arahant‘s mind
will not contaminate beyond this stage.
9段階とは
citta,
manō,
mānasan,
hadayan,
pandaran,
manō manāyatanam,
mana indriyam ( manindriyam),
viññāna,
viññānakkhandha
15.最初の段階であるcittaとは、「汚れていない」vedanāとsaññāと、他の5つの普遍的なメンタルの要因（cetasika）に伴う認識（気づき、察知）だけです。
phassa（接触）、cetanā（意図）、manasikar（配慮）、ekaggatā、（マインドの静けさ）、jivitindriya意識プロセスを動かすエネルギー
人は生きていることに気づき、何かを経験しているだけである。
「manō」の段階で、マインドは対象が何であるかを「測定」します。たとえば、それが木であるか、人間であるか、鳥であるかなどのように。
次の「msannasan」の段階では、マインドはさまざまな種を区別します。たとえば、それがただの女性であるか母親であるか、オウムであるかハチドリであるかなどです。
これが対象をそのままに知覚する「純粋で完全な認識」です。
アラハンのマインドはこの段階までなので以降による汚染はありません。
16. At the next “hadayan”
(හාද වීම in
Sinhala) phase, the mind gets attached to the object (or repulsed by it) based
on one’s prior experiences and gati.
Finally, that viññāna gets
incorporated to the aggregate of viññāna or
the viññānakkhandha. With each thought,
the viññānakkhandha grows.
16.次の「hadayan」（シンハラ語のහාදවීම）では、以前の経験と各自のgatiに基づいて、マインドが対象にアタッチ（もしくは対象に反発）されます。
この愛着は次のいくつかの段階で強くなり、viññānaの段階に到達するまでに、完全に「破損」する可能性があります。
最後に、そのviññānaは、viññānaの集計すなわちviññānakkhandhaに組み込まれます。各自の考えで、viññānakkhandhaは成長します。
17. One crucial observation is that C’s mind stopped at
the “mānasan” stage in the first example
above. (that is only partially correct, but we don’t need to get to details
here). However, in the second example, it got contaminated.
Specifically: no lobha, dosa,
or moha will arise in an Arahant regardless
of what the sense input is.
17.重要な所見の1つは、Cのマインドが上記の最初の例では「msannasan」の段階で止まったことです。 （これは部分的に正しいだけですが、ここで詳細に考察する必要はありません）。ただし、2番目の例では、汚染されています。
もちろん、Arahantのマインドは、あらゆる感覚の対象が「msannasan」のステージを超えて汚染されることはありません。
具体的には、感覚入力が何であるかに関係なく、アラハンにはlobha, dosa, mohaは発生しません。
18. Hopefully, the above basic description will clarify
how a citta gets contaminated
automatically according to one’s personality (gati)
and the sense object.
However, when we become aware of this
initial response, we CAN control our subsequent citta by
being mindful. That is the key to Ānapāna and Satipatthāna meditations
and is a different topic. For details, see “Bhāvanā (Meditation)”
and “Living Dhamma”
and “Paticca Samuppada” sections.
18.うまくいけば、上記の基本的な説明が、cittaが人の性格（gati）と感覚の対象物に従って、どのように自動的に汚染されたかを明らかにしたでしょう。
重要な点は、感覚の対象への最初の露出で自動的に発生する初期のcittaを制御できないことです。
ただし、この最初の対応に気づいたときは、気をつけていれば後続のcittaを制御できます。これがĀnapāna とSatipatthāna瞑想の「鍵」です。
詳細については、Bhāvanā
(Meditation)” and “Living Dhamma” and “Paticca Samuppadaを参照。
19. Finally, another critical point is that the six types
of viññāna that we just discussed
are all VIPĀKA viññāna. These
arise due to past kamma, i.e., as kamma
vipāka.
19.最後に、もう1つの重要な点は、今説明した6種類のviññānaはすべてVIPĀKA viññānaであることです。これらは、過去のkamma、つまりkamma vipākaが原因で発生します。
次に、私たちが自分で作成するKAMMA viññānaがあります。
Kamma Viññāna – Link Between Mind and Matterを参照。
釈尊が、汚れたviññānaの出現を止める必要があると言ったとき、KAMMA viññānaに言及していました。
私たちはKAMMA viññānaをコントールすることができます。しかし、過去のkammaに起因するvipāka viññānaを制御することはできません。
Do I Have “A Mind” That Is Fixed and “Mine”?にはkamma viññānaの詳細。
瞬間のマインドの状態は、gati（性格と習慣）と外部の感覚の対象物に依存しています。