分裂症の特徴と治療法　　　　統合失調症

 

目次

現代の状況　　モノ化、論理化、言語化　　二元論の世界　　　自己とパーソナリティ

二元論が生む問題　　　　不安と恐怖

分裂の症状

不安から逃れようする仕方　

理由

 

二元論の原因　　　身体と精神を分けたこと

構造　　　　　　　自己を二つに分ける　そしてまた分ける　パーソナリティをペルソナに分ける

精神病　　　　　　ニセ自己の増大、ペルソナの勝手な自律性　統合不可

対策　　　分裂した状態を把握　　その中でできること、　

分裂する前の時間を増やす　

TPO　縦に分ける

関係者の心得

 

 

はじめに

精神医学の専門語は、自由、選択、責任を避けようと努めた結果に生まれた言葉であり、精神病者が達することのできないあり方を含んでいる侮蔑の語彙と言って良い。

しかし分裂症の打ち砕かれた心に、光が差し込むことがある。

それなのに心を閉ざした正気の人の心や無傷な人の心には、この光が差し込まないこともある。

正気の心が光と闇に分裂していないためではない。

閉ざした心は、分裂した世界を患者の中にだけ見て、自分の心の中で起きていることは見ようとしないだけのことである。

ヤスパースによると預言者エゼキエルも分裂病者だ。分裂症者に差し込む光とは何だろう？

 

現代の状況

なぜ専門語が自由、選択、責任から逃れる語彙となるのか？

理由は言語とは一つのものを分裂させることによって成り立つ世界のものだからである。

言語の世界観は二元論というモノを二つに分けて、それらを大小・高低・優劣・光影にして、次にはそれをまた二つに分けることをやり続ける方法だからである。

ちゃんと二つに分けるものができないことは矛盾もしくは渾沌と言って、言語の世界では取り扱うことができないものとされる。

言語や科学の世界ではまず自分たちであるヒトをまず二つに分けた。

身体と自分である。そして次に自分を自己(self)とキャラ(personality)の二つに分けた。この分け方を時々するのではなく常時してしまう人たちが現代には多くいる。彼らは分裂病質者(schizoid)と呼ばれれる人たちだ。症状を見れば、いかにも現代的で都会的な考えに影響を受けて、いつもこの考え方をしてしまう人たちの社会が目の前にあることを理解するだろう。彼らは精神病院には送られることはない。

ところが、この自己をまたもう一度分けて、真の自己とニセ自己の二つにしてしまい、これらを元の一つに統合できなくなってしまった人たちがいる。彼らは分裂病者 (schizophrenia)と呼ばれて、油断していると精神病院に送られて投薬治療を強制的に受けさせられてしまう。

現代医学では統合失調症の原因は、脳内のドーパミン量が増加しているためと断定して、ドーパミンの量を減らすための薬を投入される。

抗精神病薬と呼ばれるもので、ドーパミンとセロトニンという神経伝達物質に作用させる薬だ。

商品名はリスパダール、セロクエル、ルーラン、ジプレキサ、エビリファイなどが有名だ。

何故ドーパミンが増えたのか、どのような考え方をすればドーパミンが増えてしまうのかについては現代医学は考えようとしない。中脳内のドーパミンをD2受容体を遮断させることなどして量を減らすことにしか関心がない。周囲の人で分裂病者のことを分かってくれる人がいない場合は、自分で自分を守るしかない。一般的には医者も家族も理解してくれないからだ。彼らは患者の不安と恐怖からドーパミンが出てしまうこと関心がなく、患者の不安や恐怖の体験の話を聞いて、それにはどのよう考えればいいのか教えようとはしない。ここでは頼みであるはずの医者の専門性と家族の善意が、患者の未来を消してしまう可能性があるのだ。

もしあなた自身やあなたの大切な人がこのような分裂病者になったら、どうか以下の方法を試してみて欲しい。

薬ではなく、考え方で治療する方法だ。だがこのやり方が効かない時がある。その時は仕方がない。自分の置かれた状況で選択を続けていくしかない。

もし入院させられて、病院が考え方による治療を試そうとしなかった場合は、まずは、病気は治ったと医者と家族に思わせることが大切だ。患者自身がちゃんと医者の望む態度を演じることができるようになれば、もう第一段階は合格だ。本当に信頼ができる人が現れるまでは、社会の人たちに患者が本当に感じていることを言ってはいけない。社会の常識とは本当のことを求めたり、基準にすることではない。常識や社会通念とは、社会の破綻を減らすための単なる仮定のルールにしか過ぎない。雑で一方的でひどいものである、しかし何か基準を決めないと、人々は正面衝突をしてしまう。一般道路では車は左側を走ると決めないと事故が多発してしまうように。ところが隣の国では車は右側通行である。常識とはこのようなものなので、どちらかが常時に絶対に正しいのではない。TPOによって変化するものである。こちらも相手を見てちゃんと対応しなければ、自分の行きたい方向に行けなくなってしまうことを肝に銘じることから始めよう。

 

 

症状

分裂病質

常識や社会観念の体験を他者とともにすることができない病。

与えられた条件の下、その中で自分が感じることを構成して統一することがこの社会で生きるということだ。

陳述が真実でないから病気なのではなく、陳述が謎めいているがゆえに病気なのだ。

常識や社会は真実は求めず、ただ左右や白黒をはっきりさせたいだけなので、それが曖昧なものは社会に出ては困るので閉じ込めておこうしているのだ。

分裂病者には分裂したモノ（部分的体系）を統合する機能が自分の中にない。

この統合方法を恐怖がなく使えれば分裂症は解消する。

 

自分は「非現実の人間」だと告げると妄想者とみなされる。

彼は数年来にわたって実在の人間であるふりをしてきたが、もはやごまかし続けることができなくなった、と言っているのである。

自己を露呈したい欲望と自己を隠蔽したい欲望との間で葛藤してきた。

はじめて嘘が見抜かれなかった時に、私たちは救いようもない孤独であることを発見する。だがこの孤独から自意識が発達し、自分が自分でいられる大切なものである。自意識の中は自分の足跡しかない。ところがこれを体験しない者もいる。

真正の秘密（プライバシー）こそ、真正の関係（リレーション）の基礎である。

だが、分裂病質者と呼ばれる人々は、自己が他者に暴露されており、傷つきやすく、孤立していると感じている。嘘が他人から見抜かれてしまうと感じているのだ。

自分はガラスでできていて透明で壊れやすいので、自分に向けられた眼差しが自分を木っ端微塵に打ち砕き、自分をまっすぐに貫き通す、と感じる。

この傷つきやすさの中で自己隠蔽の数々を学んできた。時に彼は楽しい時に泣き、悲しい時に笑うことを学んだ。

「他者が見抜けるすべてが私ではない」ことを表現するために。

演じている自分を続けている時に、実は「非現実の人間だ」と告白してしまっているのだ。

日常行動では、象徴的な曖昧な存在で「神話的」人間を演じるので、自分の現実的な存在は無い。

彼が演技をやめ、神話的人間になりきって生きることは、現実の人間としてではない。身体を持たずに存在し、彼は何者でもない。Nobodyだ。

 

あるひとが、自分は死んだが生きていると言ったとする。彼にとっては実在的に文字通りに死んでいると言っているのだが、この真実を懸命に伝達しようとすればするほど狂気である、と評価される。なぜならば社会は死といえば生物的死が唯一の基準だからである。

分裂病者で一人の人間として神から愛されていると言い得た患者を見たことがない。彼らは神から遠ざけられて、彼自身が神か悪魔か地獄の存在である。常に疎外と孤独と絶望の中で暮らしている。彼の特殊性と差異を認識しなければ交流はできない。

神という言葉がしっくりこない人には、自然でもいい。微生物でもいい。誰もが共通して持っているものに置き換えてみるといい。

 

生きていることが実感できないでいる生　　実存的境地の確かさの欠如　

悪の自覚があるかどうか　あるものはアイデンティティがある　　キーツ

悪の自覚がない　　　　　人間の苦悩と宇宙的疎外感　　　　　　カフカ

一個の人間たるものをすべて剥奪されてしまっている。両親、家庭、妻、子、社会的関与、食欲、力、美、愛、機知、勇気、忠節、名声、自尊心とも関係がない。

カフカの悪の観念は、健康と正当性を備えた自己という矛盾する観念なしに存在する。

 

確信の欠如のなかに生きるとはいかなることかを伝達するのが現代の作家やアーティストの特徴

サミュエル・ベケットの作品は、存在の絶望、恐怖、倦怠を緩和するはずの「健康と正当性」を備えた自己という概念の全く存在しない世界へ人を誘っていく。

 

世界の周縁にあり、あやふやにしかカテゴライズされないものとして、非実在的な自分を感じている。このために彼のアイデンティティと自律性は、たえず疑問にさらされる。

身近な人間関係が安定していない。

時間的持続性の体験が欠如している。

一貫しておりまとまった存在だという、つよい感覚をもつことができない。

自分の素材やエレメントが真正のよき価値あるものとは思うことができない。

自己を身体から離別された部分として感じる。

自己の保持で精一杯

日常生活でさえ安定度の低いコンフォートゾーンを脅かす。致命的脅威になる。ここがはじめの一歩だ。

「彼自身の世界」の内に住んでいる人

彼が他人に対して「無関心」になったり「引きこもったり」しているのではなく反対に大きく影響を受けている。しかし彼の体験世界は他の人々ともはや共有しえないものになっている。

特徴は「呑みこみ」engulfment「内破」「石化」

 

自律性を感じない人　　分裂症者

自分の存在が他者に拘束されている

他者が自分に拘束されている

つまり自分の存在そのものに依存する代わりに、他者に依存する　　　　存在論的依存性

完全な孤立か愛着の二つに一つ　　ここでいう愛着とは他人の生命がその人の生存のために必要

分離か関わり（完全に他者に没入）かのどちらかに永遠に揺れ動く。無限に反復

孤立して空虚に感じる時は他者を適量（多すぎないように）だけ服用するために、短時間の略奪をしに社会生活の中へ出かけていく。

怖れ恥じているのは他者の存在

入っていった社会で見破られて罠にかけられる危険があると感じるようになり、絶望と屈辱に混乱してまた孤立に戻って閉じこもる。

 

日常生活では常に自意識をいたわってくれる他者を必要とする。もしくは他者をいたわり続けることを必要とする。

誰かと一緒の時はいいが、一人の時には不安を感じる。

 

「みんな自分たちのことで夢中になっています。道に倒れている人がいても誰ひとりそれにかまおうとはしません。」

 

自分が知っている人がいない時にアイデンティティの観念が彼女から遠ざかる。

彼女の存在を信じてくれるほかの誰かを必要とした。存在することとは他者から知覚されることであった。

無名の通行人や特別重要でない人や事物として見られると石化してしまう。

見られていない時は想像で親しい人を魔術的に出現させた。それができない時はパニックになった。

一人でいることの恐れに対する防衛として色々と妄想して不安になるのをふせいだ。

安定を求めるための努力である。

性交することで他人に愛されることを信じることができた。

自分をみせびらかせるが、自分の本体を暴露しようとはしなかった。ex-hibitしながら in-hibit（自己抑制）していた。いつもひとりぼっちで孤独であった。人から必要とされていることが重要であった。

独力で自分自身になることはできないため、真に自分自身になることはなかった。

 

全能者

分裂症者は全能的であろうとする。閉鎖された、私的、個人の世界（自己）の内に小宇宙を発展させようとする。

他者が実際に必要とするような関係は持たないで、全能的であろうとする。

 

空虚

持続的に脳裏を去ることがない無益感を避けることができない。

理由は閉じこもった自己はペルソナの自律的活動への参与を拒否　　他人格として現れる場合もある

閉じこもった自己は孤立し、外的体験により豊かにされることはなく、次第に貧困化し、真空だと感じてしまう。

全能感（どんなことでもなしうる感じ）と空虚感が隣り合って存在する。

ここSelfは豊かで、かなたpersonalityは平凡陳腐だと軽蔑するふりをして、生（現実）の外側にいることで優越感を感じている。そして次に生の内側に到達して生を獲得したいと切望する。

 

 

本人が不安から逃れる方法　　してしまう傾向

「呑みこみ」engulfment

他人だけではなく自分との関わりさえも怖れる

恐れているのはアイデンティティを失うこと　　

Latin idem, the same (influenced by Late Latin essentitâs, being, and identidem, repeatedly), from id, it.

同一性　それ自身であること　　　中心？　司令官？　情報が集まり、発するところ？

何故か？　　

 

「君とは違って僕は自分の存在を保つために議論しているんだぞ」

自律性とアイデンティティを失いはしまいかと怖れに直面している。

絶望的方法で自分を救うことに汲々としている

理解される、把握される、了解される、愛される、見られることすら、危険が感じられる。

アイデンティティ維持のために使われる戦略は孤立である。他者に吸収される呑みこみか、孤立かの対立だ。

どちらかしかない。第三の道はない。

 

内破　implosion　内向爆発

自己のアイデンティティを破壊し抹消する恐怖

自分の内部の空虚さを見つめる時に、寂しさと日常性を感じている。　この空虚さが自分になってしまう症状。自分と内部の空虚さが同化して、いつの間にか自分が空虚さが一体化している。

空虚さは満たされることを熱望しながら、満たされることを怖れる。理由は自分が自分でありえるのは、真空であり、無であり、空虚であるからである。

現実といかなる接触も脅威の体験となる。理由は体験とは空虚の中に入ってくるものであり、それは空虚を破壊するからだ。

現実が迫害者である。一般者もこの感性を持ち、また常に近い状態のところにいる。ホンの数度の違いだけだ。

抵抗力のなくなってしまった無菌室に住む病人のように。

 

石化と離人化　Petrification and depersonalization

１　人が石に変えられること

２　人間的自律性を欠き主体性のないもの（石、死体、ロボット）に変えられる怖れ

３　他人を石化し、自律性と感情を無視して、一つのモノとみなすことで、その生命を抹殺する行為。

分裂病者は自分自身を離人化した存在として感じやすく、他者を離人化する傾向がある。他者によって離人化されることを恐れている。〈それ〉として扱われると彼の主体性が遠のいてしまう。いつも他者から普段にひとりの人間であることを確認してもらう必要がある。

他者を部分的に離人化するのは日常生活や大きな組織の一部として取り扱うことは、広く行われている。

しかしこのような非人間化を被らない自由な生活領域があるはずだと幻想を持とうする人がいる。彼らは存在論的に不安定であるのは、この離人化から解放された自由な生活領域においてこそ、もっとも危険な体験をしているからだ。

二つの意味で危険である。

一つ目は分裂病者にとっての危険とは、他者が自由な行為者として活動すれば、他者の活動の客体として自分の主体に影響を与えることにより、自己の主体が消え去ってしまう可能性にさらされるからである。

他者の世界の内の一事物でしかなく自分自身の存在を失う危険性に脅かされる。

他者によって自己が活気づけられることもあるが、意気阻喪することもある。ある分裂病者は他者との関わりがいかなる時も自己の意気を不毛にするものだと予想してしまうのだ。だからいかなる他者も脅威となるのだ。

二つ目は、現実にはない離人化のない世界（ユートピア）があるという妄想をもつことで、これを基準としてもモノを考えるときに、この現実は不完全で欠けた世界になるので、不安定になってしまうのだ。

ありえない理想の世界を判断の基準にすることで、現実は不合理で不誠実に溢れる世界に感じ、受け入れがたいものだと判断してしまう。

 

生きている実感を持たない人々の策略　　自分は体重が軽く、不全感を持ち、非実体として感じる。

二つの策略が彼の主体性を保護していた　　呑み込まれない、離人化されな方法

１他者に対して表面的には従順にすること

２他者に対して内面的にはモノとして扱うこと　

具体的な防御　　　　私は大洋に浮かぶコルク栓にすぎない　これほど安全なものはない　危険の機先を制する

 

他者を機械の一片としてみることで、他者が彼のことを付属品に変える危険を防いだ。

他人の行動を予測可能な条件付けられたロボットとして理解しようとしている。

入力すると言語的通信を発する自動翻訳機として他人を見る秘密の策略

こうすることによって自分が「人間」であるかの如き態度が取れた。耐えられないのは人間対人間の関係であった。

 

共通点

先にそれ以上に悪くならない場所を確保する　　死体、石、コルク栓　　自分を呑み込む

 

分裂症的な引きこもり

人を愛することを怖れる、自分が相手に呑み込まれてしまうからである。

自分が憎み無縁であると思われた望まないパーソナリティを無理矢理に引き受けてしまった場合、自己のアイデンティティに分裂を生じさせてしまう場合がある。この呑みこみから逃れるための引きこもりである。

 

分裂症者の間違った対策

他者を演じることは自分自身になることを避けて不安を克服する方法であるが、それは不安（dis-ease）を持ったままでいることよりも悪い解決法である。

防御の仕方

防衛の境界を収縮し中心の砦に引きこもる。そして自己以外の自分の全てを抹消しようとする。しかしこのように、自己がこんなふうに防衛されればされるほど、自己はますます破壊されてしまうのである。この自己は終局的には分裂病状態へと崩壊して解体していく。

 

強制収容所の囚人の一時的危険回避　　

恐るべき世界に閉じ込められ脱出不可能な場合、自己を身体から一時的に解離する方法を会得しようとする。

自己の中へ、身体の外への、精神的退避が唯一の脱出口

夢の一部、私には影響を与えない、私には起こっていない　　疎隔感と実在感喪失　身体が勝手に行為している。

 

不安の一時回避の仕方

他人の眼差しに曝され、傷つきやすい者

１　他人をモノに変えて離人化する　　　　利用し、操作できる。

２　離人化されたモノに対する自己の感情を客体視する

３　無関心を装う

 

ピーターのベストの選択

自己と他人の両方から自己を分離した。このために不安を軽減し、正常に見えるように一時的にはなった。

Disconnxcionで自己と他人との間の距離を拡げ、uncouplingで自己とpersonalityとの関係を切断した。

Personalityからselfを分離することを決意したのみならず、ありとあらゆるものを破壊することに熱中した。

 

 

目的　不安の根源　理由

あらゆる生物の恐怖

予測不可能なもの　　想定外なもの　　モノではないもの　　入力と出力が決まっていないもの

自己をおびやかすもの

安心をおびやかすもの

 

目的　利益　プログラムされたもの

真の自己の安全　　危険から逃れて安全を得る

他者からの孤立と自由

自己満足

自分の統御

 

不安とは何か？恐怖とは何か？

自己がなくなること

安定と安心がない

 

分裂病者の特徴　　不安の性質

主体性をも人間が石化されて、一つの「それ」に変えられる不安。

なぜならば、自分が自己の存在について十分な確信がないから。一対の目から出る視線が分裂病者を石化して殺すしてしまうメドゥサの目である。先に他者を石に変えて自分の石化を前もって防ごうとする。

自己は潜伏と孤立においてのみ安全を感じる。他者が目の前にいても孤立することができる。

渾沌とした非実体ウイリアム・ブレイクへの自己解体の恐れに悩まされる。

 

空虚を感じている限り、他者の充実した生ける実在性は彼の手に負えない内破的な侵害であり、自己を圧倒し抹殺するように感じる。　彼は離人化された人間や自己の空想の幻影（imago）や事物や動物とだけ自己を關係づけることができる。

 

愛の危険

好むということが似ることになり、さらに同一ということになる。

盗むということは、自己と非自己の間の境界が存在することを前提にしている。

 

恐ろしさ（記憶・現実・妄想）との付き合い方

自分自身を忘れる

 

キチガイになる

助けを呼んでも答えるもののない悪夢を見るようなもの。

助けを呼んでも誰も理解してもらえないようなもの。

誰かが聞きつけて起こしてくれなければ、悪夢から覚めることはできない。

 

 

 

 

攻撃性

自己の主体性が他者によって圧倒され侵害され凝結されるのを怖れ、逆に他者の主体性を抹殺しようとする。

他者を無価値にすることによって自己の自律性とアイデンティティを守ろうとする。

 

脅威

演じている役に吸い込まれてしまい、ありのままになること。これは破綻と感じられた。

呑み込まれ、自己さえ呑み込みかねず、彼から大切な自己存在の統御と支配をも奪おうとしていた。

自分でも嫌で周囲からも笑われる役割を演じざるを得なくなるのかわからなかった。しかしこの役割を演じることが、彼の内にあり外に出てくるパーソナリティに呑み込まれることから逃れるための唯一の手段であった。

 

 

 

 

原因

あるグノーシス派の勘違い　　デカルト以前

霊魂（真の自己self）と身体を分離させるのが理想　　原始キリスト教　ブルトマン1956年

罪の贖い（代償をはらう）とは霊魂と身体の融合の全面阻止

身体は暗き牢獄、生ける死、感覚授けられし屍、汝につきまとう墓なり。この墓は汝とともにさまよい、汝を愛することによりて汝を憎み、汝を憎むことによりて汝をねたむ不正の輩なり　　169ページ

 

精神と体を分けることのメリット

戦争や社会不信から逃れる手っ取り早い方法

 

精神と体を分けることのデメリット

分裂症に発展する出発点

身体化されない自己self

　意識過剰、

imago幼児期に父母の像を基に形成され、他者関係に影響を及ぼす無意識的人物原型.を仮定しようとする

　自己selfと人格personalityは全く異なった二つのものであるという考えを当然として成長してきた。

　Selfは自身のことで、personalityとは他者が彼にそうあって欲しいと望むものである。

　内的selfと外的personalityとの分析により彼の存在は成り立っている

演じることの日常化　　　自分自身であるのではなく、自分自身さえも演じた。

自分自身を他者の手に引き渡さないのが理想　他者に対して迂遠で韜晦（誤魔化して分からないようにする）を行う

理想は、自分自身にできるだけ完全に率直で正直であること。

 

内的自己

代償的利益によって生きる　　　personalityに現実を任せることによって。

理想を抱く　　たとえば内的誠実を求める　　

他者とはごまかし、偽善　　　　　　　　何かを隠す　　　　　　　他者に対しては一つも誠実ではない

しかし自分自身とは正直・誠実・率直　　何事も秘密にされない

 

さらなる分裂

真の自己がまた分裂して、　真の自己とSM関係の自己を持つ　　　　　

にせの自己

 

サルトル

想像界に属するSM自己と現実の自己の二つ

共存できない還元不可能な二つのタイプ　　どちらに譲るしかない

想像界を好むものは、現実の平凡よりもイマージュを好むといった明瞭なものだけではなく、想像界に属する感情や行為を、その創造的な性格のために選ぶということだ。単に現実界の貧困、失恋、失敗から逃避するのみではなく、現実界の形態やルールやパターンや法則からも現実界が私たちに要求する感情の生成発展の仕方、責任、リスクとベネフィットからも逃避することである。

鏡の中から消える遊び　　二つの自己

繰り返すことによって、危険状況の不安を自分の支配下におこうとする試み。母親に会えない不安。

二つの自己　　一つは鏡の外の現実的自己は母親と同一化される自己　

自己と空想の自分を観ている人間と同一化すると、現実的自己は決定的に影響をうける。これは客体を観察する自己の性質が母親の視点と似ることを意味する。　観察する自己は客体を支配するので、時に破壊的観察者にとりつかれることがある。こんな場合はもう一つの自己が、現実的自己を観察することによって客観しようとして、他人の目からどう映るか意識するようになる。二つ目の自己は視線を他者に貸すのである。

すると新たな局面が始まる。

二つ目の自己は見ることによって意識は加害者的色彩を帯びるようになり、今度は一つ目の自己が二つ目の自己を外に実在する人物と感じるようになる。

息子は母親が見ることができないだけではなく、母親に見られていないと感じており、これらが危険状況を生じさせている。

存在することesse＝知覚されることpercipiは他者だけではなく自己についても当てはまる。

 

二つの私

声が聞こえてくる。これが自分に属していることを知っていた。私と私自身です。

例えば母を殺せという声が聞こえる。

こめかみから上は綿が詰まっている。自分自身の考えがない。

 

自己の断片の一片が通常「私」という感覚を保持する。もう一方の「自己」を彼（女）と呼ぶとしよう。

しかしこの彼はやはり受身の「私」である。彼は一つの私を探しているもう一つの私だ。

いくつかの人格はそれぞれ

I-sence能動態を持ち、他の断片をNot-me受身として体験している。

 

二つの部分

二つに分ける簡単な方法は、彼女が自分に命令を下し、それに従う場合だ。

幻聴による声、つまりある部分体系の声が命令し、彼女、つまり他の部分体系の行動が、それに従ったのである。部分体系の役割は一定している。

この準―自律的な部分体系の一つに「悪」を担当するものがある。

他の部分体系には善良だったり、養護者的だったり、いろいろある。

 

幼児期の３つの自己　　サリヴァン

Not-me　　成人から非難され価値付けることのできない体験

言語と象徴が理解でき、他者との共有性をもたざることを学ぶと

MeであるGood-meと　Bad-meが構成される。

Not-me　は自己体系に組み入れられることなく、パーソナリティ以外の残余部分にとどまる。

 

断絶　　内と外

身体から自己を引き裂く亀裂

私－感覚は身体から失われ、身体はニセ自己の体系の中心となる。

さらなる分裂は自己・身体・世界という縦断的な分裂があると、身体は不明確な位置を占めることになる。

体験の二つの基本的な区分

ここ　あそこ

内部　外部

Me　　Not‐Me

分裂によって私Iという感覚が身体からなくなる。それによって分けた二つの境界線について判断する者がいなくなってしまう。境界では混合、融合、錯乱が続く。

Meは身体をしっかりと感じることができないのだ。

 

他者から識別された身体

この時に自己は他の人になってしまう危険なしに、他の人のように振舞うことができる。

感情を他者の感情と混合したりしないで、他者との感情を共有し合うことができる。

ここの我とそこの非‐我とのあいだに明確な区別が確立することによって初めて可能になる。

重要なのは内と外との境界線をよく体験することである。このようにして自己は本当に肉体化された自己となる。

 

遊びの変種

鏡を覗き込んだら映っていたのは「あいつ」だった。追跡者であり、陰謀の先導者である。彼はこの疎外された自己によって弾丸を打ち込まれるに決まっていた。

 

いないいないバー

子供がせがむ遊び

子供は自分が一時的に「見られていない存在」であることを体験するのが必要である。

子供は母親が室内から姿を消すと、自分の存在を消失することを怖れる。子供にとって知覚されることが存在することだからである。

子供たちは夜、灯りを求め、眠りにつくまで、あやしてくれるのを望むのは、誰かによって見られなくなると怖くなるからである。現象学的には眠りは、世界についての意識を喪失することであるのだ。自分の意識性が失われていく間、他人によって見られたり聞かれたりするのを望む。

灯りを点けたままにするのは、睡眠中も安心な存在（親、天使）が自分を見守ってくれている確信を得るためである。たぶん闇の中に誰も存在しないことが悪いものが存在するよりも恐ろしいのではないか？

分裂症者はいつも自己を意識することによって存在する自己を確かめる。そしてこの洞察力と明晰さによっていつも迫害されている。

 

不死なる自己

身体から別れた自己は不滅であり、魂とか生命物質とか呼んでいる。またこれが盗まれることがありうるとも思っている。

ピタゴラス派は精神は宇宙に、霊魂は星へ、感情は月へ、肉体は地球へ

それに対して生命派は肉体は地球に戻る。魂や精神も他を受け入れて交流することで透明になり一体となる。

 

分裂症の力を活かす生き方

自分とは何であるかを言うことができるものであっては決してならない。常に把握し難く、不可解で超越的なものであらねばならない。彼の行為が現にある通りのものであるならば、彼は無力な通行人に左右される存在になってしまう。行為はつねにニセ自己の産物である。

現実である客体的要素と関わらない限り、なんでも夢想し万能感にひたる自由がある。その想像力は幻影を作り出す能力に過ぎない。自己の二重性、真の自由の欠如、完全な無力という仮借ない観念が同時に存在する。

空想の中のイメージを現実の諸事物と結びつけることで成功している者もいる。

この力を利用する作家や芸術家たち。

 

幻覚の原因

他の自己の思考が幻覚の基礎である。

幻覚とは、I-senceの見せかけの知覚である。インプットは統合性を失った他の自己の断片がI-senceに残余したものである。

内なる幻影的自己を殺すことは不可能である。幽霊を殺すことはできない。

 

 

 

構造

他者と自己の矛盾

他の人々が私に私の存在を与えると同時に、他者は私の存在を消し去るという矛盾の両立。

 

自己の自律性

他者が喜んでいても悲しんでいても、私は私である。

自分が誰からも分離した人間である。私は彼ではありえない。

 

Selfは、本当の、真の、自身の、内的な、というように表現される。

Personalityの行動は「にせ」で無益に感じられる。　これによって無用感と自発性の欠如を増大させている。

外や偽に対して閉じこもる

現実感がなく、現実の外側にいて、本来的には生きていないという。

自己については極度に冷静で醒めている。ペルソナに対しては高度に批判的な観察をしている。

ペルソナを非人格化して取り扱う。あれは○○毒舌家だから、とか。

内部からペルソナの行動を覗きみて、ペルソナを他人であるかのように忌み嫌う。

外界の人や物に全く頼らずに、個人の内部で人や物との関係を創り出そうとする試みを重ねる。

身体化されないことによって超越的になり、捕らえられず、所有されず、アイデンティティと自由を保持することに専念する。

Selfの目的は客観を全く持たない純粋主観となること。　客観的存在はpersonalityの表現とみなす。

想像の中、鏡を前にしての遊び（他人の目線ではない）の場面においてしかない。

 

Personalityは、ニセ自己の体系

仮面、表ヅラ、ペルソナ、キャラと表現される。不完全な部分自己の集合体。

単一ではなく、数ある断片のアマルガムamalgam　　結合物　

解離され、部分的自立性を持っている

反省的意識性が極めて不完全である。ペルソナが不完全である一つの理由。

何故、反省できないのかというと自己が選択をしないので責任を取る必要もなく現実を生きている感覚が少なく、過去の出来事を思い浮かべないので比較することがないため。

Personalityが機械的で自律的であるので、分裂症者は恐怖に感じる

他人の目に映っているモノとして知覚してペルソナは作り上げられていく。聖人とか悪人とか、

ほかの誰かのマントをかぶると、それだけに有能に円滑にしっかりと行動できる。

Selfであることから由来する無力を体験する危険よりも、ペルソナに必然的に伴って湧いてくる無益感の方がまだしも好ましいいと考える。

必要不可欠となったロボットであるペルソナに全権委譲した人もいる。だがこのペルソナはしだいに死んでいく。

Personalityとはペルソナの寄り集まった体系。

 

現実

全能者という不可能なやり方で自己の安全や自由を求めるため、永続的に絶望に至る

 

 

 

正常な環境での基本の諸要素

時間の持続、自己と非自己の区別、空想と現実の区別・・これらの上に人間の性格の中の柔軟性が存在する。

しかし、分裂病質の者の性格構造は、この基礎の諸要素の不安定さと代償的な硬直化がみられる。

ある目的のために大切な事をささげること。また、そのささげもの。　　compensate　 sacrifice

.

事物の特徴　　人間に対立するもの

事物がそれ自身の主体性を持たず、相互的志向性を持たないこと。

 

無関心

無関心は人やモノに対してそれらの意味を否定する。

 

相互作用と創造的関係

生命がない不毛の関係　　準それ・それ　　　　　モノどうし

相互的豊穣化　　　　　　われ・なんじ　　　　　生命体どうし

 

この世を破壊したくなる背景

自己の空虚と無価値を感じ、この世の豊富と連帯感と温かさの妄想の両方を感じる時に、他者がもち自分に欠けているモノに対して絶望的なあこがれを持ち、凶暴な妬みから、この世のすべての良きものを破壊したいという欲望が湧く。そしてこれに対して侮蔑、屈辱、無関心という感情を呼び起こす。

 

 

盗み

盗む側が支配権を持っている。

盗みたいという欲望は盗まれはしないかなという疑惑を生む　　　　

自己が盗まれたという分裂症に共通の訴え。　これを防ぐための防衛が生じてしまう。

 

自己の破壊性

分裂症の人がよく信じてしまうこと

空虚を埋めるためには存在するものを無に還元しなくてはならないと思う

自己の愛や他者の愛を憎しみと同じく破壊的なものだと見なす。

 

逃避の技巧

サルトル「存在と無」の自己欺瞞の章

自分がやっていることの中に、自分が存在していないふりを自己に対してする仕方を現象学的描写

 

ヒステリー

ヒステリー者の行動は本人に利得をもたらすが、その行動の意味を知らない。自分の行動や言ったことに対して気にしないでいる。

神経症者はただ他人がホッしていいるに過ぎないと自分に言い聞かせながら、同時にSelfの密かにホッしていることをし続けている。

それに対して分裂症者はpersonalityの行動はselfの実現や満足には役立たず、selfは飢え乾いたままである。

ヒステリー者は自己の存在の諸側面を忘却し、抑圧できることをただ喜ぶばかりであるが、分裂症者は自分の意識性をできるだけ強くかつ広くしようとするのが特徴的である。

 

 

いい子

他者の意図や期待と感じられるものに盲従する

困りものにならない

自分が持つ反対意見を主張もしなければ漏らしもしない。

他者から善と言われることを自分の側から積極的にしようとしたのではなく、他者の基準に対する消極的服従である。

Selfへの背信であり、selfの可能性の隠蔽でもある。

 

憎悪

Personalityは正常なことが多い、模範的な子供、理想的な夫、勤勉な労働者。しかしこの常同性の中に奇態が発展してくる。

自分の意図に従わず他人の意図に従うのはなぜか？

そこには憎悪が存在する。自分の自己を危険に陥れる者に対しての恐怖と憎しみである。

Selfはpersonalityが長年にわたって従属してきた本人に一転して迫害の非難を浴びせかける。

殺そうとした。精神を盗もうとした。暴君、暗殺者、拷問者、子供殺しだというかもしれない。

真似への憎悪もある　盲従の対象者の性格を身につける傾向があり、ついには真似まで達することがある。この真似が戯画（誇張、風刺、皮肉）に変わると憎悪となる。

この戯画が対象物への批評であり指摘であるので、分裂症者の行動が衒奇性や奇矯性を持つことがある。

Selfはpersonalityの特性を憎み恐れている。なぜならpersonalityのみせかけの力が呑み込みの脅威となるからである。

過保護の母、依存過度の娘。　母親を憎む。　母親似の自分の顔を憎む　鏡を見るときは憎んでいる母親に同化して、自分自身を見つめている。自分の顔を化粧で隠すのは自己の憎悪を隠蔽し、母への代理攻撃。

盲従を攻撃に変え、selfをパロディにして暴露したのは母親のグロテスクな誇張であり、これまでの服従に対しての嘲笑的な表現である。

他者に対する憎悪とは、自分の内部に作り上げられてきたその他者のイメージに対しての嫌悪や否定である。そのイメージを模倣し、服従し、それに従って騙されたと感じる場合が多い。この模倣は自己として存在しなくても良いための方便である。

Personalityは容易にその人に取り憑いた異質な存在と見なされる。自己から見て、敵の占領する地域となる。外部の敵意に満ちた破壊的なものによって統御され指図されていると感じる。

 

モノマネ

自分の行動が自分ではなく誰かの癖・仕草・言い回し・声の抑揚であることに突然と気がつく。普通のことである。

分裂病者は行動全体が他人の特性の寄木細工以外の何物ではないことが分かり苦しむ。他者のTPOとは違うのでこのモノマネは奇妙なものになってしまう。

 

意識の芽生え

自分の隠していた考えは、自らが暴露しないかぎり他者には接近の方法がない。こう確信することは子供にとって重要である。秘密を隠すことや嘘をつくことができない子供は自律性と自己のアイデンティティが十分に確立されていない。

 

自意識

隠す欲望を露出することはペニスやセックスの露出者と似ている。隠したいものを見世物とする。自意識が表現される。

実在性の確信を得たいという欲求が根本の問題。「生きているぞと確信できる時間が絶えてなかった。」

客体の自分を意識できれば、確信を得ることができると思ってしまう。「人に見られるというのが私の人生の目的なんです。」これにより自分が存在していること、また彼らが存在していることを認識する手段。

一番熱望するのは認知された瞬間であるが、その時は正体を現したことなので、狼狽し恐慌状態になる。

他者から見えるので潜在的に危険にされされていることにたいする意識。防御法は自分を見えなくすることである。

自分を確かめる他人の意識が時に、天秤の反対側に振れすぎて、悪魔の眼になる妄想になってしまう。

 

 

注目される不安の防衛法と自己を忘れる恐怖

時間的自己が途切れることへの恐怖　少しでも我を忘れてはいけないのです。時計とにらめっこしながらせっせと働いています。そうしなければ私は自分自身が何者かわからなくなるでしょう。

 

空間的自己　景色を眺めていたら、そこが空っぽになり私も消失したかのように、私はそれと入り混じるように感じました。いわば景色に溶け込むのです。その時に怖くなって、自分をこの世に呼び戻すために、何度も自分の名前（自己のアイデンティティ）を呼びました。

自然との一体感とは主体の消失であり、それを怖がる意識、喜ぶ心情　　体の世界に入っていくのが怖い意識

 

目立つこと・特殊であること・注目されることの不安から防衛するための自己を没し去る試みである。

私見　素直に溶け込むのは気持ちがいいと体が言っているから。

 

神経症は存在を回避することによって、非存在を回避する様態である。

 

 

意識の二つの主要特徴

１石化能力　　　　　自己や他者を事物に変える　　　殺人光線

２透過する能力　　　　電波探知機

他者が自己に対して意識を使う場合は他者の支配と統御の下にあると思い、恒久的な怖れと恨みがある。

 

極度の自己愛と露出症

自分を憎み、自己を他者に露呈するのを恐れているが、単なる上辺の飾りと思えるものを他者に見せつけ、派手な衣装を身にまとい、大きな声でしつこく話をする。彼は絶えず人の注意を自分に引きつけ同時に自我から人の注意をそらせる。こうした自己は彼しか知らない超越的実体になり、身体やpersonalityは自己の表現ではなくなる。自己は身体から解離され、「私は、他人が私の存在とみなす通りの存在に過ぎない」

 

時間

未来はなかった。時間は動くのを止めた。先を見ることができなかった。記憶は頭の中で押し合いへし合いで厚く固くなっていた。

生きた時間を区別する力を失っていた。

 

分類

ヒトを二つに分けて自己と身体

自己を二つに分けて内なる自己と人格　自己は力で、人格は形（身体）

内なる自己を二つに分けてオープンな真の自己と殻に閉じ込められた幻想の自己ego

真の自己を二つに分けて中心の統合する者と周辺の本質的な自分

幻想の自己を二つに分けて殻に囲まれたSのエゴとMのエゴ

 

自己がないときに自己は客体の一部であることが自覚できる

 

 

 

 

 

理性から見た世界　　大脳皮質主義者からの視点

自分―  self―I真・能動―　Iリアル　―　I中心　　統合する者　　　　　観る者

　　　　　　　　　　　　　　　　　　―　I周辺　　統合しない者　　　　本質的な個性　文化・文明・習俗・個人史の特徴　　

　　　　　　　　　　Ego・Not-I幻想―　Not-I　S　　幻想の中心　ユートピア、理念、自意識　アート・ナルシズム

　　　　　　　　　　　　　　　　　　―Not-I　M　　受動の幻想　　リアクション　～のために　他者を受け止める　ぶってもらう

　　    　― me偽・受動―me　　　　―me　　　　Personalityの中心　　　　　　　人格者

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　―goodMe　　いい子　社会的評価　　　　　　名誉　　　superego

　　　　　　　　　　　　　―Not-me　　―Not-me　　身体の中心　　　　　　　　　　体に良いこと　健康

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　―badMe　　　悪い子　反社会的　　　　　　　破壊　　id

 

 

７　タロットの戦車

Not-I　S　　リリアへの上昇　　ユートピア、理念、自意識？　アート・ナルシズム

Not-I　M　　イヴへの下降　　　リアクション　～のために　他者を受け止める　ぶってもらう

 

サルトル　　    　

ドイツ語の客観化をフランス語にして、両義性を加え、客観化＝客体化＝対象化とし、客観と対象を融合する。

Objectの多義性（客観、客体、対象、物）を駆使して、モノとする物化することだと結論する。

認識化する「眼差し」は対象化のことであり、つまり他者化することで、物化することのことである。

そう、視ることはモノとして認識することである。

自らが対象化されたと意識することで、他者の実在が承認される。

他者の他性によって、他者の存在を示し得る

 

哲学の基礎　本来性と歴史性　サルトルがハイデッガーから教わったもの。　

 

 

コギトとは

一般的な精神分析には欠けているのは、諸事物の意味作用の始原の起源と、人間存在に対する意味作用の真の関係（コギトの視野にも身を置くこと）である。

コギトは意識の対象として一つの即時存在を指し示す。

コギトは、自己の外へ向かわせるものであり、意識はひとつの滑りやすい傾斜であって、その上では、たちまち外部である即時存在の方へ、傾かずには立っていられない。

意識は、絶対的な主観性として、いかなる存在充足をも持たない。なぜならば意識とは何よりも先に、事物を指し示すからである。

意識はプラトン的な「他」である。

「他」はまるで夢でも見ているようにしか、とらえられない。「他」は、その「他－である」より以外に「ある」をもたない。言い換えれば、「他」は借り物の存在をしかもたない。「他」は、それだけとして考察されるならば、消失する。「他」はわれわれが眼差しを存在のうえに定着させる場合にのみ、一つの欄外的な存在を得る。

「他」もしくは「非－存在」が見せかけの存在をもちうるのは、意識という資格においてでしかない。

プラトンの誤謬は「存在」と「他」を類概念としたことだ。サルトルは「存在」は一つの個別的な冒険とした。

対自の出現は、存在へやって来る絶対的な出来事である。

 

コギトは意識の対象として一つの即時存在を指し示す。

コギトは、自己の外へ向かわせるものであり、意識はひとつの滑りやすい傾斜であって、その上では、たちまち外部である即時存在の方へ、傾かずには立っていられない。

意識は、絶対的な主観性として、いかなる存在充足をも持たない。なぜならば意識とは何よりも先に、事物を指し示すからである。

意識はプラトン的な「他」である。

「他」はまるで夢でも見ているようにしか、とらえられない。「他」は、その「他－である」より以外に「ある」をもたない。言い換えれば、「他」は借り物の存在をしかもたない。「他」は、それだけとして考察されるならば、消失する。「他」はわれわれが眼差しを存在のうえに定着させる場合にのみ、一つの欄外的な存在を得る。

「他」もしくは「非－存在」が見せかけの存在をもちうるのは、意識という資格においてでしかない。

プラトンの誤謬は「存在」と「他」を類概念としたことだ。サルトルは「存在」は一つの個別的な冒険とした。

対自の出現は、存在へやって来る絶対的な出来事である。

 

 

 

対自は存在のふところに、存在の一つの穴として、存在する。

対自の特徴は、対自が、存在全般の無化ではなく、個別的特殊的な即時の無化であることから生じる。

一つの特殊な欠如である。対自は具体的な欠如として、自己を構成する。

対自は自律的な実体ではない。対自は即自によって存在される、無があることによって。

対自は単に問いかける実在性である。問うことができるのは、対自はつねに問いのうちにあるからである。

対自はつねに「他性」の無によって、対自自身から引き離されている。対自はつねに宙ぶらりんのままにある。

不断の猶予である。もし対自が自己の存在と合致することがあったならば、「他性」はそれと同時に消失し、可能性、認識、世界も消失する。

 

形而上学　この世界を誕生せしめた諸課程についての研究　　なぜこの世界ができたの？Why

存在論　　この世の存在するものの共通点（本質）を研究　　　世界の共通点は何？　　　What

 

無化　存在を根拠づけるために存在されるということである。

 

 

Self　を　egoとesとsuperegoに分けたフロイト

これが誤解の元　　

検閲(superego)だけが、自分の抑圧するものが何であるかを、知っている。

 

分裂症者から精神病へ

精神病への段階

１　患者が良い正常な子供である。

２　悪くなり、悩みの種になるようなことを言ったりするが全体としては「やんちゃ」

３　忍耐の限度を超えてしまたため、彼女は完全な狂気とみなされるほかなくなった時期。

精神病への発展

Selfは自分だけを対象とする私的な世界とだけ関係を結ぶことにしてしまう。

それ以外の事柄はpersonalityに担当してもらうのだ。

Selfはpersonalityを観察だけで、他者との共有の世界はpersonalityに譲り渡しと決めた。

また自己に対する破壊的な危害を予防するために防壁を作るのだが、これが逆に自己を閉じ込める牢獄の壁になった。

 

この壁のために不安は以前よりも遥かに強く忍び寄ってくる。

他とのコミュニケーションはpersonalityを通しての自己なので、知覚の非現実性

Personalityの目的からくる欺瞞性、嘘　　社会と向き合わない態度

そして他者と共有される世界全体の死を感じるようになる。

そしてその死がついにはselfにも侵入するに至るのである。

すべては無によって満たされる。

内なる自己自身も完全に非現実的になり、白昼夢化する。

 

そしてこの壁を使っての戦略をはじめる。

アイデンティティ保持のために、壁を使ってアイデンティティを他者から確認されることを逃れる。

しかしアイデンティティとは自己と他人からの両方からの確認が必要なのである。自分を知っている第三者の実在をアイデンティティは必要とするからだ。

生きることの苦痛に対する防衛として、「生きながらの死」の状態を続ける計画を作り上げる。

現実逃避も再生努力もどちらも精神病を悪化させる。

 

分裂病の成立

全体としての統合の欠如

正気かどうかではない

正気は閉じ込められ、分裂している。

治癒は彼女の全存在が全体的統合を獲得することができるかどうかにかかっている。

自己は自分自身を第三者として話したりする　　彼、彼女、あなた

 

自己体系は空想化された内的自己の派生態であった。

自己体系はそのまわりに統合が再び生じうる中心点を形作っている。

これが真の狂気の核心であり、自分が殺されないようにと妄想して、そのために中心をつくらず混沌を保ち、正常に生きることができない状態をつくろうとする基になっている。

 

内部の世界では欲しいものはなんでも手に入ったし、それになれた。その欲望、意思、恐怖に現実は光も影も照らすことはできなかった。あらゆる欲求は即座に幻影として充足せられた。

あらゆる幻影にとり憑かれていた。

自己体系は現実の世界では自由も自律性も力もない。

 

 

病気になる救い

母親が生きさせてくれない、といった時は変化がなかったが、母親がかつて子供を殺した、と言うと、すべてが許された。彼女は病気です、責任はありません。

 

離乳遊び　自律性の訓練

子供の流儀によって行わなければならない。子供が自分で統御していると思わせるのが必要だ。

ガラガラを落として拾わせる。また落としては拾わせる。母親が落として子供が拾うのではない。子供の自立性にこちらが合わせるのだ。モノが去ったり戻ったりするのを楽しんでいるように思われる。

これが離乳につながる。

自分が、自分自身の行動の起源であるという観念を発達させるのが重要だ。

 

内的自己（分裂症のpersonalityと分けられた自己）の変化

１　自己は幻想化ないし気化されて、錨をおろしたアイデンティティは全くなくなってしまう。

２　内的自己は非現実的となる。

３　内的自己はやせ細り、空っぽになり、死に、引き裂かれる。

４　内的自己は、いよいよ憎しみと恐怖と羨望を充満させる。

 

見たり考えたり感じたり行動することは、彼にとって機械的であり非現実なのであった。

他者への非常な憎悪と自分への非常な恥辱とからなり、真の感情の隠蔽であり表出であった。

限られた領域の中でなら彼は自分の考え方や特殊な体験を他者とともに分かち合える時があった。

錬金術、占星術、秘密の法則、神との合一

意図したことは現実によって条件付けられ制限されざるを得ない。

制限のない自己は、時空を駆け巡ることができる。この全能性は無能性の上に築かれている。真空の中の自由でしかない。そして自己は干からび、死んでいく。

 

責任のないpersonality　　　　　批評や行動のできないpersonality

他者にとっての世界がいかなるものであるかは知っている。しかし他者が経験するのと同じ仕方で世界を体験できなくなっている。Personalityは直接に現実を知覚することができない。またpersonalityは現実を検討したり行動することができない。なぜなら現実を検討するためには、情感反応で二者択一して、ベターの選択を選ばなければならないのに、この選択と責任をしないからである。自分で選ぶのではなく、他人や社会に合わせただけであるからだ。

 

社会的に受け入れられるためには、計略かまたは技術によらなければならない。変化に対する適応や調整は、personalityによって取り仕切るしかない。しかし自己は現実の世界の変化についていけない。終始同じ基本的パターンを持ったままである。Personalityの体験したことを自己は現実に照らして調整したり、検討したり、訂正することを考えることはない。このように考える機会がないのである。この自己には現実に働きかけて変化を起こそうとする努力は一切しなくなる。

 

自己⇔身体

身体はpersonalityの水準器である。

実際上すべてがこのpersonalityに属するように感じられるようになる。最後には視力・聴力・触覚によって対象を感じることがなくなった。

１　ニセ自己の体系はますます大規模なものとなる。

２　それは今まで以上に自律的なものとなっていく。

３　それは強迫観念の断片によって、悩まされるようになる。

４　それに属するすべてのものはますます死に、非現実となり、虚妄となり、機械的となる。

知的活動のほとんどが、思考と感情を自分の統制下におくことに費やされた。

 

現実性と生命

は、自然の中と身体の内側に存在している。知的なもので捉えることができない。自己は他の場所では常に存在するが、ここには決してない現実と生命に深い嫉妬と憎しみで満ちている。

 

口唇的自己

いかに飲み、食べさせてもらい、食べ、吸ったとしても、決して満たされない。何ものも自己に取り入れることはできない。底なしの穴、決して満ことのない裂けた胃袋である。

もし世界を食物として摂取して破壊する可能性があれば、そこに生じてくるかもしれない罪責が、この口唇的自己には生じえない。対象を消化することなしに無と化せしめる。世界を同化はせずに塵埃と化す。

この自己は、他者の中に存在している現実性と生命を取り入れることはなく、ただ破壊しなければならない。

取り入れる方法は魔術的だ。

１　接触

２　複写、模倣

３　それを盗み取る魔術的形式。

 

危険な願望

死への願望と非存在への願望　　　この二つが合わさると、生きながらの死の状態を促進方向へ向かう。

私は誰か他人を傷つけるかわりに自分を殺してしまったのだと思います。

分裂病者とその母親とのあいだの陽性感情の存在がある。シアルズ　1958年

 

患者の対人的ミクロコスモスのおける本人の生活である。

 

便宜上一時的に括弧で括られたものが本来持っている諸関連を大切にして、除外されてしまうような閉ざされた

体系にとならないようにしなければならない。

 

恐怖の症状

黒いものが部屋の隅に現れてそれが大きくなって彼を呑み込もうとする。　　黒いものとはペルソナ？

自分の体が燃える夢　体の殻は飛び散り、体の奥の火も消えてしまった。　その後に急性増悪をきたした。

体の殻は身体と別れた自己？　体の奥とはpersonalityから別れた自己？

 

家族が石になり触ると崩れる夢　　その後に本人が石化するという精神分裂病になった　石化は防御の手段

 

 

対策

選択した孤立性を喪失しても問題にならない時　　　自分を失う時

音楽に聞き入る

神と呼ばれる非自己に没入する

より真実の自己に近づくためには

自分が孤独でおびやかされ途方に暮れ失われた存在だと感じる時　　

そのためにはこれに慣れる練習が必要である。

責任を取らない人

どうあるべきかを告げないことによって、どんな人間になるべきか自分自身が決断を下さざるをえない状況になることが重要だ。

これが責任を自ら引き受ける機会である。

ヤスパース　　患者の自由に呼びかけること。

 

自律性に対する対応

正常人の行為

多くの行為は潜在的で機械的　e.g.自転車の運転　　　性に合わなくても拒否しない　それを認めて生きている

 

分裂症者の感じ方

機械的行動が独自に生きており、彼を殺しに来ると感じてしまう。これを攻撃して破壊しなければならないと感じてしまう。

正常化するために必要なことは、放っておいても大丈夫だという体験の積み重ね

 

 

真の母

真の母を持たない人　　真の母とは何か？　

悪役になってあげることができる人

自分の中の不完全さや悪を認めることができる人

良心からの強迫観念を和らげることができる人

母親

彼の全てを愛してくれる母がいたと確信できねばなりません。ありのままの存在です。そうでないと自分が存在する権利を持たないと感じてしまいます。この経験を持つと人生に何が起ころうと、どんなに傷つこうと、このことを思い返すことができ、自分が愛されうる人間だと感じれます。自分を愛することができ、潰れることはありません。

 

　赤ん坊が自我本能の満足を達成することに失敗し続け、母親がこれを理解できない組み合わせは、よく見られる。

 

毒親

安定を阻害する親　　必要なのは安心を促進することだ。

両親は単純なパターンを与える。カオスをパターンで規制するのだ。子供が育つに連れて、条件をつけてパターンを加えて、例外をも学んでいく。

両親がパターンを使える環境を与えながら、自律性の成長に付き合わない場合は、子供は独自の鋭い洞察力を養い、それによって生きうるようにしなければならない。

そうしなければ狂気におちいる。

小児が対自存在の初まりを展開するのは母親との最初の絆によってである。

これによって子供に世界を媒介する。

子供をとがめることによって、親の弁明を行う必要がなくなる

 

反省

自分を反省をするためには、個人としての統一がまず必要である。

二つ以上の自意識を比べる必要があるから、一つ自意識をまとめてひとつにする必要がある。

Personalityが統一していても全体が統一されていないとちゃんとした反省にはならない。

反省意識の前提になる全生涯の記憶が現在の中でツギハギとなり、記憶を操作することができなくなる。これは自分の存在の内と外の境界をベースとする体験を欠いていることを意味している。

しかしpersonalityの横の境界はしっかりしているように見える。

 

 

内的自己からの派生

内的自己はほとんど完全に気化して、純粋な可能性として残っていない。それでもか弱いものがある。

 

 

中心

中心が維持されないと、同一性、統合性、結合性、活動性を保持できなくなる。そして混沌たる非実在性の状態に凝集されていく。

 

正常よりも分裂状態を好むわけ

全体が部分的体系（準自律性を持つ）へと分裂し、これらの部分のそれぞれがパーソナリティーを持っていた。

全体的統一はなく、パーソナリティの一群たちで、これらを使うと単語の統合さえも分解されるのであった。

時々立派にパーソナリティを統合し、現状の悲劇をはっきりと自覚した。しかしこの統合の瞬間を様々な理由で恐れていた。非常な不安を経験した。また統合した後の分裂の過程でひどく恐ろしい記憶が思い出されてしまう。

むしろ統合欠如、非現実、死の状態の方が快適に思え、そこを逃げ場所にしていた。

 

ピーターからのメッセージ

あなたは世界の中で他の人と共に生きねばなりません。そうしなければ、内部で何かが死にます。奇妙なことですが。

外見上の正常

Selfから攻撃されていないpersonality

断片の集積によらないpersonality

しかし内部では秘密裏に精神病過程が静かに進行している。

うまく日常の生活に適応しているということが、彼の真の自己によっては、恥ずべき、馬鹿げた見せかけと考えられてくる。

するここれに歩調を合わせて、自己の方も幻想的関係の中で蒸発してしまう。この世界の中で他者に混じって、骨と肉に深くつなぎとめられている偶然と必然から解き離れようとするのだ。

正常はpersonalityによって支えられている。言動、動作、外観。

相手を馬鹿にしたい　無理解な連中と彼らがみなしている人たちにわざと罠をかけるような会話をする。

 

蒸発した自己が自分を取り戻そうとする悲劇

閉鎖性からのがれ、見せかけをやめ、正直となり、ごまかしなしの自己を現わし、自らをして語り知らしめようとすれば、急性精神病の発病を見る。

Personalityの歴史が収集出来た時に、精神病がN説明可能となる。

 

他者から識別された身体

この時に自己は他の人になってしまう危険なしに、他の人のように振舞うことができる。

感情を他者の感情と混合したりしないで、他者との感情を共有し合うことができる。

ここの我とそこの非‐我とのあいだに明確な区別が確立することによって初めて可能になる。

重要なのは内と外との境界線をよく体験することである。このようにして自己は本当に肉体化された自己となる。

 

 

心得

自己治癒

自分の人生が自己のアイデンティティを破壊する、組織的な試みであるということがわかった。

正常な場合　　現実的な結果を得るために行動する

分裂症の場合　特定なTPOに特別のことをしないことによって、自己を消滅させる試みをする。

　　　　　　　不断の抽象化によってどこにでもある場所と時間にしようとした。

　　　　　　　行為の中に自分を入らせないことが可能のように振舞う

　　　　　　　誰でもない者になろうとした　　何者であるかは単なる見せかけ

　　　　　　　唯一の正直な道は誰でもないものになること

　　　　　　　これが自分を本当に存在すると感じさせるものであった。

 

治療の仕事

個人の本来の自己と接触を作り上げることにある。本来の自己が現実にないにしても、まだ可能性を持っていることを信じるべきである。

治療者は分裂症者の憎しみを感じることができるが、傷つけられたりしないことを示す必要がある。

体と自己がともに望まれていると感じさせるとと

不平を言っても安全な人　喜ばす必要のない人

真の自己が出発点

Meを見つけることのできなくなったIがいる。Iが存在しなくなったのではない、ただそれは実体がなくなり、身体を失い、アイデンティティを失い、共にあるべきMeを持っていないだけである。I（自己）が最後の破片でも残り屑でも残っていなければ治療も不可能だろう。

 

治療者によって致命的なことは、実際以上の愛や関心があるフリをすることである。

必要なのは呑みこみや偽りや無関心ではなく、単なる関心である。

 

ある患者の信念

何か大きな価値あるものが自分の内部に深く埋められ、自分にも他人にもまだ発見されていない。もし誰かがこの暗い地球の奥深く進みえたならば、「輝く黄金」を発見しうるであろう。

 

分裂病者の２つの性格特徴のタイプ　　　　クレッチマー

　非社交的、ものしずか、控え目、真面目でユーモアを欠く、偏屈

１　敏感型　　はにかみや、臆病、繊細、過敏、神経質、激しやすい、自然や書を友とする

２　鈍感型　　従順、善良、無頓着、鈍感、おとなしい

 

 

恐怖の症状

黒いものが部屋の隅に現れてそれが大きくなって彼を呑み込もうとする。　　黒いものとはペルソナ？

自分の体が燃える夢　体の殻は飛び散り、体の奥の火も消えてしまった。　その後に急性増悪をきたした。

体の殻は身体と別れた自己？　体の奥とはpersonalityから別れた自己？

 

家族が石になり触ると崩れる夢　　その後に本人が石化するという精神分裂病になった　石化は防御の手段

 

 

 

社会と分裂症

自分の臭いが気になって止まらなくなった

何故ならばこれは自分が存在を所有としていることを確信されるための回りくどい方法であったためである。

自意識は「生」と遮断したため、生きていることを感じるためには他人からの五感による自分の身体への接触を必要としたからだ。自分を確認するのに、他者からのコンタクトを必要としたのである。

 

異邦人として放浪する必然性

この特異な不安に適応させるもうひとつの方法を発見した。

彼のことを誰も何も知らない場合は、他者と交わりながらも自分自身でありえた。

すなわち他の地方へ行き「異邦人」となることを意味していた。転々と放浪している間は幸福さえ覚えた。自由でありのびのび出来た。匿名の時は身体化された人間になることができた。しかし彼が知られてしまった場合には、また身体と自己との内的離断が始まってしまった。

 

「存在の淵」で片足だけを生の世界に突っ込んで、佇んでいる。本当には生きていない。自分は人生の外側にいると考えた。

世界の内においてくつろぐことが決してなかった。

目の見えない少女、巡察犬だけが自然な愛情を示し、また受け取ることのできる唯一の生物だった。

 

 

手の甲にタバコ

生きている感じをもっとはっきりと体験するために、自分を非常な苦痛や恐怖に晒す。

刺激を求めのは、生命を驚かせてそれによって力を得ようとしているためだ。

 

同性愛的執着

世界ない存在の二重様式　ビンスワンガー1942年　を突破する最後の希望。

孤立の中で自己と世界が萎縮し狭小となった人間にとって、同性愛の形式が演じる役割

 

心臓も頭も萎縮すると訴えている男性

従姉妹との恋愛で感じた天国的な幸福や情熱や輝きを体験することができなくなった。

男女の愛は存在の横溢（力がみなぎり溢れる）を拡げ深める。

分裂症による彼の実存の空虚化にとともに、女性は親しみのない現存在の極みとして、彼にとって共鳴しなくなり、女性は青白い蜃気楼となり、やがて消化できない食べ物と感じられ、そしてついに彼の世界の範囲外のものになった。

分裂病的過程において、自己が萎縮したことで、男性としても空虚になり、男らしさがなくなってしまった。

その時に突然と同性愛的欲望にとらわれるのを感じた。

男らしさとは、　責任、共同体のために戦う、筋肉運動、単純、智慧、形、背負う覚悟、計画

女らしさとは、　命、いま、深さと拡がり、命の制限されない拡がり、安全

男性として現存在の充実を体験することができるようになった。

 

女性との愛とは違い、同性愛は深さと拡がりが制限されているので、自己を見失って無限の彼方へ突き抜けてしまう危険もなかった。

同性愛は彼の実存を再び、一人前の男として充実させることができたのだった。

同性愛と被害妄想は、分裂症的な萎縮と崩壊から失われた部分を再び獲得しようとする試みだと考えたい。

ボス「性的倒錯」

 

現実の異性関係から退き、彼の存在の中にある、一つは男性で一つは女性という二つの部分の間に関係を成立させることができる。

自分自身の中で自分自身と同性愛的関係を作り上げる。

 

 

 

精神病から治癒した者

正常であるかの如く演じようと決心した者たち

 

インポテンツのアナロジー

生殖器の喪失を怖れる

去勢を防ごうとする

去勢されたように見せかける　生殖機能を保持する

去勢の恐怖を減らす

生殖と自己を入れ替えてみると、分裂症者の気持ちがわかる。

 

 

 

罪悪感

自分を殺すのは不安や恐怖だけではなく、罪悪感からも自殺に至る。

罪悪感の圧力で何物でもなくなる人もいる

 

 

ウイリアム・ブレイクの予言の書

正気に止まりながら自分の内部で分裂した状態を生きている。普通だったら精神病になっているはずだ。

 

 

ぶってください

そうすれば少なくても、私の心底をあなたが受け入れてくださったことになるからです。そうすれば私も私の心底を受け入れることができるし、私の一部分とすることができるのです。

 

最後の愛の絆　子供や動物としての他者　　人形　

 

人形と身心の喪失　　

人形は彼女自身であり、親でもあった。

体と心をなくしたものが人形遊びをする。大人は動物を飼う。

分裂症の時代は自己と身体が分離しているのだ。

みんな身体を確認することで、正気を保っていようとする。

 

 

 

 

自己の観念が健康で正当なものとして確立され安定している一般人たち　常識人　は実はマイノリティだが、マスコミでは彼らこそがマジョリティであるとして扱うことによって話が進む。

 

 

知識と体験の間

不思議なことに「人生は誠実に生きねばならない」という言葉を百万回聞かされるより、イソップ童話のアリとキリギリスの話をたった一回読んだほうが、われわれには自然に、しかも実感をもってその意味を理解することができるのである。

客観的で明確な意味をもった、それゆえ情報を正確につたえるのにふさわしいはずの言葉が、あいまいで主観的な含意を濃くうつす比喩や隠喩にはるかにおよばないというのである。そしてまた、われわれの「知る」には、いわば《ほんとうの知る》と《ほんとうでない知る》とがあるというのだ。たしかにこれは奇妙だが、しかし、じっさいわれわれは「ピンとくる」「腑に落ちる」「行間を読む」といったことばづかいによって、ものごとの理解にいわば《表層的な知る》と《深層的な知る》とをそれと意識せずに、ごく自然に区別しているのではなかろうか？　しかし、この二つの「知る」の違いはいったいどこにあるのだろう？

 

 

 

 

 

自意識が大きいままに人　　現実界にすまない人　　同性すなわち子供を産まない人たち

愛する異性が普通ではない人　歴史上の人物　アイドル　

愛する異性への想いは、自分の内部にある想いの枠を作ることでもある。

 

ただの人となるための最大影響は愛する異性の登場　相手に合わせて自己像（自意識）もだんだん小さくなる

 

 

 

 

 

 

 

 

付録　　コラム　　ティーブレイクのため息

精神医学の現状

命と同様、自我も分けることができないものだ。

それなのに勝手に健全な自我（主体性）を想定して、それ以外を精神病者とすることにした。

あー、いつものやつである。

街で暮らし、本（とコンピューター）に囲まれて生きる人間のクセである。何でも先ず初めに大脳皮質の中で「完全な状態」をでっちあげ、そこからモノ（世界）をみて他者に判断を下す。理性優先主義の典型だ。

フロイト以来の２０世紀の精神分析学は、自我を閉じ込め、それを分ける（次々と切り刻み）ことによって、精神のビョーキを産み続けさせて、それを昆虫標本のように取り出して書き並べているかのように見える。精神分析学は本来の患者の欲望やこれまで学んできた条件反射や体の欲求の動向を見届ける前に、まずは健全な主体性というものを設定して、そこからずれるものを心の病いにしてしまっている。そうならばケンカするしかない。

乱暴に言えば、心理学というものは、修正が日進月歩で行われているが、意識がうまくコントロールできずに外にはみ出してしまった心理現象に名前をつけて〇〇症と規定してきた学問である。これに疑問を投げかける新しい心理学が出てきている。しかし分けることから始まってしまった枠組みに変わりはない。

 

フロイトの父殺しとは何でしょうか？殺したのは父ではなく、そこで暮らしていた人を殺したのだ。母親と繋がりたいのではない、そこで暮らしている女をやったのだ。自分が正義の側にいたい為に、目の前に起きていることを捻じ曲げる必要ありません。世の中はシンプルです。人を殺したくなり、人を犯したくなるのはなにも異常なことではない。未熟な状態では、自己を肯定しないものを抹殺したいと思ったり、他者の立場を考えず欲しいものとつながりたいと思うことは普通のことだ。だがこれを実際に行動にうつせば、それは他者から同じ行為で報復されるか、社会から罰されることになる。だから未熟な間はこのような感情をどのように昇華させるかが一人一人に問われている。学校の勉強よりもよっぽど大切なことだ。スポーツ、禁止、忍耐、思考、ずらし、他への転換、言い訳、みんなそれぞれの方法を模索している。そして成熟することで、全体から自分の自我を見ることを学習し、他者も自我と繋がりを持ち、他者でさえも自分の一部であることに気がつくことができるチャンスが誰にでも与えられている。これもこの世を生きる意味の一つである。これは意識や理性や学問では体感できないことなんだ。

だから言い続けているんだ、フロイトやラカンなんやら精神分析を信じちゃいけないって。参考にするだけでいいんだ。

彼らのクセは大きく言って二つある。OvergenlizationとOvermaterilizationだ。過剰な一般化とその反対に過剰に具体化する両方の誤ちだ。

特殊なケースで実際に起きたことから相関関係を見つけ、それを因果関係にでっち上げ、それを法則としてこの地球上だけではなく宇宙までも通用するかとばかり一般化し、次には隣の家に行ってこの法則に従えと同調圧力をかけながら誹謗中傷するクセである。

頼むから冷静になってくれ。

あなたが見つけたのは相関関係でしかない、それもある時間と空間と状況で限定された中だけのことである。その外側では通用しないケースが多くないかい？

そして次にはそれを因果関係にするには、他との関係も考慮に入れてくれ。

物理学だけで言っても、温度、湿度、風力、圧力、陽子、重力、電磁気力、弱い力、強い力、宇宙線、周波、素粒子、電子、・・・とあるし、それから両親と兄弟と親族と共同体の関係や、時代や、意識や無意識や考慮しなければならない相関関係はゴマンとある。その中の一つだけを強調して、人を裁くのは勘弁してくれ。自分の見つけた相関関係を一般化するために、全ての人を、ビルの中に閉じ込め、無菌室に押し込め、同じ条件を作り出そうとしている。あなたは自分自身の意識が周辺に追いやった無意識に関心はないのか？

他人を判断する前に、大脳皮質で偶像を作り上げる前に、自分の無意識に向かい合って、そして自分の体と付き合っておくれ！

分裂症でもリビドーでも情動でも健全なる主体性でも何でもいいのだけど、どれもが囲まれた塀の中で苦しんでいる事例のあつまりだ。

 

そして正義をいうのをやめ、善人面して行動することを止めればよいだけのことだ。世界を閉じたから正義が浮かび上がってきたに過ぎないではないか。思い上がって判断する前に、静かに洞窟に閉じこもり、神に懺悔し、祈り続ければよいのです。あ、それと精神分析学にはユダヤ系の人が多いけれど、ユダヤ教は一神教ではありませんよ、ヤウェは彼らだけの守護神みたいな神であって、宇宙の神と同じではありません。すべての神は宇宙神（創造神）とつながっているからといって旧約聖書の途中からこれらを一緒にしちゃって誤魔化すのはもうこの辺でいいんじゃないですか？これらの閉じ方と繋げ方がホロコーストを生み出してしまったことに気がついているじゃないんですか？

 

今の資本主義だって塀の中でのルールでしかない。中にいることだけを前提に正常と異常を決められたらたまったものではない。

精神病治療が都会のルールが合わないのならば、田舎のルールを、それが合わないのならば森のルールを適用すればいい、ただし塀の外に出ると同時に体と心と技を鍛えなければならないけれど。

 

精神医学がやっている「主体」がすべてを統合し、無意識をコントロールしなきゃあんたは未熟だっていうのはインチキで卑怯なやり方で、心と体と愛がないよ。自分が得意な「分析と統合」という穴を掘って、「分ける」ことで成り立っている都会の真ん中で、弱っている奴を待っているアリ地獄みたいな戦法よ。あんたたちは強靭ないけずの根性と金と環境と肩書きなんかで世間の中での居場所をキープできるけれど、わちきらは関心ないんだから、そんな生き方は。　そっちで勝手に仲間内で遊んでいてよ。

ヒステリーも神経症も人間には必要なのよ。やっとこれで意識から解放されて体が元気になれるんだから。　これらは山では、沙漠では、森では、村では、自然との交流の大切なメソッドの一つなんだから。都市に必要ないからって病院にぶち込むのは止めてください。こんな時の知識人の哀れみの表情や優しい態度や悲しみのため息もわちきらの心に刺さるんです。そして患者と呼ばれる者の怒りと消えてしまった意思に、わちきらの心が重なり本当に体が痛くなっちゃうんです。

 

 

 

ヨーロッパ精神の病い　　理念と歴史

 

ヨーロッパとタイトルがついているが、実際は先進国や都心で起きている症状が、ヨーロッパ特有のものではないことも多く含まれているので、これをたたき台として一緒に討論することで修正できればと思っている。

 

 

信用できないヨーロッパの社会

精神の病と歴史　　

病の元　　分けること　　　　　　固定化　怠慢　理念化　美学・地理

行動の元　形にする必要性　　外を攻撃する生き方　　歴史　基準の変化　　　　性格　理念が発達したわけ

本音　現実の変化　責任から逃げる

武器　理念　科学

病の治療法

 

 

信用できないヨーロッパの社会

人間は見たいものしか見ない。見たくないものは見えない。見ようと思わなければ見ることができない。

見たいと思うものだけが見える。

21世紀になってヨーロッパの社会が語る科学は信用できない、という偏見が必要だ。ヨーロッパ人はいいけれども、社会はだめなのである。社会が評価する、賞や大きなプロジェクトや組織たちのいう科学は眉唾だ。

なぜこんなことになってしまったのだろう？

 

それには二つの要因がある

ヨーロッパの精神の病と歴史

のためだ。

精神病と歴史は、他のアナロジーにしてみたらもっと立体的に見えてくる。

理念と現実、大脳皮質と大脳辺縁系、夢と実情、人間と動物、実験室と自然界、意識と体。

病の反意語が健康というのは常識であるが、定義は曖昧だ。

精神の病を数式にすれば簡単だ。　　　　理想―現実＝病　　

理想　　ありたい自分　　　この世のあるべき姿　　　大脳皮質の法則

現実　　そうである自分　　この世の事実　　　　　　宇宙の法則

ヨーロッパの抑圧しているものとは理想―現実＝病　これを意識が見たくないために、意識の領域から追い出すためにこれらが無意識に呼ばれ、意識が起きている間は表に出てこないようになる。

理念（理想的信念）をこの世の基準として考えるから、本末転倒になり、因果関係ならぬ果因関係でこの世を見つめてしまう。

ヨーロッパが隠したいものはこの現実であり、またここからでてくる本音である。

　

こう考えると病になった理由が簡単にわかる。理想を多用して、時にこれを基準としてしまう時空間が多いためである。

理由は簡単にわかるのに、この病がすぐに治療できない人たちがいるのは、この理念を武器にしてヨーロッパが生きてきた歴史のためである。

精神病から逃れることだけに関心のある人は、最後に書く治療法を読んで欲しい。付き合ってもらえる方は、この病の根本の話、形にする力の話、本音の話、ヨーロッパ社会の無意識について一緒に考察してみよう。

プラトンのideaとは　　洞窟の中の悟りでは？

 

病の元は「分けること」　

すべてはここから始まった。

意識、言葉、理性、知識も全てここから産まれてきた。自然の摂理である。

そして分業、専門が産まれてきた。これだけならば問題がない。

そして学問、科学が産まれてきた。これらは全体から切り離される部分になることで病となった。

部分になれば、責任から逃れることができ、自由でいられ、平和でいられた。

ところが最後には、分け続けることによって、本人が成り立たなくなる分裂症が産まれてきた。

こうならばもう自滅するしかない。

 

ヨーロッパでは分ける時に二つの基準がある。

見える世界の「内と外」と見えない世界の「上と下」だ。

見える世界では、塀を作って内と外に分ける。

塀の外のものをとってきて、内で山分けする。これがフラタナティ博愛だ。

塀の外は仲間ではない。敵である、エイリアンであり、異民族であり、異宗教であり、異物である。

もう一つの見えない世界では、上と下に分ける。仏教で言う「空」と「有」。数学で言う〇〇。

ヨーロッパはこれで神と悪魔を作り出した。

二つに分けて片方を選択することによって、片方を除外し、それを恐る。そして時に殲滅する。

 

この二つを統合した「分け方」を作り上げた人たちがいる。証拠が残っているものでは、古代メソポタミアの人たちだ。紀元前16世紀頃の粘土板プリンプトンNo.322にはピタゴラスの定理の15例が楔形文字で刻まれている。これが頭の中で作り上げた「理念」があった証拠だ。

 

塀の内側にある見えない上位を「理念」「天使」とした。中位を「人」「仲間」下位を「現実」「生物」

 

理念に異様にこだわる理念主義では、理念を基準としたために全ては形を持った劣ったものとされ、自己批判や現実批判を繰り返し、それによってかえって物質主義に陥っている。

 

 

一面化　怠慢　理念化　美学・地理

分けることだけならば細胞分裂のような自然の摂理であるが、これを硬くさせることでいろいろな欠点が伴なっている。

 

一面化

分けることに固執して、二つの違いと進化にばかりスポットライトを当てるのが一面化である。分けたものをまた元に戻す「統合」や、分ける前の「柔軟性」が欠けることになる。

例えばダーウィンの進化論のように、新しく加わった変化に過度な注目をすることで、本来の多様性から独自性（違い）ばかりに関心が向いてしまう。一面性を強調することで柔軟性があるものを固定化させてしまっている。これによって、多くの人は無意識のうちにであるが、適応力のない硬い考え方に囚われてしまう。

脳の発達による独自性ばかりではなく、神経管が発達したものが脳であるので、神経管そのものの特徴を知ることで、脳の本来持っているTPOで使い分けている多様性に触れることができる。

 

怠慢、もしくは自己愛

「分けること」は個々の立場を考えない、思いやりのない判断に結びつくことが少なくない。自己愛（相手に対しての愛の無い）と分けることが関係し、これを怠惰とよぶ。

これは一般化と具体化の過程で起こることで、共通点と相違点のことだ。演繹と帰納、抽象と具象、観念と実在

普遍と特殊、理論と実践ともいう。

モノを理解する時に、これを多用することで、簡潔に合理的に便利に効率よく「分ける」ことができるのだが、

実際には他者の立場を共に歩んではおらず、「分ける」本体の都合で行っている場合がある。

これを過剰一般化と過剰具体化と呼ぶ。

Overgeneralization（過剰一般化する）　ある条件の下の相関性をそれ以外の条件でも普遍化させること

Overmaterilization （過剰具体的する）　普遍的なことを各々の条件に適応させずに具体化してしまうこと

例えば、〇〇                        

 

どちらも他者の立場に立つことはせず、自分の立場でしか「分ける」ことをしないために、他者に対しての思いが欠けている。効率化するために行ってしまう行為だ。二つの方法を無茶苦茶に使い、そのインチキは見なくてすむように正義と理念と優しさとプライドと怠惰で覆い隠して、今日も他者の体を踏みにじり続ける。

これを愛がない、という。

または心がない、という。

現代の人の優しさの多くは、過剰一般化・具体化に因るものなので、心の優しさではなく、頭（意識・脳）の優しさであることが少なくない。

 

理念化

分けることは意識の役目なので、意識がある限り、恣意することを次々に分けていく。その時に一つの特徴が生じる、これが理念化だ。

分けることによって、形なき理念の方に吸い込まれていくのは簡単な理屈だ。実際には分けることができないものや、分ける手間暇を省略するために、空想の中で分ける行為を続けるために、形のある体から形のない理念に引き寄せられていくのである。

一面化と過剰一般化が進むと、柔軟だった分け方が固定化されてしまい、特に見ることができない世界のものは、応用、適応、加減ができないために、特殊性のための修正をし続けることができず、そのまま硬くなってしまう。

この見えない世界のことを観念ともいうが英語ではideaなので理念のことである。

 

そして次にこの理念が正しいことを証明しようとするためには、物体化する必要が出てくるために、いろいろな装置を生み出そうとする。これが成功すれば、形のない観念が、実際の世界でも「存る」ことになると信じ込めるので理念化にますます拍車がかかる。いつもの本末転倒だ。

理念が作り出したものを物体化するためには、操作が自由にできるように、特殊条件が必要になる。そのためには実験室を必要とした。例えば意識が物体化した象徴が、都市であるように。

都市に水と酸素とエネルギーを補給しないと、すぐにそこは廃墟となる。

 

美学

分け方は、各自の美学によって決まる。美学とは、かっこよさであり、心地よさであり、ベクトルであり、メタファーである。どの学問でも分類とはその文化の好みである。分類とは恣意的なもので、その人やグループや地域の「計らい」なので、普遍的なものではない。生物分類でも同じことが言える。

ヨーロッパの美学にはその気候と深い相関性がある。

温帯。

気温、雨量、そこから生じる豊穣さが、美学に影響を与える。

夏の短かく冬はマイナス40度になるツンドラ地帯、湿度と気温が高い赤道付近の熱帯、雨が少なく温度差が激しい乾燥地帯、これらと違う豊かさが温帯にはある。そしてそこから生まれる余裕、贅沢、遊び、浪費、時間つぶし、正確さがある。

ヨーロッパの分け方の特徴に、これらが深く関与している。

 

ヨーロッパの病は気候のように、物質的な要因がある。

次には病の要因である理念だけではなく、もう一つの実質について見てみよう。

 

行動の元　形にする必要性　　外を攻撃する生き方　　歴史　基準の変化　　　　性格　理念が発達したわけ

 

病があってもそれだけでは、その生命体が自滅するだけで、問題はその生命体だけである。しかしその生命体が周囲に行動を起こすと、もう、それだけのことではなく、周囲も対応せざるを得ない。

この世では、形のない理念だけでは暮らしていけず、形のある実質が必要だ。飯と水がなければ体は生きていけない。だが形にしない美学の時空間を増やす選択しないのは何故なのだろう？

ここで問題にするのは、外を攻撃する生き方をしてしまうヨーロッパの判断の元を探ることだ。

 

行動の元

人の判断はどうやってなされているか？

行動の判断は意識ではなく、無意識の領域で行われている、と言ったら信じてもらえるだろうか？

たしかに大脳皮質が司る理性行動もインプットされるのだが、最終的な決定は、脳幹の本能行動と大脳辺縁系の情動活動を加味して、無意識の領域である脳下垂体で行われている。　　（参照　　自分の中の4人の自分）

大脳皮質を働かせるにはエネルギーがいるので、できるだけサボって簡潔に自動的に判断をしようとする。

いままでのパターンで目の前に起こっていることを判断しようとするのだ。

特に活躍するのが大脳辺縁系である。そこでは過去にできたパターンで現在の行動を直接はじめてしまう。

わかりやすいのが条件反射。梅干を見ると唾液が出るというやつだ。車の運転も大脳皮質を使うだけではなく、この条件反射を使うことによって可能になる。危ないと大脳皮質に信号が行くと反射的にブレーキを踏むような場合だ。

このような意識を使わずに自動的に行動にでることを無意識と呼ぶ。

人間の行動はほとんどがこの無意識が占めている。

いやいやそんなことはないとビルの中で働く事務職の人は言うだろう。でも意識を使って仕事をしている間にも、足を動かしたり、電話をしながら利き手でペンを回したり、パソコンの画面を見ながらお茶を飲んだりしていませんか？席から立ち上がる時にどちらの足から先に動かしているか意識していますか？もらった領収書をどこにしまったか忘れたことはありませんか？

無意識の占める割合は行動の80％以上だと言われている。これも実験方法によって大きく変わるので定義は難しいかが。

 

大脳辺縁系と判断

次に情感反応について、簡単に書いてみる。頭と心と体での説明もいいけれど、ここでは脳機能学によるデータを基にした話にする。

ヒトは常にそのヒトにとってベターであろう選択を意識と無意識にかかわらず判断して、　　

梅干を見たら唾が出るように、ヒトは無意識の条件反射を日々学んで暮らしている。忙しい大脳皮質反応に余計な負担をかけないために、簡略化による間違いは承知の上で、自動的に判断して行動を起こすように生命体はプログラミングされている。虫や魚も含めてね。ヒトでは自転車の運転をしながら片手でアイスクリームを食べながら、交通標識を見るように。運動は中脳で自律的に他は大脳辺縁系でこれらの処理を行っている。

ところで、この条件反射を書き換えない人が意外に多い。幼児期や成長期に起きた時には正しかった選択と条件反射をそのまま成熟期になっても使っている人がいる。特にリベラルと言われる理念を大切にし、田舎の地域共同活動を行っていない人たちは慣習や儀式などの地域のイニシエーションを古く非合理的で迷信なものとしてしまっているから尚更である。儀式の本来の意味は生命体の合理的なもので判断するのに、モノの一面の一時でしかない機械の合理性で伝統を批判し、その領域外のものは簡単に魔術や迷信や語るべきでないものとして除外してしまった。

この条件反射もまさしくそういう無意識のことなので注意が払わられることが少ない。しかし、生命体では情報の伝達と判断を簡略化するために利用されている生命体の合理性である。合理性という言葉が良くないのならば、システムであり効率化である。

 

そしてもう一つの無意識がヨーロッパでは増大している。意識が見たくないものが増えると、この領域も無意識と呼ばれるようになる。

無意識の形成が病と行動を生み出してしまう。人の意識も無意識に多大な影響を受けているので、これからしばらくはヨーロッパ社会の見解には期待できないのもしょうがない。

 

 

歴史

アルファベット

精神の病は、理念の強調によって起こったが、これはヨーロッパ言語の書き言葉によって予測されていた。アブジャドと呼ばれるアラビア語やヘブライ語の書き言葉は、子音だけで書かれるので、文脈によって意味が変化する可能性がある。それに比べてアルファベットを使うギリシャ語やラテン語は26文字から80文字で全ての概念を言葉に書き換えることが可能である。考えつくものすべてはこの26文字に分けたアルファベットで表現することができてしまうのだ。これを聞くとこれは便利でいいことだ。だが便利なことにはデメリットの副作用がある。

古代文明は分けることの危険性を知っていたと私は推測する。例えば命や自己を分けることができないことをよく知っていた。だからこそアブジャドのように文字を限定しなかったり、何かを具体化するためには無限に続く他者の変化に合わせて、分けられる限りといわんばかりに徹底的に分けて無限にする。これによって分けること無力化するという智慧を使った。

例えば、アディゲ語では、動詞に主語・直接目的語・間接目的語をさす人称の接辞、否定・時制・使役・可能・再帰性・場所方向の接辞などが加わり、動詞の変化形が25億もある。またギリシャ語で、単語は500万語もある。英語は50万語。

 

ルネサンスは翻訳文化

アラビア語やヘブライ語は当然だが、ギリシャ語や一部のラテン語の文献も12世紀になってからイスラム諸国からの翻訳してヨーロッパに入ってきたものだった。日常生活や伝統的な伝承ではなく、書き言葉から連想されたことを空想で具体化する翻訳文化であった。宗教画や当時の文書を読めば、この空想が色濃く残っている。これは幻想文学やヨーロッパ化したキリスト教を生むには役立ったが、実際の実質からは足が浮いた文化になってしまう素地を作った。

 

大航海時代　植民地時代

名前は大航海時代と悪くないが、実際はヨーロッパの外のものをぶんどってくる植民地時代がはじまった。南米、アフリカ、アジアで起こした奴隷制度、傀儡政権の歴史を見ればわかる。この時から欧州だけに富を集積させるシステムを作り上げた。

不思議なのは、何故欧州だけが、他者を認めないで、奴隷や搾取や虐殺を推し進めていったのか？

イスラムではアッラーの下で他者を認めたし、中国では利のためには他者を利用したし、アフリカやアジアやアメリカの先住民族は他の共同体ともちろん戦争もしたが、他者との共存も模索した。しかし欧州ではゲットーをつくり他者を閉じ込める手段を選んだ。

 

異教徒迫害

他者を差別することは判断だけであるが、迫害するには行動が伴うので大きな違いがある。ヨーロッパの狭隘な判断とそれに基づく行動は、どこから生まれてくるのだろうか？

ユスティニアヌス1世（ Justinianus Iは、東ローマ帝国皇帝（在位：527年 - 565年）の宗教政策は帝国の統一は宗教の統一を前提にし、上流階級の人々も含む厳しい迫害をした。

529年にアテネのヘレニズム教育機関を事実上では閉鎖し、リビア砂漠のアウギリアにおけるアメン神崇拝やナイル川第一瀑布のフィラエ島のイシス神崇拝を廃止し、ユダヤ人は市民権を制限し、礼拝の際にヘブライ語を用いることを禁じた。反抗者は肉体的な処罰や追放そして財産の没収で脅された。

コンスタンティノープルでは、少なくないマニ教徒が厳しい宗教裁判の後に皇帝の御前で火刑や水責めなどの手段で処刑した。

 

十字軍

後の十字軍も異文化への直接的な物理的介入を行っている。

十字軍 cruciataは、ヨーロッパが聖地エルサレムをイスラム教諸国から奪還することを大義名分として派遣した遠征軍だが、実態は、第4回十字軍や北方十字軍では、正教会を敵として遠征の対象とし、第4回以降はエジプトを目的とし、第8回の十字軍は北アフリカのチュニスを目的とした。

 

ローマが作ったキリスト教とその後のプロテスタント

今のキリスト教というものは発展しつつある国で人気を得ます。キリスト教の基本の一つは、自らを愛するように他人を愛しなさい、という事です。この事が人々にこの世に積極的に関わる動機を与えました。キリスト教とは他人の尊重に、他宗教よりも積極的です。

ところが、この時の「自ら」とは、自己のことです。脳機能学でいう大脳皮質をさします。理性としての自分です。ですから大脳辺縁系の情動や脳幹の体の「自分」を含まないことが多くなってしまいました。

理性を大切にする領域の「自ら」は、想いを形にする力に秀でています。充実した世界ではなく、繁栄した世界で受け入れられる考え方です。

だから、アラブでは人気が出ずに、欧州で人気が出たのです。その欧州でも”滅びつつある”上流社会での人気はなく、これから興隆しつつある下層階級で人気がありました。

 

 

中世の宣教師たち

カトリックのドミニコ会は異端審問の審問官に任命されることが多かったため、「ドミニコ会士（Dominicanis）」をもじって「主の犬（Domini canis）」とも呼ばれ、反対者にとっては畏怖と揶揄であった。

同時期のフランシスコ会は、貧しいイエス・キリストの生涯を範として、その福音を使徒と同様忠実に生き、ローマ教皇に対してはあくまでも従順をつらぬき、人びとに「神の国」と改悛（悔い改め）を説くことにあった。

1221年につくられたフランシスコ会の会則

われらの主イエス・キリストの福音を守り、服従のうちに生き自分の物な何も持たず、常に貞節のうちにあらんことを。修道士は頭巾付き上着1枚だけ持ち、履物は必要な者だけに許される。衣服は着古したもので、袋地か、ぼろでつぎはぎさるべきこと。高価な衣装を着、美味な飲食物を食べている人を見ても軽蔑したり裁いたりしてはならず、むしろ自分自身を裁き軽蔑せよ。直接にせよ間接にせよ金銭を受け取ってはならず、何物も所有せず、清貧と謙譲のうちに主に仕え、喜捨を請うことを恥じず、清貧を友とせよ。

 

清貧を掲げているが、ヨーロッパの植民地政策の時に先頭にいたのは彼ら宣教師たちである。軍人と商人と同じ船に乗り、ヨーロッパの外の世界に物理的な征服を行った。

彼らのメンタリティーや考え方とはなんなのだろうか？

 

ヨーロッパの他者を征服する時には、「正義を行う」という核があり、そのためには他者の考え方を洗脳する「布教」のは良いことで、できない場合は「抹殺」しても仕方がないという考え方がある。

ここで注目したいのは正義のつくり方と抹殺の二点がヨーロッパ特有のものではないか？

 

正義を科学に持ち込む無謀

この正義とは、信じないと思うんだけど、実は自分の守護神のことなんだが、このエンジェルを科学の世界に持ち込んだのが、トマス・アクイナス。

トマス・アクイナスは、アリストテレスの空間と時間の区分け（見えるものと見えないも、過去と未来「形相－質料」（forma-materia）と「現実態－可能態」）を継承しながら、この範疇に入らない神を特異点「存在－本質」（esse-essentia）として加えた。

理由は、哲学にカミサマが必要だったから。まずは思惑ありきというやつです。言い訳は決まって、人間は有限、神は無限、人間に神のことなんかわからないんだから、というやつです。小説や詩ではいいんですが、哲学や論理学や科学の範囲外のやり方なのでやっちゃいけないんですけどね。

 

 

正義のつくり方　　 do right　　　　正統化　　理論の組み換え　本末転倒

 

この正義を作ることは現代でもハーバード大やあちこちで推し進められている考え方だ。

まず表面にスポットライトをあて、そこからモノを考えようとし、結局は答えは見つからないので、考え続けることが正しいと生徒たちに意識を持たせることを目的としている。　　参照　オックスフォード　正義

ところが、正しさとはどのグループに属しているかによって善悪が逆になるほど不安定なものである。極端なことを言うとどんな聖人であっても、微生物にとっては毎日被害を受けている張本人であったり、蚊にとっては宿敵であったりする。

 

 

抹殺

居場所によって善悪ができるのは仕方がないが、問題はこれをどう扱うかということだ。

悪の立場を理解して、認める方法もあるし、悪を減らすように工夫する方法もあるし、悪を抹殺する方法もある。

この悪に対しての付き合い方で歴史上でヨーロッパに多いのが抹殺である。それも正義を大義名分とするやり方である。

何故、それほどまでに抹殺にこだわってしまうのだろうか？

それは悪の存在が自分の存在を脅かし、死に至らせると考えてしまうからなのだろうか？

村を出た人たちが持つ「遅れた来た」コンプレックスをエンジンにしているためなのか？

ハザールの地からインドとヨーロッパに拡散した民族の古き歴史の幻影のためなのか？

二元論と生真面目な性格とヨーロッパの陽明学が結びついたためなのか？

精神と身体を分けて考えてしまう宿命なのか？

 

この抹殺という行動は、ナチスの政策、今の中近東における戦争、優生学と脈々とつながっている。

これについてはまたみんなと話し合いたいと思っている。

 

 

分業世界の確立　　　理念、分業、共同体の崩壊　魔女狩り

産業革命以前のずっと前から人類は分業をしていた。しかし、これほど分業した世界の中に留まり、外の世界と接触を持たず、外の世界と摩擦を感じず、全体の中での責任を果たす必要性を感じなくなったのは近代以降のことである。中世では塀の外に出たら、農民や狩人や傭兵や酔っぱらいや貧者や世捨て人や乞食が一杯いた。

ところが都市生活者の割合が増えるに従って、理性行動の機会を増やした人たちが急激に増大し、無機質だけではなく生命体までも機械的・合理的・効率的に扱う考え方を持つ割合が増えた。

部分である分業を当たり前とし、全体を前提にする必要がなくなった人たちが増大し、共同体の必然性が変化し、繋がりの必要性の意味が変化した。生きるために必要だった共同体が、形だけになったり、理性の社交クラブになったり、趣味のサークルになったり、行政の支配機関になったりしていった。体から頭への変換といってもいい。

そんな分断された共同体に、入り込んだのが魔女裁判である。これが全体との繋がりを持つ共同体を完全に分断させた。

魔女裁判の前と後では分業の意味が変わる。

 

魔女裁判以降の分業

分業の前　階級の上は働かない　下が働く　中は監視役

分業後　産業革命、資本主義　　　自分で作ったものを誰かに売り、その金で自分に必要なものを買う。その間に資本家が介在し、売る時と買う時に値段の差をつけて儲ける。

資本主義は分業システムから発し、差ができるところで成り立つ。

差を簡易化するのが数値であり、貨幣である

グループで共給共足していれば、資本主義も不要になる。

専門とは全体から見れば特異性でしかない　その専門には本体の責任がない。全体の一部を信じるほうがどうかしている。

ライフラインなどの大切なインフラを他人に任せる。これを近代化という。

この自然の世の中を脳化することを人類史はやってきた

近代化による自活能力の低下がクレーマ－を生んだ。自己家畜化した人間の象徴である。

クレームするのは自分で自分のことをできないからである。

分業して任せたのに、自分の思うようにならなかったので文句を言っているのである。

一次産業ではない業種の人間がクレーマーになる。

水と食料と燃料を自給できれば人は生きていける。

 

学問と分業と家畜化と脳

現代人は「自己家畜化」した人間　　　ドイツ人の人類学者アイクシュテット1937年

人工環境の中で暮らす、自然の脅威から遠ざけられている

家畜　より役に立つものに品種改良される　健康優良児、優劣をつける分ける行為

繁殖の管理　人工授精、体外受精、出生前診断、ダウン症殲滅検査

 

これがなんでも「分けて」しまう意識の限界と、便利な両面である。

 

中心地の寒冷地への移動

現状に満足できればそれは良いことだ。改善しようとすると意識を使って工夫する必要が生まれてくる。暮らし易いところに人が集まり、近辺の森を伐採してエネルギーとして文明が栄えた。時代とともに人口は増え、寒冷地にも都市ができ、冬の食料と暖房の対策が必要となる。そこでは意識をフルに活動させて次々と発明や発見を生み、暮らしにくい場所でも快適な生活ができるようになってきた。自然が厳しいところでは、理性を使う時間が増えるというわけだ。

ヨーロッパの中心の文明の移動は海軍力の変化を見れば一目だ。エジプト、イタリア、ポルトガル、スペイン、

オランダ、イギリスと変わっていった。

意識が力であり、今でもヨーロッパ人がエネルギーと技術をベースにして世界を考えているのはこのような歴史があるからだ。

これは自然から実験室への指向に呼応する。

 

一方向に流れる時間　歴史

この地球に人類が関わる方法はいろいろある。受容、魔術、科学

採集、農業、工業と言い換えてもよい。　もしくは体、心、頭でもいい。

時代が魔術から科学へ変わったことをヨーロッパでは良しとし、喜び、自信を持ち、時の変化としてとらえた。

ヨーロッパの癖は時間を一方向に流れると捉えることなので、時代とともに世界が変化していくように感じている。実際には層が深層から表層にスポットライトが当たっただけのことなので、表層のバリエーションの数が増えたことに過ぎず、深層の世界になにか変化があるわけではない。

一つものが消え去り、新しいものが生まれたのではなく、古いものの横に新しいものができたのである。母屋の横にできた別棟そして蔵のように。もしくは動物の進化系統のように。そして神経管のつながりの中で脳幹、大脳辺縁系、大脳皮質と進化したように。

層が増えてることにより選択肢が増えたことを意味する。遡ることのできない一方的な時間の流れではなく、溯源が可能な時間や考え方や関わり方も同時にあるということだ。

この時間の捉え方もヨーロッパ特有のものではないか？

 

性質と疑問　　　腹がない文化　　利益の追求の謎　　正義の実現化の謎　短いスパン　　テオトニー　

ヨーロッパ特有の性質とは何か？

アジアから見ると「腹」ということにスポットライトを当てないのは不思議に思える。

聖書を見ても腹に関する供述は少ない。腹をはじめ身体と関わる表現はどれぐらいあるのだろうか？その中で他者との関わりでじゅうような小腸や腹に関するものがどれほどあるのか調べてみたいので、知っている方があればご教授お願いしたい。

 

次に、利益の追求をやめないのが不思議である。多くは満足すればそれ以上に富の集積をする動機が減るはずだが、ヨーロッパは富の分配や浪費や消費に対する関心はあるのだが、徹底的に増やし続けることへのこだわりはどこから来るのであろう。

カルヴァンの予定説、エートス（慣習、習俗、道徳）が資本主義へつながると説明されるが、根本は恐怖心ではないのか？

存在の不安、そして救済の必要性、そのための償いの気持ちが一段と深く大きいのではないか？

 

三番目は判断を他者に対しても実行しないと落ち着かない気質の不思議である。

モノの間に壁を作り、二元論でモノを捉えることは、理解できる。　二つに分ける必然性や諦めには関心が向かず、深みのある層は見ることがなく、形だけの多様性に陥ることも理解できる。

しかし美学や正義のために外（他者）を排除したり、抹殺するのは、これまたヨーロッパの特徴でなないか？

 

四番目に、短い期間で物事を判断するのはいつごろから始まったことなのだろうか？森や山や沙漠の生活者が少ないからだろうか？三代続けて物事をみるような視点はいつごろから希薄になったのだろうか？単純に産業革命からなのか？

 

5番目に、欲望に素直で、あるものを使うことに躊躇しない気質は現代では当たり前のように思えるだろうが、外からみると不思議である。行動を起こすこととは、誰かにとっては善悪、損得があることなので、その必然性を問い、必要ならば、責任をもって形にする。だから時により、目の前にあっても使うことをしない生き方がある。世界と関わるということに覚悟がないからだろうか？自分の行動の影響について考えることがないからだろうか？隠す大切さを実感しないことにも関係があるのだろう。

 

6番目に、順番を大切せず、直接に形にしようとするのは不思議なことである。波が来れば消え去るのに、砂上の楼閣を作っている。消え去ることをわかって作るチベットマンダラやナバホの砂絵ならばわかるが、本人は成果があがると思って行動しているのだが、順番を踏まず、直接に形にしようとするのだから外から見ると虚しい。

 

7番目に可愛らしく生きることを選択するのがよくわからない。確かにテオトニーは進化を生む要因の一つであるけれども、誰かが面倒を見なければならないのである。いつまでも自分の進化のために人や地域や国に頼っているわけにはいかない。

 

 

本音

ヨーロッパの本音はシンプルだ。

自分の利権は他者に譲らないことだ。そこで理念を持ちだし、バランスをとるようにしている。

問題は、理念に基準を置く時間が増えてしまったために、本音を見るのを避けて、それらを意識の外に押し出したり、本音を悪として排除しようとしていることだ。

このことによって、〇〇

 

全体の責任をおえないシステム　　　責任を取らないのは何故か？

正しいと思っているので責任を取らない

常識をとるので、責任を取らない

受身なので責任を取らない。

理性を基準にする　

内側を作らない　　その方が客観性だと思っている。

ユニバーサルを目指す。　　

結果的に逃げた人達がする常套手段である。

 

専門を全体から分離させることによって、各専門家には責任がない、と感じることができると信じ込んでいる。実際に責任を感じないのだ。そのように飼い馴らされて、責任を感じない条件反射の中で暮らしている。

こうわかると、全体の一部でしかない専門を信じるほうがどうかしている。

 

必要なことをせず、次々と欲望を持たせて、自分自身に意識が向かないようにしている。

今の大学を出たヨーロッパ人の潜在意識とはなんだろう？

ナチス時代の人間の行動、科学による核爆弾の開発と競争、そして気がついてみれば、良いと思ってやってきた科学や産業革命からまるで湧き上がるように現れ出てきた地球を破滅に導く悪の二酸化炭素。

これに立ち向かうことのできないヨーロッパ人のインテリたち。智慧者を演じて、人間のサガを嘆き、滅亡の未来を予測しながら、自分たちの責任逃れのための言い訳と無力感しか感じられず、今日しなければならないことが思いつかないふりをする。

 

どうしてこんなふうに世界を見たいのか？

私にはヨーロッパ人の罪の意識が自分たちの世界をそのように見ているのだと思う。そして命と向き合うことをやめて、モノに頼ってそこから世界を見るためではないのかと思う。

理念の綺麗ごとと本心（潜在意識）の自分だけの利益を保持することの矛盾に気がつき、実際には何も行動しない方が損をしないという判断をしていることだけだと感じる。

自分を誤魔化してきた人間たちが歩む方法です。

御託を並べるだけでどうしたらよいかわからないように自分を騙し、言い訳だけを連ねて、責任を取らないのは、向き合うことから逃げて、理念の中だけに暮らしているからである。分裂症者が、自分を身体と分割し、その自分をまた自己とパーソナリティに分割し、そしてまたまた自己を真の自己と偽自己に分割した。嫌なことはなんでも偽自己に任せ、また実務はペルソナにやらせた。そして真の自己は理念の中に閉じこもり、空虚さと全能感を同時に味わいながらも、ニセ自己とパーソナリティに自分が乗っ取られはしないかと怯えている。だんだんと水中に消え去ろうとする真の自己は、時々息を吸うために水面に顔を出して、人から評価されることによってアイデンティティを確認し満足するのが精一杯だ。

インテリは、無意識で作った自分のモデルを優先する。これに都合の良い科学や言葉を世界中から探してきて体裁を整えて落ち着こうとする。形になったモデルがないと落ち着かない。インチキのモデルを周りに強要して不幸にしていることに気がつかない生き物である。

ヒトは一つの小さな行動にさえその人の思想が表出されてしまう。いくら否定しようが、それは言い訳に過ぎない。

いくら理念で自由・平等・博愛を語り、マイクロファイナンスやチャリティーなどの福音主義を掲げて誤魔化そうとしても、それらは嘘の塊なので、真の自己は癒されない。一時の安堵の後に来るのは逆に渇き苦しむだけだ。

自分たちの利権は一切だれにも与えず、囲いの外の人間たちを教育（洗脳）して囲いの中の利益にすることしかしない。表向きは優しさを振舞うがそれは形だけに過ぎないことを真の自己ははじめから気がついている。

これが21世紀のヨーロッパの精神の病の源である。

 

武器としての理念　　　科学　　理念の副作用　　　武器にした落とし前が病

理念を武器にして他人を殺している歴史と現在がある。

例えは、自由、平等、平和、博愛で掲げて、戦争をしている人たちだ。

 

西欧史では魔女裁判と30年戦争を経て、理念を庶民が日常生活で使うことを覚えた。この道具は別に新しいものではなく、紀元前2000年のメソポタミアでもあったありふれたものである。それまではインテリの道具だった。修道士、学者、数学者など一部の者たちだけが利用する武器だった。

これは便利だった。刀で刺すのは血が流れるだけだが、理念は血を流さず悶死させる力を持っている。

早速あちこちで利用された。

修道士たちは、植民地拡張運動（大航海時代）の中で、同じ船に修道士と商人と軍人を乗せて、各地で領土と奴隷と物品をぶんどった。その尖兵が理念を武器にした修道士たちだった。

メリットは世界制覇ができること。

デメリットは、　当然ながらこれには大きな副作用があること。

 

この武器を意図的に使うと、想いという形なき力が目に見える形になる。理念という武器は、物質化する力を持っているのだ。言い訳、哲学、科学、都市の便利なもの、どれもが理念を武器として使ったことによって形になったものである。

こんな便利なものにも、便利なものだからこそ、これを使うことによってデメリットである副作用がおこる。

分けたりや行動を起こすと、良きものと悪きものがセットの二つの世界が目前に現れ、良いことが大きいものほど副作用である悪いことも大きくなる。

こんな武器を無意識に使ってしまうと、病に陥ってしまうとは仕方がない。

無意識にこの武器に触れると、理念の立場でこの世を見てしまう機会が急激に増えてしまい、理想と現実の間のギャップに悩まされることになる。分裂症の第二段階だ。（第一段階は自己と体を分けること）

そして、いま。

5百年かかってやっと理念を武器にすることが危ない現実に突入した。

いままでは他人を貶める武器になったが前世紀からはこれが自分たちの喉元に突き刺さるようになったのだ。

 

理念が武器になるとはどういうことなのか、考えてみる。

科学を道具にして利用するように、理念も道具として利用できる。

平和、優しさ、民主主義、などの大義名分を御旗として印籠をかざすだけで人がひれ伏せる。これで革命を起こすことができた。フランス、アメリカ、ロシア、明治維新、中国。

また理念は革命だけではなく、テロリズムの語源を知れば当たり前だが、恐怖政治を起こすことができる。

歴史の中で使われている武器としての理念は、ある領域だけで通用する普遍性を持ち出し、それが適用できない外側の特殊性を、理論ではなく、騙しと武力と多数決と同調圧力で踏み潰してきた。

自分たちだけが利益するために、キレイゴトである理念を武器にして、論理である科学の鎧をまとい、理念の外にあるものを潰してきた。

武器としての理念はカミの形なき力を人間のものとして振りかざし、都合の良いところの一面性だけを切り貼りした科学で固めて、意識の外にあるものを洗脳にし、うまくいかねば悶死させ、それにも失敗すれば物理的な武力で殲滅させてきた。

理念は振りかざすものではない、形ある生命体の限界を謙虚に反省するものである。

科学は身にまとうものではない、分けることしかできない理性の至らなさを噛み締めるものだ。

 

 

意識がみたくないもの　　無意識

なぜこんなに精神病（本人も気がついていない無意識の病）が多いのか？

それは理念を武器にして、綺麗ごとを言って自分だけの利益を得ているからである。

ヨーロッパの無意識。特別難しいことではない。意識が見たくないことを無意識と言う。

意識にとって都合の悪いものを見ないことにすれば、それは自分ではない。この自分とは、自己のことであり、意識の思う自分のことであり、本能活動と情動活動を無視して理性活動だけにスポットライトを当てている主体、

のことだ。

体と心の声（本能欲求や情動欲求）を意識は聞かないようにしているばかりではなく、逆に体は欲望が発生する悪の機関だとレッテルを貼ることで、意識はますますご機嫌になっている。

無意識は意識によって抑圧されてしまっている心や体と向き合う時空を取り戻したいと思っている。

無意識はこのままでいることによってインチキではあるが、楽で、愉快な生活を続けようとしている。

葛藤である。

ヨーロッパは片方を選択することで、精神の病を伴う方を選択している。それなのに、いやだからこそ、今日も矛盾した綺麗ごとを語って生きている。

 

だから、これからも西欧が求める答えは、関心のわかない問答が続いてしまうのであろう。

理念を自分だと思い、体を搾取し、心は痛みの伴わい同情どまりの感情しか持たない。

なによりも責任から逃げ続ける事の方が、体を伴う命よりも優先させる。そのためには、自分の身体に向き合わなくても良い理由を次々と見つけて、それを科学的にみせることに、全エネルギーを使い、何かあれば人類滅亡の結論を提示して、周囲に脅迫し、洗脳させ、自分の安全の担保を優先させているに過ぎない。　　

 

例えばダーウィンの進化論にしても、聖書のファンダメンタリストに対しては価値があったかもしれないが、進化の過程の考え方は批評されている。

18世紀の中での必然性は21世紀では喜劇に変わる。ダーウィンも植民地と理念で儲けてきた内側の人間であるというところから逃げきれるものではない。

亜流がこれらを都合の良いふうに勝手に理解して、今の競争や直線的時間の流れを主張して、ダーウインが説いていない弱肉強食と結びつけて他を踏みつぶす必然性を擁護して、法則にまで昇華している。

これらが無意識にそして意識的に利用しているのはご存知のとおりだ。

例えば脳の発達にしてみても、それは人間の自意識が自分を舞台の中心に立たせたいという乙女のナルシズムから言っているだけで、未来のストーリーはこの脳の発達により人類は滅びたという展開になるのかもしれない。

実際にアリや乳酸菌が1000年後の勝者であり、人類は消えていてもなんの不思議でもない。進化を求めた恐竜が滅びたように。

また脳よりも腸の方が生命に近いことを自覚すれば、（脳がなくても命はあるが、腸がなくては命はない)ダーウィンの進化論とは、生命体としては人類が退化していることを表している。脳によってこれに拍車がかかり、この効率化と合理化によってどれほどの同胞を殺し、科学が自分自身の首を絞めているのかを見れば明白である。これがリンゴを食べ、エデンの園を出た者がその罪を自覚して反省しない運命である。分けることに快楽を覚え、一つのものを善と悪（優劣）に分け、自分だけが優劣の優の方にいることを選択することにより、ひとつのものとちゃんと向かい合って一緒に生きることをやめた者が辿る当然の終末への道だ。まさしく自業自得である。簡単な論理だ。神経管から脳への進化は堕落の楽しさを味わうスパイスだ。脳による理性や美学をそんなに崇めたり褒めたりするものではない。神様のちょっとしたありがた迷惑なプレゼントだ。滅びる正しさをしっかり学ぶのもよろしかろうという慈悲深い配慮である。

ここまでくれば少しは理性の限界について、関心が持ってもらえただろうか？　

正しいことをすると、そこから悪が湧き出るという理性社会での叡智がわかっているあなたならばわかってもらえると思う。

だが本当の叡智は心と体の世界を理解してその中で生きることにある。言語世界の叡智は単なる入口でしかなく、はじめの一歩にしか過ぎない。

 

 

スイッチはオンとオフがある。

新しいものを受け入れるスイッチ、そうしないスイッチ

新しいものは知らないことなので恐怖であり、不安であり、不審である。

新しいもな得体がしれず、体に悪いものの可能性がある。

 

私たちは知っている。

頭はリベラル

脳が反省をしたがっているのがわかる。

心は意識と無意識が結ばれるところ

特権階級である選民の感情が意地になっているのがわかる。

体はお粗末

本能が硬くなってしまったのがわかる。

どれもが破滅に向かいたがっている。

 

科学を言い訳にしている。

言葉が言い訳になっている。

何を本当にしたいのか？

キレイゴトは綺麗ごとの時空だけで言えばいい。

自己の中は何を叫んでいる？

私たちの本音は何？

 

精神病の治療法

 

不安を理性と金で乗り切った。

これに代わるものを発見しない限り、呪いはかけられたままだ。

かといって、キリスト教に騙さられるのはもう嫌だ。

カトリックの限界をわかって受け入れている人

プロテスタントの理性に頼って苦しんでいる人

そして体に向かおうとする人たち　　合気道、ヨガ

どれもが苦しみの声だ。

静かにボーとして、意識を働かせず、委ねる。ことを学ぶ時期がやってきている。

 

心で無意識を拡げ、腹の微生物に感謝する

呼吸法、中心軸の作成、体の緩め方、体の動かし方、瞑想法

 

できることはいっぱいある。

 

 

 

「絶対矛盾的自己同一」とは、わかりやすくは個物も一般者も、主観も客観も、精神も物質も、ヨーロッパ的に考えられてきた大半の対立的で対比的な現象や概念や感想は、いったん「一」と「多」を入れ替えつつ、その直後に「無」に肯定されることによって、その矛盾したはたらきを失うことなく自己同一されるという意味である。

　 ここでは絶対・矛盾・自己・同一という用語にとらわれないほうがいい。西田も「これは一息に読むんです」と解説している。つまり、これは相依相入であって、禅の「喝」であり、「持っているのならあげよう、持っていないのなら奪うぞ」なのである。盤珪（ばんけい）の「このまま」から「そのまま」へなのである。しかし、そこに、よしんば矛盾や葛藤があろうとも、それも「そのまま」、そのかわり私と汝も一切が「このまま」なのである。

　このような「絶対矛盾的自己同一」を瞬時においておこしたとき、そこに西田は「平常底」があらわれると見た。そして、そのようになること、そのようにすることを「逆対応」と名付けた。

　すでに親鸞は「悪人こそが往生する」と言った。これは親鸞における「逆対応」である。その論理を超える論理には「絶対矛盾的自己同一」がある。日本仏教は早くからそれを「自然法爾（じねんほうに）」とも言ってきた。鈴木大拙はそれを「即非の論理」とも言った。

　なににつけ、そこには「一抹の無」というものがまぶされているとよいのである。「一抹の無」の混入を「面目の変換」だとみなせばいいのだ。

　西田幾多郎はあくまで哲学をまっとうしようとしたが、その西田を読む者は、無の自転車でそのへんを乗りまわり、無の茶碗で一服の茶をいただけたとおもうのがいい。それでももし、西田のように思索をしたいのなら、「人生坐り込み」だと観じるべきなのである。

 

相互作用そのものを軸に考えるという方法を導入した。この相互作用をおこすことを西田は「行為」とよんだ。また、そのような行為に気づくことを「行為的直観」とよんだ。

　こうすることで何を考えようとしたかというと、以前には「働くもの」と「見るもの」を分けて考えていたのだが、いわば「働くことが見る」「見ることで働く」というふうに、見方をごっそり掴みきったまま、そのまま動かすようにした。

 

　まことに思い切ったものである。かつて西田は「見るものなくして見る」とか「形なきものの形を見る」というふうにしか言えなかった。そこを一気に「行為的直観」が作用そのものとなって動けるようにした。その作用が「主観と客観」や「我と汝」を問うて相互作用になること自体をもって、世界を語ろうというふうにした。

　西田は、こうして「行為」を全面に出しながら、ヨーロッパ哲学の原点に変更を加えていった。さかのぼっていえばアリストテレスがテオリア（観相）、プラクシス（実践）、ポイエーシス（制作）と名付けたところのものを、「プラクシス＝ポイエーシス」に当たっているというふうに組みなおした作業にもあたっていた（ポイエシスと西田は綴っている）。

　西田がポイエーシスに注目したのは、行為というのは「作る」ことであって、そこには自己や意志を作ることも含まれると見なしたからである。西田は「行為的直観」という用語をつかったが、ロラン・バルトならば「行為者」ともいえる発想がここに生じたとみていいだろう。物語学（ナラトロジー）なら「物語の行為者」と、スペンサー・ブラウンなら「行為の代数学」と言ったろうか。

　西田はこのような考えかたを驀進させるにおよんで、「身体」や「道具」にも注意を払った。とくに「制作的身体」と「歴史的身体」を重視して、身体は行為における主体であって精神であるという、これまたメルロ＝ポンティから大澤真幸までが挙ってそのことを言いたかったのだと言いそうなことを、平然と披露したのである。

　では、「絶対無」や「無の場所」はどうなったのか。すべての相互作用や行為に鏡のように寄り添っていた。「無」を思索に入れない西田は、生涯において一度もなかった。

　かくして西田に晩年の円熟が訪れる。ふいに、まったくふいに、有名な「絶対矛盾的自己同一」と「逆対応」が持ち出されるのは、ここである。

　その前に、晩年の西田が最初に自分の構築しつつあった哲学の特徴を「一即多」とか「多即一」というふうに見なしていたということを付け加えたい。西田は個物と一般者の関係を、まるで鈴木大拙が晩年に華厳に耽ったように、融通無礙に動かすようになったのだ。 そしてその直後、そのような「一即多」とか「多即一」を成立させている世界の見方は「絶対矛盾的自己同一なんだ」とふいに断じた。ついに西田は哲学の禅僧になりきった。最近は、杉浦康平が「一即多」「多即一」をグラフィックに解いている。

 

相反する二つの対立物がその対立をそのまま残した状態で同一化すること。ドイツ流の弁証法においては二つの対立物はその対立を変容させることで新しいテーゼを生みます。（テーゼ⇔アンチテーゼ →ジンテーゼのことです。）

西田の哲学においては対立は解消せず、その対立が実は一体であることを実感することによって人は悟りの境地に至ります。たとえば天と人とは対立物ですが、ヘーゲルの弁証法のようにいくら人間が天に近づこうと思っても道は遠ざかるばかりです。ところが「我はすなわち天なり。天すなわち我なり。」と悟った瞬間、世界観が一転するわけです。この境地が日本人が禅において、あるいは武士道において目指してきた世界であるわけです。

 

 

 

 

 

新しさと体とヨーロッパ

スイッチはオンとオフがある。

新しいものを受け入れるスイッチ、そうしないスイッチ

新しいものは知らないことなので恐怖であり、不安であり、不審である。

新しいものは得体がしれず、体に悪い可能性がある。

ところが新しいものを、そのまま置いておくやり方がある。

箱を開けずに、中の仕組みが分からないままに放っておけばいい。

その箱が心や体にとってよいことならば、「命の力」が箱を周りから溶かしてくれる。

そして時期が来たら新しいものが自分の姿を現すだろうから、それまで待っていればいい。

 

モノを分ける快楽　　　　　　理解すること、分析すること　　理性の中の合理性、合理性をベースにした学問

モノを分けない悦楽　　　　　大歓喜　仏教用語で現世の欲求を超越したところに得られる精神の安慰満足

 

私たちは分かっている。新しいものを古いかごの中に入れて、試すことなく既知なるものとするペテンを。

私たちは知っている。　新しいものをそのまま受け入れてしまい、驚き、面倒を起こしている数々の事を。

 

私は新しいものは暇な時にしか試さない、失敗を前提にして。普段は、誰かが成功した道の跡だけを歩いていく。

例外は私と一緒に行こうという先輩がいる時、そして自分の専門分野。

それでも「体からのメッセージ」が不安を発していれば途中でやめて引き返す。

 

ヨーロッパ文明の中では、

頭はリベラル、合理性や実証や理念の「ものさし」を使う。

するとヨーロッパの脳は何かを反省をしたがっているのがわかる。

 

心は保守、意識と無意識が渾然一体となっている。

特権階級である選民の感情が意地になっているのがわかる。

 

体はお粗末、本能が硬くなって枯れていくのがわかる。

なんとヨーロッパではこの三つが共に破滅に向かいたがっている。

 

「いのち」と向かい合わないために

常識を言い訳にしている

専門家を言い訳にしている。

学問を言い訳にしている。

科学を言い訳にしている。

言葉が言い訳になっている。

 

何を本当にしたいのか？

何をしなければならないの？

体と自己に分けてしまった「マインド」はなんて言ってるの？

嘘で織り込んだ布の奥の「心」はなんて言ってるの？

覆われたギブスの奥の「体」はなんて言ってるの？

キレイゴトは綺麗ごとのユートピアの時空だけで言えばいいのに。

私たちの本音は何？

 

 

 

 

 

 

参考資料

 

催眠療法

多重人格の治療には、催眠が有効とされてきました。

国際解離研究会（ISSD）は、その効果を次のように挙げています。

1.　突然起こったフラッシュバックを終わらせ、現実に気づかせる（催眠を解く）

2．次にセッションするまでに危機が起こっても、安定していられるよう自我を強化させる

3．激しい感情の表出を安全な表現に変えるトレーニング

4．心的外傷（トラウマ）から来る身体症状を和らげる

5.　人格を融合・統合する時に行う、「儀式」としての催眠

 

ただ、「悪影響を与える」とする指摘もあります。

実際とは違う記憶に間違ったラベルを貼る可能性

良くない幻覚や急激な外傷性体験を招く可能性

本人が依存しすぎるようになり、回復への意欲を減退させる可能性が起こるのです。

これらの出来事は、催眠のやり方が充分でなかったことから起こる場合もあります。

 

充分な催眠をするために、催眠の効果と目的を的確に説明し、本人の同意を得て行います。危険性や限界を知った上で、催眠は慎重に行うべきとされています。

「自律訓練法」「呼吸法」「イメージ療法」「良性のトランス状態」「瞑想」も催眠を用いた術といえます。

 

イメージ療法の例の1つには「ビデオ画面を操作することのイメージ利用」があり、画面に映る過去を自由に操作できるようにします。

操作できないと感じていた外傷性記憶の入りこみを、操作できるようにするのです。

 

催眠術　　無意識と意識の分離

催眠状態は、集中力によって起こる。空想や放心（ぼんやりしていること）のように、意識が一つのアイディアや思考だけに集中されるとことで、一時的に、その他のことが意識できなくなる。

 

催眠術をかけられると、特定の思考に集中するあまり、外部から他の情報が入らなくなり、はじめの暗示を受けつづけることになる。

催眠術による誘導とは、かけられた本人が無意識の状態になっているから暗示にかかっているのではなく、自身が行っている想像に対して極度に集中しているためである。

催眠術の暗示とは、脳内シミュレーションを他者によって押し付けられ、そのイメージに意識が独占されることである。暗示によって集中して一心に何かを想像すると、それはちょうどアスリートのイメージトレーニングのように、本人の脳内ではイメージとしてシミュレーションの再生が行われている。　

 

前帯状皮質Anterior cingulate cortex (ACC)

Description: ダウンロード脳梁を取り巻く"襟"のような形をした領域

 

血圧や心拍数の調節のような自律的機能や報酬予測、意思決定、共感や情動といった認知機能に関わっている

 

 

 

 

前帯状皮質は矛盾を解決する時に活性化する領域だ。言葉を変えると矛盾を監視して察知する領域である。

ここが無意識の内に対立する信号を感知し、意識的な分析によって矛盾を解決するため、それを前頭葉に報告するのだと推定される。これでストループ課題（色と意味が違う文字ホワイトやブラックで書かれた文章を音読する）を実行する時には反応時間が増加する。色と意味の矛盾をこの領域が察知して異常を知らせるために時間がかかると推定されている。

 

 

催眠術をかけられると、前頭葉（意識的現状分析）は活動せず、前帯状皮質だけが異常に活性化されることがMRIの電気信号検査でわかっている。

睡眠状態の時には前帯状皮質が無意識で行っている矛盾の監視と、前頭葉の意識的分析が切り離されることをジョン・グルゼリアは実験によって発見した。

催眠術は矛盾の監視を阻んでいるのではなく、二つを分離して矛盾の報告を前頭葉に伝わらないように妨害することでストループ効果を失わせていた。

催眠術によるトランス状態に入っている間に受けた暗示は、前頭葉の意識的な精査の対象とはならない。そのため、催眠術をかけられた人は、突飛なことをするのだと推定される。

 

 

解離と催眠術のアナロジー　　　　　　知覚を集中させて残りを除外する、という共通点

特定のビジョンに集中するために、残りの知覚をないがしろにする、カクテルバーティーで雑音を無視するように。自分の行動を熟考する知覚もないがしろにする。

 

解離同一性の場合は、脳が集中すのは安全な心地よい状態で、除外するのはトラウマの記憶。

 

ｆMRIで検査すると、共通点はどちらも脳の前帯状皮質の活性化していること。

ここは矛盾する情報の処理に関与して、歪曲（ストループ課題、皮肉）を感知して、矛盾を暴露し、誤りを発見する。

一見すると矛盾を押さえ込むのではないかと推定されるが、実際には逆に活性化させているのだ。

 

催眠のトランス状態とは、連絡が取れなくなった前頭葉にメッセージを送ろうとして、前帯状皮質がより懸命に活性化することだ。電波を受信できない山中で携帯が電波を探して、バッテリーが過剰に消費されるように。

矛盾を報告しようと無駄な努力を懸命に続けていて、他のことができなのがトランスの正体？だから、この活動を続けている間は、第三者の目で自分を見る視線を使うことができないのではないか？

 

解離を経験する人は、トラウマ記憶から自身を守るために、トランス状態になる。過集中の精神状態を作り出すことで、自我の比重を減らして、トラウマの記憶だけではなく、新しい精神的経験の大部分を意識に上るのを避けようとした。エピソード記憶ではなく手続き記憶で生きていこうとするのだ。

感情によって出来事を記憶装置に「マーカー」する眼窩前頭皮質の活動が低下することで、エピソード記憶能力は減少する。

しかしある刺激でトランス状態が中断して心の壁が崩壊すると、トラウマ記憶を思い出す。すると過去の厳しい現実がよみがえり、脳内では前帯状皮質の活動は鎮まる。

 

解離性同一障害は催眠の一形態である

違いは催眠は外部からの暗示なのに、解離性同一障害は内部の無意識のシステム（潜在意識）によって生み出される。言い方を変えれば自動暗示状態もしくは自己催眠症候群だ。

 

転換性障害

ストレスによって、突然の麻痺や衰弱や失明といった身体に現れる神経疾患

健常対照群と比較すると、前頭前野が活性化され、視覚野の活動が低下している。

視覚伝導路は無傷なので目は機能している。潜在意識が意識的な資格をブロックして、盲視を連想させる。

意識には上がらないのだが、認知はできている。無意識のドライバーのように。

前帯状皮質は過剰に活動している、催眠状態や解離性同一障害者のように。

この過剰さが他のことをさせない原因である。意識は一度に一つのことしか集中できない。一つ事に集中したら、あとのことは潜在意識（小脳）に任せるしかない。そこで矛盾を監視する領域である前帯状皮質が以上に活性化すると、意識的分析をする前頭葉は活性化できなくなるのではないか？

 

このような大変な状況に対して患者本人は動ぜず無関心な態度を示す。なぜか？

催眠状態の人が自分の行動の特異性を認識できないのと同じだ。

催眠状態で鷹に襲われているように「想像」すると、視覚を使って見ているのではないが、「想像」する意識によって鷹の存在は確信している、目で見ていなくても。

転換性障害は一種の催眠状態である。

 

ヒステリーと転換性障害

神経学者　ジャン＝マルタン・シャルコーは公開実験を行い、25歳の被験者の左足に、催眠術を利用して転換性麻痺を引き起こした。この時に前帯状皮質は過剰に活動していた。解離状態と同じように。

 

臨床的観点から見ると、催眠術は解離性同一障害を引き起こし、同時に治療できる。また同じように転換性障害を引き起こし、治療もできる。

神経学的観点から見れば、どちらの症状も催眠術によるトランス状態を連想させる前帯状皮質の過活動を示す。

 

トラウマは解離を引き起こすことができるのと同時に、特定の感覚情報から注意をそらして失明などの知覚麻痺や運動麻痺を引き起こすこともできる。

どちらも潜在意識が特定の方向へ意識を向けさせ、意識的経験を操作する。

 

潜在意識と解離性同一障害

解離性同一障害の場合は、心の傷となった記憶や感情から「自我（アイデンティティー）」を守るために、潜在意識は傷の記憶から注意をそらし、意識の表層に現れるのを防ぐ。この隔離する時に、行き過ぎてしまうこともある。よくあるのが解離感覚で、世界から隔絶しているという感覚を持つことになる。患者はトラウマと一緒に自分の一部を失ったように感じていた。

潜在意識は自我を守るために、患者自身が転換性障害による失明という状況になっても、やむなく自我を分離する。分離した人格はこうして生まれる。

 

分離脳患者は、反対側の脳半球がつくりだしたものでさえも、潜在意識は整合させて唯一の物語にしようとする。

解離性同一障害の患者の潜在意識も整合した物語をもとうとする、人格を分けることによって。たとえそれが自我を分割することになっても。そして転換性障害を引き起こすことになってもだ。

 

 

 

 

 

 

 

 

側頭頭頂接合部の刺激

この接合部に過度な刺激を与えると、ゴーストという他者の気配を呼び起こす。

逆に刺激が足りないと、自分が存在しないという感覚が呼び起こし、自分自身がゴーストになる。

また刺激が足りないと、人に対して感情的になれなくなる。そして、これが進行すると、感覚が鈍くなり、何も感じなくなる。その時は扁桃体、海馬、側頭葉の領域が萎縮している例がみられる。

 

矛盾する刺激を一致させる時の物語の作り方の違い　　二つのパターン　　

ある患者は接合部に過度な刺激があり、他者の気配を感じるが他者はいない。そこで妻を知らない別人と思い込んでしまう症例がある。聞いただけでは信じられない症例である。

他のある患者は、接合部に刺激がなく、自分の気配が感じられないが私はいる。そこで自分は死人（ゴースト）であると思う症例がある。

症状

心情

責任

気分

精神状態

精神分析

現状理解

妻が別人になった

別人との浮気

他人

潑剌

興奮

パラノイア

信念

自分は死人

自分はいない

自分

憂鬱　

虚無

うつ病

超自然的

 

 

 

心臓発作生存者の臨死体験サンプル　　　オランダの344人のデータ

死んでいるという認識　50％

多幸感　56％

死者と会う　32％

トンネルを通る　31％

天上の風景を見る　29％

体外離脱　24％

瀕死状態になると脳内で何かが起こり幻想を生み出す。酸欠と幻想には関連が深いようだ。

個人的な体験では、登山、念仏、ランニングハイ、スウェットバス、神輿かつぎ、潜水、ダイビングによって。

 

 

幻覚を生み出すレム侵入の原因は血液と酸素の欠乏

ダン・フルガム米空軍大佐が戦闘機の飛行中のコックピットで体外離脱体験した。

海軍軍医ジェイムズ・ウィナリーは強大な遠心分離機を使ってパイロットを被験者とする調査を続けた。

脳と目への血液が妨害されると、脳は視覚を補足しようとする。これをレム侵入と呼ぶ。映像が意識に入り込むプロセスで、現実と空想の境目を曖昧にする。

境目は眠りに落ちる途中や目覚めた直後にあり、臨死体験者の60％がこの時間帯に体験している。

これらの幻覚は脳内の青斑核でノルエピネフリンを放出することで、ストレスやパニックを低減するための生理学的反応を助けるためだと推定されている。

酸素と血液の欠乏という身体的ストレスによって、恐怖や不安といった感情が起こり、それに対処するためにホルモンが放出されることにより幻想を見るのではないかと推定されている。

このような幻想を見ることで脳（無意識）はストレスの緩和を試み、表層意識がリラックスして落ち着きを取り戻すことができると推定される。

 

金縛りと心臓発作の共通点は血液の酸欠かもしれない。これを深い意識が死の可能性として察知し、これが引き金となり、幻覚を起こしやすくしている可能性はある。

幻覚を見る3つの特徴

闇に包まれている

身動きがとれないと感じ無力感におそわれている。　ロープなどに拘束されていることも幻覚を誘発する。

恐怖を感じていることは強い要因の一つである。

 

統合失調症のサブボーカル・ボイス（独り言・思ったこと）

独り言の声が自分の耳に届いても、脳に欠陥がある時にこれを自分のものとは不一致であると誤判定し、自身の声だと認識できないことがある。

耳が感知した声とこれは自身の声ではないという二つの情報を両立させるためには、「他の誰かの声に違いない」と論理的な推定に結論づける。

 

思考吹入という妄想

独り言だけではなく、自分の考えを自分のものではないと誤判定することで、思考にも同じようなことが起こる。

患者は自分の思考が自分のものではなく、外から吹き込まれたものだと信じ、時にこれが強い妄想になる。

幻聴と同様に、不可解な力によって思考が吹き込まれていると患者は信じ込むケースがある。

 

自己監視障害

統合失調症とは自己と非自己の区別ができなくなる病気なので、自己で行ったことでも、それは他者によってなされたことだと思ってしまうため、他人の思考や感情が自分のアタマに植え付けられて行動が制御されると考えるようになる。

これを基にして、自我や個性を形成してしまうと、妄想が患者の日常となる。

 

自分をくすぐることができないのは何故？

自分をくすぐろうとしても、意図された行動行為のコピーが感覚系に送られ、随伴発射が発生する。随伴とは、セットになって伴なうということなので、行為を行う寸前には感覚器官にも信号が届いている、ということである。

これによって、身体は予測ができるので、くすぐられる予定の皮膚の感覚は守る準備をして、構える心持ちが予めできているので、くすぐりの効果は低減される。

しかし、統合失調症患者は、自分自身をくすぐることができる。自己と非自己の区別ができないと、自分の指でくすぐるとしてもそれが不意だと感じ、くすぐられる準備や心持ちができていないためだ。くすぐりとは「笑い」の共通点は、予知できぬ突然の行為に対する緊張と安心だ。

 

アフリカの電気サカナ

アロワナ目モルミルス科の魚はコミュニケーションを取る時に電気信号を周囲の水に放つ能力を有している。

電気パルスを発射することを決めると、二つの指令を同時に出す。電気器官に、信号を発射せよ、と同時に感覚系には、これから信号を発射するがこれは自身の信号だから無視するように、と。

このような機能がヒトにもあってこれがうまく機能していないのが統合失調症だと推定される。

 

催眠術　　無意識と意識の分離

催眠状態は、集中力によって起こる。空想や放心（ぼんやりしていること）のように、意識が一つのアイディアや思考だけに集中されるとことで、一時的に、その他のことが意識できなくなる。

 

催眠術をかけられると、特定の思考に集中するあまり、外部から他の情報が入らなくなり、はじめの暗示を受けつづけることになる。

催眠術による誘導とは、かけられた本人が無意識の状態になっているから暗示にかかっているのではなく、自身が行っている想像に対して極度に集中しているためである。

催眠術の暗示とは、脳内シミュレーションを他者によって押し付けられ、そのイメージに意識が独占されることである。暗示によって集中して一心に何かを想像すると、それはちょうどアスリートのイメージトレーニングのように、本人の脳内ではイメージとしてシミュレーションの再生が行われている。　

 

前帯状皮質Anterior cingulate cortex (ACC)

Description: ダウンロード脳梁を取り巻く"襟"のような形をした領域

 

血圧や心拍数の調節のような自律的機能や報酬予測、意思決定、共感や情動といった認知機能に関わっている

 

 

 

 

前帯状皮質は矛盾を解決する時に活性化する領域だ。言葉を変えると矛盾を監視して察知する領域である。

ここが無意識の内に対立する信号を感知し、意識的な分析によって矛盾を解決するため、それを前頭葉に報告するのだと推定される。これでストループ課題（色と意味が違う文字ホワイトやブラックで書かれた文章を音読する）を実行する時には反応時間が増加する。色と意味の矛盾をこの領域が察知して異常を知らせるために時間がかかると推定されている。

 

催眠術をかけられると、前頭葉（意識的現状分析）は活動せず、前帯状皮質だけが異常に活性化されることがMRIの電気信号検査でわかっている。

睡眠状態の時には前帯状皮質が無意識で行っている矛盾の監視と、前頭葉の意識的分析が切り離されることをジョン・グルゼリアが発見した。

催眠術は矛盾の監視を阻んでいるのではなく、二つを分離して矛盾の報告を前頭葉に伝わらないように妨害することでストループ効果を失わせていた。

催眠術によるトランス状態に入っている間に受けた暗示は、前頭葉の意識的な精査の対象とはならない。そのため、催眠術をかけられた人は、突飛なことをするのだと推定される。

 

 

広告マンがしていること

外からの影響力（情報）を無意識の情報処理の背景ノイズに溶け込ませることに努力している。

そうすれば、後は、顧客の無意識のシステムが勝手に、顧客自身の意識に対して納得のいく説明を考え出してくれる。

 

具体的には、

現状に問題があることを提示し、売りたい商品の必要性にスポットライトを当てて、欲望を生み出す。

広告の中の人物と視聴者を同一視させる。

CMの主人公と同じように使えば問題を解決できることを確認させる。

最後には、輝き、快適に、○○らしくなる、という主人公の使用後のイメージを見せる。

その結果、視聴者の無意識が主人公の使用後の状況と同調させるようになると・・・。

 

催眠術から抜ける方法

脳内の無意識システムが即座に注意を払うような重要な情報を感知しさえすればいい。

たとえば本人の名前、火事、地震、憧れのアイドルの裸のイメージなどなど、感情が大きく動く刺激。

 

無意識で人を殺して無罪

オンタリオ州トロントのケネス・パークス（当時23才）は義理の両親を殺したが、半意識の状態にあったと判断されて無罪になる。

判決文は、

「コモン・ローでは、他の場合ならば犯罪となる行為を行った人物が、無意識または半無意識の状態であった場合には無罪である。精神の病気または理性の欠如のために、その行為の性質やそれを実行するのが間違っていることを認識できなかった場合も責任を問われない。

人は意識的、意図的行為に対してのみ責任を負うというのが刑法の指針である。」

 

ゾンビと徐波催眠

ヒトは深い眠り（ノンレム睡眠）の最中には、筋肉が麻痺し、この間に鮮やかな夢を見る。筋肉が麻痺しているため、夢が現実世界で行動に移されることはない。

一方、徐波睡眠（レム睡眠）時には、夢遊病のように無意識で行動をする例がある。

頭の中は夢が占めていて、まるで夢を実行に移すロボットのように体は自動的に動く。ゾンビはノンレム催眠ではなく徐波催眠の時に行動するのだ。

眠れなかったり、熟睡できなかったり、衰弱した精神状態の時に危険な空想が頭に忍び込む可能性が増える。

ノンレム睡眠時に夢を見た場合はそれを記憶している確率は75％だが、徐波睡眠では60％以下になる。

昼間にしっかりと体を動かして熟睡するのがいい。

 

 

 

 

催眠術をかけられると、前頭葉は活動せず、前帯状皮質だけが活性化される。

前帯状皮質の無意識の矛盾の監視と、前頭葉の意識的分析が切り離されることをジョン・グルゼリアは発見した。

催眠術は矛盾の監視を阻むのではなく、二つを分離し、矛盾の報告を妨害することでストループ効果を失わせていた。

催眠術によるトランス状態に入っている間に受けた暗示は、前頭葉の意識的な精査の対象とならない。そのため、催眠術をかけられた人は、突飛なことをするのだ。

 

サブリミナル・メッセージの効果は誇大宣伝

催眠術に比べれば微小でしかない。ボーリングに例えると、ボールによって弾き飛ばせるピンの方向に比べて、催眠術は投げる方向をレーンの外に設定することさえできる。

 

 

ペプシコーラ・パラドックス

催眠術は前帯状皮質の活動パターンを変え、広告のブランドは内側前頭前野に影響する。

 

すべては自我を守るため

無意識のシステムは、補足したり、理にかなっていない行動を合理化したり、でっち上げたりする。なぜそんなことをするのか？矛盾した経験を首尾一貫させるような説明を創作する必要があるのか？答えは自我！

 

意識的システム　　熟考や決断を可能とする　　感覚や感情を覚える　

無意識システム　　自我の統合性や連続性を保持し、そのために極端なことをする。しかしこれをあくまでも追求すると、自我を守るために自我が分裂するケースがある。

 

自我やアイデンティティのある場所

内省している時は、右前頭前野が活性化される　他者のことを考える時には活性化されない

ここが破壊されると、自己や大切な人を認識する能力、個人の歴史の記憶、個性や他者との相違点に対する不変の意識、思考や行動をコントロールできているという感覚がなくなる。　　　ピョートルの例では

 

離断症候群

癲癇の治療のために、脳梁分離術で左脳と右脳を分断すると、右手で欲しいものを取ろうとしたら、左手が伸びてきて、右と左で争っている感じがした。反発し合う磁石のように。

 

両脳半球がひとつの自我を共有

右目に笑う、左目に顔という文字を分離脳患者に見せて、なんでも見たものを書くように口頭で指示すると、患者は笑っている顔を描いた。

理由を尋ねると、「悲しい顔を見たい人なんかいますか？」

言語生成する左脳が右脳が見たものに気がついていないにも関わらず、論理的な説明を考え出す。

理由を考えるのは左脳である。

仮説では左脳が日常経験をまとめて、それを意味のある者にするために唯一の統一された物語を組み立てる

自我は右脳であることを認めつつ、自己処理は脳の至るところで行われ、左半球は重要な役割を演じている。

 

命にかかわる出来事に対する二つの対応

過覚醒　

PTSDの特徴であるストレス反応　フラッシュバックや悪夢　緊張して集中できない　驚きやすくなりビクビク

前頭葉と側頭葉と頭頂葉が活性化され、脈拍が著しく増加

 

ショック状態

失神したかのように外の世界に対して何も感じなくなり、外から遠く離れているように感じ、感情を失う。

後頭葉の一部だけが変化　　過覚醒反応を未然に阻止するために情緒反応を麻痺させるかのように

 

自我の最大の脅威は心の傷

健康な人が悲しみのせいで無気力になり、ベッドから出れなくなることもある　　例えば退役軍人

 

解離性障害

周囲の世界から切り離され、アイデンティティー（の一部）を失ったような感覚。

解離の目的は、トラウマによる苦しみの追体験を防ぐこと。過去の精神的な痛手に苦しめられずにすむように無意識が行う防衛機制である、自己防衛機能だ。

もろい心を守るため、ジギル博士はハイド氏を生んだ。

心（無意識）は記憶や耐え難い感情を切り離すことができる。

細菌感染のメタファーで言えば、免疫系は体の組織内に膿瘍を作って、病原菌を遮断する。この膿の膜に包んでバクテリアを近くの組織から離するように。

 

解離とは、心の痛みを伴い自己を脅かす有害な思考を、自己意識から隔てる作業だ。例えば侵入したコンピューター・ウイルスを、隔離フォルダーに入れておくように。このフォルダーを神経学者は「感情を担当する部位」と呼んでいる。

ヒトとコンピューターウイルスとの違いは、この隔離したウイルスは、ヒトでは交代人格として再び姿を表すことがある。

 

離人症性障害　「わたし」が自己や周囲から切り離されて、世界を体験するのではなく見ているように感じる。

解離性遁走　　自分が何者かも、住んでいる場所も忘れてしまい、新しいアイデンティティーを持つ傾向がある。

解離性同一障害　人格や自我が分裂し、いくつかの別々のアイデンティティーのようなものに分かれてしまう

 

解離性同一障害

メインの「わたし」　　外の世界に対してリアリティを感じなくなり、外から遠く離れているように感じる。

　　　　　　　　　　　心のなかでバリアが築かれている　　解離した自己が標準

　　　　　　　　　　　心の傷になった記憶はブロックされておりアクセスできない

神経学的証拠はPETスキャン　　解離状態を経験している人と同様の活動　活動の鈍化

　　　　　　　　　　　怒った顔を見せても、無意識がメインの「わたし」を守る

　　　

交代人格　　　　　　　ウイルス隔離フォルダーから甦った人格や過去の一部

　　　　　　　　　　　過覚醒と解離の２パターン

過覚醒でPTSDの特徴であるストレス反応がある　　苦しみに襲われる

　　　　　　　　　　　驚きやすくなりビクビクなるのを避けるためにはどうすればいいのか？

答えは退行する

アイデンティティー全体を守るために、自我の一部を取り除くのだ。

だから交代人格は枠未熟であることが多いのだろう。

PETスキャン　　　　 偏桃体（感情中枢）が突然に活性化される

　　　　　　　　　　　海馬（エピソード記憶の中枢）が交代人格により異なる活動

　　　　　　　　　　　仮説　各交代人格が記憶領域の違う自分だけの記憶にアクセスしている、

　　　　　　　　　　　怒った顔が無意識のうちに心の傷となった記憶を呼び起こす

 

眼窩前頭皮質の活動が低下

ヒトは経験をする時に感情が神経系に印象を残し、出来事の記憶装置に「マーカー」する。

この情動記憶で自分自身の過去の経験を使ってシミュレーションするのだが、これが低下してしまうということは、もしかして各人格は記憶装置と部分的なアクセス権しかもたないことの裏付けになるかもしれない。

 

 

どうしたら交代人格が現れるのか？

ストレスや条件反射や学習や刺激によって、隔離フォルダー（不活性化の海馬）に閉じ込められている苦悩にさいまれる自我の一面（交代人格）が活性化される時。

 

解離の効果と副作用

心の傷となった記憶は、めったに現れない人格（苦悩に苛（さいな）まれる）の時にアクセスされるので、アクセスする回数が減れば、その領域は縮小する。

副作用は、有害な感情や記憶の隔離によって、自我の一部を持っていかれるということ。これが解離の感覚が非常に不快な理由である。アイデンティティー全体を守るために、自我の一部を取り除く。だから交代人格は枠未熟であることが多いのだろう。

そして潜在意識は、脳の大部分へのアクセスを遮断して、知覚自体を停止させることもある。

 

メインと交代人格は記憶が共有できない理由

        記憶形式        例      場所    特徴   

習慣    手続き記憶      車の運転・トラウマ      線条体  海馬にアクセスできない  小脳

非習慣  エピソード記憶  熟考    海馬    ２つのことはできない    大脳

 

 

 

解離と催眠術のアナロジー　　　　　　知覚を集中させて残りを除外する

特定のビジョンに集中するために、残りの知覚をないがしろにする、カクテルバーティーで雑音を無視するように。自分の行動を熟考する知覚もないがしろにする。

 

解離同一性の場合は、脳が集中すのは安全な心地よい状態で、除外するのはトラウマの記憶。

 

共通点はどちらも、ｆMRIで脳の前帯状皮質の活性化、ここは矛盾する情報の処理に関与して、歪曲（ストループ課題、皮肉）を感知して、矛盾を暴露し、誤りを発見する。

 

 

催眠のトランス状態とは、連絡が取れなくなった前頭葉にメッセージを送ろうとして、前帯状皮質がより懸命に活性化することだ。電波を受信できない山中で携帯が電波を探して、バッテリーが過剰に消費されるように。

矛盾を報告しようと無駄な努力を懸命に続けていて、他のことができなのがトランスの正体？だから、この活動を続けている間は、第三者の目で自分を見る視線を使うことができないのではないか？

 

解離を経験する人は、トラウマ記憶から自身を守るために、トランス状態になる。過集中の精神状態を作り出すことで、自我の比重を減らして、トラウマの記憶だけではなく、新しい精神的経験の大部分を意識に上るのを避けようとした。エピソード記憶ではなく手続き記憶で生きていこうとするのだ。

感情によって出来事を記憶装置に「マーカー」する眼窩前頭皮質の活動が低下することで、エピソード記憶能力は減少する。

しかしある刺激でトランス状態が中断して心の壁が崩壊すると、トラウマ記憶を思い出す。すると過去の厳しい現実がよみがえり、脳内では前帯状皮質の活動は鎮まる。

 

解離性同一障害は催眠の一形態である。

違いは催眠は外部からの暗示なのに、解離性同一障害は内部の無意識のシステム（潜在意識）によって生み出される。言い方を変えれば自動暗示状態もしくは自己催眠症候群だ。

 

転換性障害

ストレスによって、突然の麻痺や衰弱や失明といった身体に現れる神経疾患

健常対照群と比較すると、前頭前野が活性化され、視覚野の活動が低下している。

視覚伝導路は無傷なので目は機能している。潜在意識が意識的な資格をブロックして、盲視を連想させる。

意識には上がらないのだが、認知はできている。無意識のドライバーのように。

前帯状皮質は過剰に活動している、催眠状態や解離性同一障害者のように。

この過剰さが他のことをさせない原因である。意識は一度に一つのことしか集中できない。一つ事に集中したら、あとのことは潜在意識に任せるしかない。そこで矛盾を監視する領域○？や第三者からの視点の領域○？

 

このような大変な状況に対して患者本人は動ぜず無関心な態度を示す。なぜか？

催眠状態の人が自分の行動の得意性を認識できないのと同じだ。

目が見えないのは、催眠状態でハヤブサに襲われているように、「想像」したものである。そしてその「想像」を意識は確信している、目が見えないと。

転換性障害は一種の催眠状態である。

 

ヒステリーと転換性障害

神経学者　ジャン＝マルタン・シャルコーは公開実験を行い、25歳の被験者の左足に、催眠術を利用して転換性麻痺を引き起こした。この時に前帯状皮質は過剰に活動していた。解離状態と同じように。

 

臨床的観点から見ると、催眠術は解離性同一障害を引き起こし、同時に治療できる。また同じように転換性障害を引き起こし、治療もできる。

神経学的観点から見れば、どちらの症状も催眠術によるトランス状態を連想させる前帯状皮質の過活動を示す。

 

トラウマは解離を引き起こすことができるのと同時に、特定の感覚情報から注意をそらして失明などの知覚麻痺や運動麻痺を引き起こすこともできる。

どちらも潜在意識が特定の方向へ意識を向けさせ、意識的経験を操作するのだ。

 

潜在意識と解離性同一障害

解離性同一障害の場合は、心の傷となった記憶や感情からアイデンティティーを守るために、潜在意識は傷の記憶から注意をそらし、意識の表層に現れるのを防ぐ。この隔離する時に、行き過ぎてしまうこともある。よくあるのが解離感覚で、世界から隔絶しているという感覚を持つことになる。患者はトラウマと一緒に自分の一部を失ったように感じていた。

潜在意識は自我を守るために、患者自身が転換性障害による失明という状況になっても、やむなく自我を分離する。分離した人格はこうして生まれる。

 

分離脳患者は、反対側の脳半球がつくりだしたものでさえも、潜在意識は整合させて唯一の物語にしようとする。

解離性同一障害の患者の潜在意識も整合した物語をもとうとする、人格を分けることによって。たとえそれが自我を分割することになっても。そして転換性障害を引き起こすことになってもだ。

 

神経の論理

意識と潜在意識が別々に働き、自我が形成されている。

アイデンティティーを構築するプロセスは、脳が資格を生み出すプロセスとアナロジー。

視覚経験は、形、色、大きさ、速度、方向といった幾つかのパーツによって分離され、脳の異なる部位で計算され、それから融合される。

同様に、自我の経験も自伝的記憶、感情、感覚、思考や行動のコントロールといった幾つかのパーツで構成され、異なる脳領域で扱われ、最終的には合体して統一された外界の経験を作り出す。

どちらも、二つのシステムに依存している。意識的なシステムによって私たちは自我を経験する。苦痛や喜び、行動する意志、心身を故意に制御する。そして潜在意識が作り出した物語を体験することができる。

一方の潜在意識のシステムはこの物語の作者だ。まとまりのない経験の断片を集め、必要があれば補足し、人生の物語を編纂する。自我を構築するのだ。さらに自我を維持して保護し、そのためには解離を利用して有害思考や記憶を排除さえする。

なぜそこまでするのか？アイデンティティーの何がそこまで尊ばれているのか？

サバイバルだ。内生的な生物は生き残りやすい。自分の生存、家族や仲間を守ることに力を注ぐ。個人の物語を持つことで、洞察するという行為を行うことができる。自分という軸がないとできないことは一杯ある。自身の意図を理解したり、推論や決断を熟考したり、目的や願望と一致する行動を取ったりするのに役立つ。アイデンティティーを持つことで、自身の性質をよりよく理解し、世界における自身の位置を向上させることができる。

 

 

 

とうでない知る》とがあるというのだ。たしかにこれは奇妙だが、しかし、じっさいわれわれは「ピンとくる」「腑に落ちる」「行間を読む」といったことばづかいによって、ものごとの理解にいわば《表層的な知る》と《深層的な知る》とをそれと意識せずに、ごく自然に区別しているのではなかろうか？　しかし、この二つの「知る」の違いはいったいどこにあるのだろう？

 

 

 

教育とことば

　ここまで述べてくれば、「知る」ことをめぐる奇妙さはすべて「言葉」というものの性質にそのカギがあるらしいことがわかるだろう。われわれが心底から《ああ、なるほど》と納得する「知る」ではない、あの字面だけの、実感の裏づけを欠いた表面的な「知る」は、なによりも言葉による知識なのである。かんたんにいえば言葉とは他者と経験を共有するための媒体である。だからもんだいは言葉というものがどこまで経験をつたえることができるかということなのだ。このことをもうすこし具体的に述べてみよう。

①「おい、それとってくれや」「これ？」「いやちがう、それだよ、それ」「ああ、こっちね」「うん、それそれ」…

②「絶対主義諸国は貿易や産業を統制した重商主義政策により、国内に貨幣や金銀をたくわえることにつとめた。そのため原料品を安く輸入し、国内産業を育成して海外に自国の製品を輸出し、あるいは中継貿易により利益をおさめたりする方法をとったが、いずれにしても植民地をもつことが必要であった。いわゆる《地理上の発見》以来、西ヨーロッパ各国が植民地獲得の競争に没頭したのはそのためである。」


　上の二つの文章のいちばんの《違い》はなんだろうか？それは①では言葉があくまでもわれわれの経験のそのつどの具体的な状況という文脈のなかにはまり込んだ形でしか通用しないのに、②では言葉がそうした状況をはなれて《ひとり歩き》しているということだろう。①の文章に出てくる「それ」や「これ」は、会話がなされている状況に自分も身を置いてみなければわからない。だから①は他者と経験を共有するという点で言葉のはたらきが②に大きく劣っているのである。①では、その場に居合わせた人間しか話し手の言うことが理解できないが、②のばあいにはこの文章を受けとった人間すべてが、どこに居ようが何をしていようがその内容を（おなじものとして一様に）理解することができるのだ。だが裏をかえせば、②の言葉は（すべての人に共有されるという意味で）「普遍的」であるそのぶんだけ同時に「抽象的」でもある。ようするに「ピンと来ない」のである。逆に①のほうは個別的な経験からひき剥がせないぶんだけ具体的である。つまり、あくまでも経験のひとつの要素として言葉がそのなかに組み込まれているので、言葉が《独り立ち》できないのだ。

　おなじ言葉が同時に具体的にも抽象的にもなるというのは不思議だが、岡本夏木はそれを子どもの言葉の発達と関係づけて《一次的ことば》から《二次的ことば》への重心移動として性格づけている。《二次的ことば》の特徴として、岡本はつぎのような点をあげている。（岡本夏木『ことばと発達』岩波新書　51頁）

（１）ある事象や事物について、それがじっさいに生起したり存在したりしている現実の場面をはなれたところで、それらについて言葉で表現することが求められる。したがってそこでは《一次的ことば》のように、現実の具体的状況の文脈にたよりながらコミュニケーションを成立させることが困難になり、ことばの文脈そのものにたよるしかすべがない。

（２）ことばをさしむけるコミュニケーションの対象が、《一次的ことば》のように、自分の経験や状況を共有してくれやすい親しい少数の特定者でない。自分と直接に交渉のない未知の不特定多数者にむけて、さらには抽象化された聞き手一般を想定して、ことばを使うことが要求される。

（３）《一次的ことば》が原則的には一対一の会話による自他の相互交渉、相互照合によって展開していったのに対して、《二次的ことば》では自分の側からの一方向的な伝達行為として言葉が用いられ、少なくともその行為がおこなわれるあいだは、相手から直接の言語的フィードバックは期待できない。そうした状況にあって、話のプロットは自分で設計し、調整してゆかなければならない。

　さらに岡本はこうした二つの言葉の違いをつぎのようにかんたんな表にして示している。

 


コミュニケーションの形態

一次的ことば

二次的ことば


状　　況

具体的現実場面　

現実を離れた場面


成立の文脈

ことば＋状況文脈

ことばの文脈


対　　　象

少数の親しい特定者

不特定の一般者


展　　　開

会話式の相互交渉

一方向的自己設計


媒　　　体

話しことば

話しことば、書きことば

　

　そして岡本は、こうした特徴をもつ《二次的ことば》はとりわけ学校の授業において子どもに優勢化してくるのだと述べている。

　かんたんにいえば《二次的ことば》とは言葉が人間の経験として「ひとり歩き」することだろう。しかし経験をかんぜんに、余す処なく言葉の土俵にのせることは可能なのだろうか？たとえば自分が苦心惨憺（くしんさんたん）して会得したゴルフのドライバーショットの打ち方を（他人に教えようと）言葉で表現しようとしても、とてもできるものではない。名状し難いなにかが残ってしまう。それがコツといわれるものだが、それはけっきょく各自が自分自身で《経験する》以外にないのである。（しかも面白いことにプロのコーチが言葉で教示するばあいにも専門用語などより、むしろたとえば《腕が笹竹になったような感じで》といったイメージや比喩を多用するという。感じをつかませるにはそのほうが効果的だというのである。ここからも比喩やイメージというものが経験をとらえる特有の力をもつことがわかる。その特有の力とは言葉によって経験を文脈ごとそっくり浮かび上がらせる点にあるのではなかろうか？ある意味で小説や詩というものは、一般的な言葉をつかって個別的な経験をつくり出す努力だといえるだろう。経験が個別的なものとして生命をもつためにはそれを文脈ごとひっくるめて再生しなければならない。小説が純粋の情報伝達という観点からみると必要以上？に膨大な言葉を費やすのはそのためである。）

　実験で、たとえばチョコレートの香りのエッセンスをカレーライスにかけて食べさせると、被験者は甘いと感じてしまう。においに味がひっぱられてしまうのだ。カレーにたいするわれわれの味覚は見た目、匂い、舌の感覚、噛んだ時の音や弾力、そして味といった要素が複合的にからまりあってできあがっている。このようにわれわれの経験はそれ自体が複合的・多面的なものである。それを味や香りという単一の要素に還元してしまうことはできない。それをすれば経験の中身はひどく貧弱になってしまう。おなじことは言葉についてもいえる。つまり経験をかんぜんに言語化することはできないのである。言葉へとおきかえることは一元化・一面化することであって、経験の中の何かが失われるのである。（もちろんそれだからといって言葉がもつ利点が失われるものではない。言葉は経験を凝集し、それを他者と共有することを可能にするのだ。われわれは父親を殺されなくともハムレットの苦悩を体験できるし、都会にいながら冒険者の目でアマゾンの奥地を見聞できるのである。もっとも、そのさい同時にわれわれは実地の経験からは抜け落ちたものを、各自の創造力によって補わねばならない。）


　ところで学校の教育、いわゆる勉強というものはまさにこうした言葉をとおして子どもに「知る」を媒介するものである。しかも岡本が述べているように、それは徹底して《二次的ことば》によっておこなわれる。国語、算数、理科、社会、英語のいずれにおいても授業は（そのつど具体的な経験を参照しながら副次的に言葉をもちいるのではなく）言葉そのものを独立に操作する作業によってその大部分が占められている。だから言葉をぬきにした授業など、これらの教科では考えられない。（ちなみに２頁の②にあげたのは中学の歴史の教科書に記載されていた文章である。）こうした作業にわれわれはどこまで「知る」という言葉を当てがうことができるのだろうか？それは大いに疑わしいのではないだろうか？それはちょうど、人に香りだけ嗅がせておいて、ライスカレーを食べさせたというのと同じではあるまいか？しかし、それでは（「世の中は教科書どおりにはゆかない」とよく言われるように）そこにはほんとうの《知る》が全くないということになってしまうのだろうか？もしそうだとすれば、たとえばゴルフのスイングを「知る」のに教本（マニュアル）などまったく無意味だということになってしまう。

　だがこれは、教本（マニュアル）を読むだけでかんぜんにスイングのコツがマスターできると思い込むのとおなじくバカげたことだ。ほんとうに問題なのは言葉に置き換えることができなかった経験の次元を実地の経験でおぎなうこと、つまりマニュアルを読みながら同時に自分で手足を動かしてあれこれ試行錯誤してみることなのである。それは言うなれば、言葉に翻訳された他者の経験をこんどは自分自身の手でもう一度経験に翻訳しなおす作業である。そしてこれはたんなる機械的な「置き換え」ではない。むしろそれ自体が一つの創造的な作業だと言えるだろう。それというのも経験を言葉にするとき、かならず経験のある要素が抜け落ちてしまう。その抜け落ちた部分を自分自身の実地の経験でもっておぎなってやらなければならないのだが、それには想像力が不可欠だからである。（「真っ赤なりんご」というきわめて具体的にひびく言葉も、じつはまったく具体性が乏しい。それが脳裏にありありと思い浮かぶのは、われわれがそのつど個人的な経験によってその欠損部分を補填（ほてん）するからであって、言葉そのもののおかげではない。そしかし言葉というものは、それによって人間たちの間に状況の共有ができれば良いのである。それは事物をありのままにコピーするものではないのだ。）

　だからほんとうに肝腎なのは、言葉を、もともとそれが生まれた経験の文脈のなかにもういっぺん投げ返してやることである。あとはこれが学校の勉強のなかでどこまでやれるかという問題ではないだろうか？

 

 

自意識からの脱出の一つのメソッド　　ただの人になるためには「愛」

自意識が大きいままの人がいる。

現実界にすまない人がいる。　　

子供を持たない人がいる。

愛する異性が普通ではない人がいる。　例えば歴史上の人物やアイドルだったり。

彼らにはある共通点を持つ傾向がある。

 

脳内イメージを大事にして暮らしているということ。

しかし時に、それが膨らみすぎた時には、一度は小さくするのもいい。

 

ただの人となるための最大影響は愛する異性の登場。

愛する異性への想いは、自分の内部にある想いの枠を作るが、

同時に相手を受け入れることで、自己像（自意識）がだんだんと小さくなる。

 

 

多重人格　　解離性同一性障害

多重人格の治療法

誰でも、「これが本来の自分だ！」と思ってる自分（主人格）と、別の人格（副人格）を持っているのが普通です。

そして、この色々な自分の部分が、例えば生真面目過ぎてストレスが溜まるのを防いでくれたりしてくれています。

つまりバリエーションや選択の巾を拡げて主人格だけだと偏ってしまって行き詰まる所を助けてくれています。

一方、トラウマ（心の傷）になるようなショックな出来事が起きた時には、脳の扁桃体が異常興奮して記憶を消してしまう事があります。

勿論、記憶が消えた訳ではなく、その記憶が保存されてる脳の神経組織へのアクセスを遮断して、再びショック状態になる事を防いでくれている訳です。これがいわゆる「解離」した状態です。

（但し、同じ様な心理状態になった時＝トラウマ体験と同じ脳内の情報伝達物質が作用した時は、その記憶が眠ってる神経組織へ再びアクセスしてしまいます。これがフラッシュバックです）

多重人格障害の場合は、幼児期等のトラウマ体験や過度のストレスに対抗する為の副人格が形成されます。（例えば虐待を受けている子供が”甘えたい自分”や”反撃したい自分”を作る等）

そして、一方で主人格は「甘える事は絶対無理だ」とか「反撃するなんて絶対にしては行けない」等と絶望し、副人格を認めないとどうなるでしょう？

副人格の欲求が強烈であればある程、そして主人格の抑圧しようとする力が強烈であればあるほど、副人格は”解離”され、主人格と切り離された「別の人格」として育って行きます。

 

◆治療方法

ある一つの厄介だとみなされてる副人格を薬で抑えようとしたり、出て来ないように、より抑圧＝解離が進む方向で治療すると、その副人格が逆に強力になったり、その副人格を守る為の「代わりの副人格」が新たに形成されて、人格がどんどん増えていったりする事になります。

ですから、まずは副人格一人一人と仲良くなる為に話を聴いてあげて（大抵”名前”や”年齢”、”性格”等を持っているはずです）、それぞれの「意図と目的」をわかってあげる事が第一歩です。

そして、副人格が形成されるきっかけになったトラウマ体験を癒し、解離させた主人格との葛藤を解消してゆく事が大切です。

更には、副人格が代わりにやってくれてた事を、少しずつ主人格ができるようにしていき、副人格が本来の意図や目的を変えずに別の方法で主人格を援助していく道を見つけてあげる事も大切です。

また同時進行で「副人格が出て来なくて済む（＝副人格が納得してくれる）行動やシチュエーションを見つけていって、それを少しずつ増やしてゆく事も非常に効果があります。

 

多重人格（解離性同一性障害）の治療法で一般になされている「しなくても良い事」を書きます。

まず代表的なこととしてあたかも人格が一つになるかのような治療法でされている「記憶の統合」です。

人格が違えば忘れていて当然だからです。

必要な事はもちろん覚えているでしょうから生活上、記憶が曖昧になっていようが過去の名前であったときのことですから今に関係ありません。思い出さなくても今の時点で人格は一つです。

 

次に「他人格との話し合い、理解」も必要ありません。いつまで経っても他人格を気にしては今を肯定できない負のスパイラルに陥ります。といっても気にしてるからやめられないのでしょうが・・

間違った解決方法の一つは、

「自分がなりたい自分、どの性格で行きたいか。多分他人格を理解して生きている人が大半だと思います。だからこそ、分かるはず。どれで行きたいか？自分がそれでやって行きたいと思う人格を一つ決めるんです。それは他人や行っているカウンセラーの人達と一緒に決めても良いですし、どれか一つ決めることに専念することです。よく考えて今じゃ嫌だなと思ったら他で行ってみる。結局どっちが良いんだろうか？悩みに悩むことだろうと思いますが、それでも決めてしまう事です。かなりスッキリしますし、決められた後は吹っ切れます。

記憶の再読み込みなどは一切しなくていいということです。」

「フラッシュバックからの人格アクセスについて・・いきなり思い出してアクセスしてしまうのは今は仕方ないと思い、感情を開放させてスッキリしたら、また決めた名前や出身地でやっていくか、そのままの人格で行くか選択していきます」

 

多重人格とは、正式には解離性同一障害（ Dissociative Identity Disorder ; DID）といい、解離性障害の一種だとされています。以前は多重人格障害（ Multiple Personality Disorder ; MPD）といわれていました。

解離性障害とは、耐え難い状況に直面した際、自分のことではないように感じたり（離人症）、その時の記憶や感情を切り離し思い出せなくする（解離性健忘）ことによって、精神的ダメージを避けようとして起こる障害とされています。

解離性同一障害は、そのうち最も重篤な症状だといわれ、切り離した記憶や感情が個々に成長してしまい、別の人格として現れるものです。

多くの場合、子供の頃に受けた虐待やいじめ、トラウマなどが原因で起こる自己防衛反応によるものと考えられています。

 

多重人格の兆候

・知人に「誰？」と尋ねる

友人、恋人、配偶者、同僚（親に対してはあまり見られない）に対して急に「あなた誰？」と尋ねたり、急に怒り出したり、泣き出したり、パニック状態になったりすることがあります。

・性格や年齢と符合しない態度をとる

大人なのに急に子供のような態度で甘えるなどの兆候がみられることがあります。幼稚園児のような話し方をしたり、自分の子供よりも年少であるかのような態度をとることもあります。

また、男口調で罵倒するなど、極めて乱暴な話し方になることもあります。仕草や利き手、服装や味覚が変わることもあるようです。

・明らかに自分がしたことを、自分ではないと言い張る

嘘をついたり言い訳しても無意味な状況下であるにもかかわらず、自分がしたことを「自分ではない」と主張するという行動もみられます。

・自傷行為

解離が起こっているとリストカットなどを繰り返す場合があるといわれています。

実際に自殺を試みることもありますが、現実感が喪失しているために、痛みによって生を実感したいがためであることも少なくありません。この場合、消滅してしまいそうな自我意識を取り戻すための防衛反応といえます。

・良い子の性格

兆候とはいえませんが、多重人格を発症する人は、子供の頃から大人しく聞き分けが良く、受け身で依存的であることが多いといわれています。

症状が悪化すると次のような兆候が現れてくることもあるそうです。

・自分のことを、「私たち」「彼、彼女」「彼ら」と呼ぶ

・別人格の自分の声が聞こえるようになる

 

多重人格の診断方法（4つの診断基準・10のチェックテスト）

現在、多重人格（解離性同一障害）の診断基準は下記のようになっています。

A、2つ以上の、はっきりと区別できる人格が存在する。それぞれの人格が、周囲の環境や自分自身を認識しており、独自に関わったり思考している。

B、これらの人格が繰り返し現れる。

C、通常の物忘れとは言えない、重大な記憶の欠如がある。

D、これらは飲酒などの物質的な要因、または発作など他の疾患によるものではない。子供の場合は、空想上のものではない。

多重人格を見分ける最大のポイントは、2つ以上の明らかに異なる人格が観察されることに加え、解離性健忘がみられるということです。以下が解離性健忘があるかどうかのチェックテストです。

1、時間感覚を失っていると感じることはありませんか？頭の中が真っ暗になり何も思い出せないことがありませんか？記憶がない空白時間はありませんか？

2、自分が記憶にない行動をしていたことを他人から聞かされませんでしたか？送信した覚えのないメールが送信箱にありませんでしたか？

3、自分の持ち物の中に、自分の物ではない物、身に覚えがない物が入っていることはありませんか？レシートなど。

4、思い当たる理由がないのに人間関係が変化していませんか？

5、気が付くといつの間にか見知らぬ場所にいることはありませんか？行こうと思っていた場所とは違う場所にいたことはありませんか？

6、態度や話し方、運動能力・芸術的才能・労働様式・味覚や習慣などが変わったり、人から変化を指摘されたことはありませんか？

7、子供の頃の記憶や、大人になってからの記憶が部分的に失われていることはありませんか？

8、初めて会ったはずの人がすでにあなたを知っていたり、違う名前で呼ばれたことはありませんか？

9、他人との会話やメールの内容で思い出せない部分はありませんか？また、人から忘れていると指摘されたことはありませんか？

10、ひどい頭痛はありませんか？

 

多重人格の治療方法

・薬物療法

多重人格そのものに有効な薬はないといわれ、心理療法の補助的な方法となります。統合失調症と誤診されやすい幻覚に対しても、投薬は有効ではないとされています。

主に対症療法として、抗うつ薬、抗不安薬、睡眠薬、投薬が行われますが、多重人格の人は薬物依存になりやすい傾向があり、オバードーズ（大量服薬）の危険もあるため、投薬する場合も慎重なる必要があります。

 

・心理療法

精神分析治療と催眠療法の併用が有効といわれており、カウンセリングや認知行動療法が用いられることもあるようです。いずれの方法をとる場合でも、治療者の力量が重要だといわれています。

多重人格の人の多くは被害体験を持っているため、治療の基本は、安心できる環境を保証するとこ、治療者との信頼関係、家族や周囲の理解だとされています。

患者が治療者を信頼しきれず、治療を中断せざるをえなくなったり、治療自体を始められないというケースもあるようです。

 

にせものの多重人格について

多重人格という精神状態は、映画や小説などでよく知られているため、そう偽ることで利を得られる人が詐病する場合もあります。詐病とは病気である演技をすることで、犯罪者が裁判で心神喪失を訴えるときなどにもみられます。

詐病かどうかは薬物補助面接（薬物を用いて半催眠にする）などによって判定できるようです。目的のある詐病や演技でない場合も、他の気分障害や人格障害であるケースもあり、さまざまな精神疾患と区別しなければなりません。

 

多重人格に似ているが疾患ではないもの

性格の多面性

お酒入ると性格が変わったり、悪態をついても翌日には覚えてもいなかったりといったことは少なくないと思います。

相手によって態度や言動が変化したり、普段は大人しい人は急に激怒することもあります。自分の秘めたる声や別の自分を感じることもあるでしょう。

これらの変化は、性格の多面性や心理的葛藤が現れたものにすぎず、障害ではないそうです。障害ではないばかりか、解離ですらないそうです。

 

イマジナリーフレンド（イマジナリーコンパニオン）

「想像上の友達」のことであり、幼児期にそのような経験を持つ人は約20～30％だといわれています。なお、イマジナリーフレンドの人数は通常1～2人のようです。

2～4歳頃に現れ、8歳頃に消えてしまうことが多いといわれ、一人っ子や長女に多いそうです。イマジナリーフレンドを持つ幼児は想像力に優れ、知性や創造性の現れとも考えられており、多重人格とははっきり区別されます。

ただし、多重人格（解離性同一障害）を発症する人には、イマジナリーフレンドを持っていた割合が高く、通常の2倍、約60％もおり、人数も多く平均6人といわれ、思春期や青年期まで続くこともあるそうです。

最大の違いは生々しさで、多重人格者は姿が見え、声も聞こえるため、実在していると信じていることが多いといわれています。

また、通常のイマジナリーフレンドは優しい友達ですが、多重人格者のイマジナリーフレンドは、友達・救済者・慰め役・守護者・家族など役割が一様ではなく、多重人格における交代人格の原型ともいえそうです。

 

一時的、または軽度の解離

金縛りや幽体離脱などの話を聞くこともありますが、それらも病的な解離とは区別されます。また、憑依（狐憑きなど）や宗教的なトランス状態は、当人の文化圏で慣習として受け入れられている場合は、多重人格とみなさず障害ともいえないそうです。

「没入」や「白昼夢」などは一種の解離状態ではありますが、記憶や自己同一性は正常であるため、多重人格とは区別されます。多重人格の大きな特徴は、現れる人格によって、自分に関する記憶・自己同一性がかなり変わることだといわれています。

なお、多重人格であっても、それぞれの人格の記憶が共有されている、別人格が普段は表出しないため社会生活に支障をきたさず、本人も困っていないのであれば、障害ではないとされています。

 

多重人格に似ている疾患

統合失調症

自分を自分以外の人間だと思い込んだり、そこにはいない人の声が聞こえるなどの症状から、統合失調症の幻覚・幻聴・妄想と誤診されるケースもあるようです。

しかし、統合失調症の場合、非現実的な妄想（自分は総理大臣だ、など）、慢性的な社会的荒廃、思考障害（話の筋が通っていない）がみられるとされていますが、多重人格にはみられないといわれています。

誤診されることで起こる大きな問題は、統合失調症と多重人格では治療方法が異なることです。統合失調症に用いる精神薬は、多重人格には効果がないといわれています（緊張を緩和するための少量投与であれば有効だとされる）。

誤診したまま統合失調症の治療を続けると、かえって悪化する場合もあり、より強力な薬を投与されると副作用のみが増幅していくことになります。

 

境界性パーソナリティ障害

イライラを訴える気分障害や移り気、自己イメージの混乱や歪みなどの境界性人格障害の症状は、多重人格と誤診されることがあります。境界性人格障害では変身願望があることが多く、似たような症状が現れることもあるといわれています。

境界性人格障害は気分障害が激しく、相手を褒めちぎったかと思うと、翌日には徹底的に罵倒するといった行動がみられますが、本人の人格やアイデンティティー（同一性）が変わるのではなく、相手への評価が変わる点が、多重人格とは異なります。

つまり、多重人格の特徴が「解離（自分自身が分かれる）」のに対し、境界性人格障害の特徴は「スプリッティング（相手を分ける）」だといえます。どちらも分裂した自己イメージを持ちますが、それが外界・内面世界どちらに反映されるかが異なります。

多重人格の場合は、虐待などの抑圧経験を持つため、葛藤やストレスを内界で処理しますが、境界性人格障害の場合は、自分自身を外に投影し、それを攻撃します。

子供の頃のトラウマ体験や自己破壊行動などの共通点が多く、合併するケースも多いため鑑別が難しく、どちらなのかはっきり診断するためには、面接して人格交代に立ち合うことが必要です。

ただし境界性人格障害の定義として、重い解離症状も含まれており、両者の関係には非常に近いものがあります。。

 

うつ病

様々な精神疾患にうつ症状はみられますが、多重人格の場合も、大うつ病や気分変調症の合併がみられるようです。多重人格患者の初診時の症状で最も多くみられるのが、うつ症状ともいわれ、約90％にものぼるとする報告もあります。

多重人格の診断前に誤診されがちな病気の中でも、うつ病が最も多く約70％にものぼるといわれています。周辺症状ではありますが、精神的負担が大きい場合は対症的に抗うつ剤を用いることもあります。

 

PTSD

PTSD（Post-traumatic stress disorder）、心的外傷後ストレス障害では、精神的不安定、不安、不眠や過覚醒などが生じ、ショック状態やフラッシュバックが現れることもあります。

多重人格とPTSDを併発するケースはそれほど多くないといわれていますが、トラウマ（心的外傷）が原因であるという共通点や、解離性フラッシュバックなどの症状から、両者は近い関係にあるといわれています。

PTSDは、戦争や災害、事件など一過性のトラウマが原因で起こるというイメージがあると思いますが、これらを「単純型PTSD」、性的虐待やDVなどトラウマが長期間繰り返されたことに起因するものを「複雑性PTSD」とする分類もあります。

 

多重人格が発症する要因

ストレスの影響

多重人格は、生理学的障害ではなく心因性の障害とされるため、内科や外科のようにはっきりと原因が特定されるわけではありません。時代や研究者によって見解は変わりますし、原因はひとつではない、または個人によって異なると考える方が臨床的ともいえます。

多重人格（解離性障害）の原因は、幼児期～児童期の強い精神的ストレスがほとんどだといわれています。ストレスの要因には、虐待（心理的虐待・身体的虐待・性的虐待・ネグレクト）、いじめ、親などによる抑圧的な人間関係、殺人事件や交通事故の目撃、家族の死などが挙げられます。

 

居場所の喪失

トラウマによってPTSDなどを発症することがありますが、解離性障害が多重人格に重症化しやすい原因は、両親の不仲や学校でのいじめなどによる「安心できる居場所の喪失」だといわれています。

肉親など、本来であれば自分を守り癒すべき人から傷つけられると、心の傷を癒すことができません。解離や記憶喪失を引き起こすほどの深いトラウマは、孤独感、安心して出来事を分かち合える人の欠如によるところが大きいと考えられています。

安心できる居場所を喪失してしまい、置かれた状況から逃げられなくなると、

愛情の裏切りと孤独→現実への絶望→空想への逃避→解離に至るといわれています。

戦争や犯罪、事故や性暴力などもトラウマとなりますが、「安心できる居場所の喪失」はこれらのトラウマとは性格が異なり、ネグレクト同様「十分な癒し」の欠如が大きな要因として浮上してきます。

 

愛着関係の問題

明らかなトラウマ（心的外傷）がなくとも、幼児期における生育環境や、愛着問題（アタッチメント）が多重人格の原因となることがあるといわれています。

家庭が無秩序・無方向型や逆に過度な秩序・一方向性の生育環境だと、解離性障害になりやすくなるとされ、多重人格の治療でも、まずこの愛着関係に焦点をあてるべきとする説もあります。

無秩序・無方向型の生育環境とは、親が接近しながら拒否を示したり、急に声色や表情が変わったり、パニックになったりするなど、養育者が精神的に不安定な場合を指します。

虐待を伴うケースもあり、子供は親に恐れを抱くようになることも多いとされており、親自身も虐待を受けた経験を持つことが少なくないといわれています。

 

本人の資質

多重人格など解離性障害を発症する原因として、「空想傾向」も大きく関わっているといわれています。空想傾向とは、普通の人々が該当するレベルを超えた「ファンタジーに深く没入しやすい性格」であり、人口の約４％が当てはまるといわれています。

幼児期に空想世界に没入し、実体験と空想の記憶を混同してしまったり、妖精や精霊、天使などが実在していると思っていたり、人形やぬいぐるみが生きていると信じていたりします。

ただし、空想傾向＝解離性障害というわけではなく、空想傾向はファンタジー願望であるのに対し、解離性障害の場合は怯えや恐怖が含まれるという違いがあります。

イマジナリーフレンドの項でも触れましたが、空想傾向は創造的な資質であり、そういった才能を持っている人が幼少期に何らかのストレスを受け続けると空想に逃避し、重症化すると多重人格を発症することがあるといわれています。

 

自発的治癒力の弱さ

「解離しやすい資質」は「脆弱性」ともいわれ、その反対概念は「レジリエンス（レジリアンス）」といわれています。レジリエンスとは「極めて困難な状況に直面しても正常な精神バランスを維持できる能力」のことです。

同じ不幸が起こっても全ての人がPTSDになるわけではなく、深刻なトラウマに晒された人のうち、PTSDを発症するのは約14％だとする報告があります。

その違いは、レジリエンスの差によって生じるとされ、PTSDなどを発症しやすいかどうかの性格的な特徴「脆弱因子」「レジリエンス因子」があるといわれています。

といっても、脆弱因子があったとしても、レジリエンス因子も十分に持っていれば深刻な事態にはならないそうで、レジリエンス因子には、自尊心、安定した愛情、ユーモア、楽観性、サポートしてくれる人がそばにいること、などが挙げられます。

いうなれば、レジリエンス因子は自発的治癒力であり、PTSDになりにくいということだけでなく、治療の重要な手がかりになるといわれています。

 

多重人格者にみられる主な人格

基本人格

基本人格とは、トラウマをきっかけに別人格が分離したあと最初に現れる、多重人格の核になる人格を指し、受け身で控えめな性格であることが多いといわれています。

基本人格は幼少期には現れない場合も多いといわれていますが、生まれたときから存在する元々の性格とする捉え方もあります。

主人格

主人格とは、最も多くの時間、体を支配をしている人格を指します。多重人格の治療を求めるのは、多くの場合この人格だとされ、良心的で強い不安を抱いており、頭痛に悩まされている傾向があります。

主人格と基本人格は、他人格が現れている時の記憶がないことが多く、治療が行われていない場合は、他人格の存在を認めていないケースが多いようです。いっぽう、交代人格はお互いを認知していることが多いとされています。

交代人格

交代人格とは一般的に、主人格と基本人格以外の人格を指すとされますが、主人格も交代人格のひとつとする解釈や、人格交代と体の支配を意識的に行える人格を交代人格とする解釈、行動様式や感情が明確にあることを交代人格の条件とする解釈もあります。

準（准）主人格

準主人格とは、主人格の次に主人格の役割をする人格を指し、表に現れる頻度も多く、体を支配する時間も長いのが特徴です。

子供人格

子供人格とは、多重人格者に必ず存在するといわれ、トラウマの記憶や感情を保持するため、幼少期のまま時間が止まったものだと考えられています。甘えられる状況や自傷行為後に現れる傾向があります。

異性人格

異性人格とは、肉体的性別とは異なる性別の人格を指し、女性における男性人格は保護者の役割を担っていることが多いとされています。また、男性における女性人格は、表に出る時間が少なく、主に意識内部で活動するようです。

無性別あるいは中性の人格もあり、それらも異性人格に分類されます。

救済人格

救済人格とは、良心が具現化されたような人格で、それぞれの人格の状況を全体的に把握しており、危険を避けたり、生きやすいように働きかけます。理性的で感情の起伏に乏しい傾向があります。

統括人格

統括人格とは、意識内におけるリーダー格のような存在で、どの人格に交代させるかの決定権を持つなど、全人格を統括する役割を担い、厳格で冷静な傾向があります。

統括人格が2人以上存在する場合もあり、状況ごとに統括者が変わったり、ある統括人格が一部の人格だけを統括している場合もあります。

その他の人格

・記録人格

生活史に関してほぼ完全な記憶を持ち、出来事や他人格の行動についての情報源にもなります。記録人格が2人以上いる場合は、一部の記憶のみ管理している人格もいます。

・保安人格

トラブルを起こす人格の監視・抑制をするなど、意識内部で人格システムを管理する役割をします。

・人格断片

特定の感情表現や行動を行う役割を担う、人格の断片のような意識を指します。多重人格者には人格断片がたくさん存在し、融合や分離を繰り返しているといわれています。

・人外人格

動物など人間以外の人格で、特に猫が多いようです。半人半獣や非生物である場合もあり、大抵は言葉を解し話すこともできますが、動物の仕草や鳴き声を出すこともあります。明確な人格というより、人格断片であることが多いとされています。

・憑依人格

悪魔や精霊などの憑依によって現れる、霊的な人格を指します。

 

多重人格者の代表的な傾向

多重人格では、様々な人格が立ち代わり入れ替わり出現しますが、それぞれ示す傾向にも違いがあります。

物質嗜癖傾向

薬物やアルコール、タバコなどを異常に求める嗜癖傾向がみられることがあります。嗜癖とは依存症ともいい、特定の物質や行動、人間関係などを病的に求めることを指し、拒食・過食といった摂食障害もこれに含まれます。

強い欲求があるため衝動を抑えられず、有害だと分かっていてもやめることができません。

浪費傾向

浪費傾向もみられ、お金を使いすぎて他人格を困らせるケースもあります。衝動買いが多い場合は、買い物依存症傾向があります。

性的傾向

性的に奔放になったり、セックス依存になったり、援助交際や性的職業をするなど、性衝動を行動に移す傾向もみられます。

自傷傾向

リストカットなど自己破壊的行為を繰り返す傾向もみられ、情緒不安的で自殺願望を持っていることも少なくありません。自傷行為とは、リストカットなどだけでなく、オーバードーズなど自分の体をわざと害する行動全てを指します。

自傷行為は必ずしも自殺を意図したものではなく、不安や虚無感を紛らわすために行うことも多く、習慣化してしまう傾向があります。

他害傾向

常に怒りを抱いており、憎しみを発散させようとする傾向がみられることもあり、他の人格を中傷したり、自殺をそそのかしたりします。

他人格を攻撃するために体を傷つけたり、生活を妨害しようとすることもあり、特定の人格（基本人格と主人格に対してが多い）のみに攻撃的なケースもあります。

治療者に対しても攻撃的になったり、治療の邪魔をすることもあります。過去において患者に被害を与えた人間が、他害傾向人格として現れるケースもあるようです。

それほど悪意のない他害傾向人格もみられ、悪ふざけをして困らせる程度のものもあります。

パニック傾向

不安やフラッシュバックによってパニック発作（息苦しさ、動悸、めまい、吐き気、しびれなど）を起こす傾向もみられます。情緒不安定で、気分障害や不眠がみられる場合もあります。

癇癪傾向

不安や怒りで暴れたり、ヒステリーを起こしてわめいたり、周囲の人や物を殴ったり投げたりして傷つけてしまうこともあります。

虚脱傾向

抑うつや虚無感などを感じ、元気がなくなる傾向もみられます。自分の殻に閉じこもり、正常なコミュニケーションをとれなくなることもあります。

保護傾向

特定の人格を守ろうとする傾向で、子供人格の保護したり、他人格を守るために攻撃的になることもあります。

身代わり傾向

虐待などのダメージを受けるときのみに出現したり、深いトラウマの記憶や感情を受け持つ役割の人格もみられ、その人格が身体的・精神的な痛みを感じにくい場合もあります。

 

多重人格を扱った書籍や作品

多重人格の研究書

・「解離性障害ー多重人格の理解と治療ー」岡野憲一郎（著）岩崎学術出版社

「解離」という心理現象を理論的に詳しく解説し、臨床例や治療例も示されています。

・「続解離性障害ー脳と身体からみたメカニズムと治療」岡野憲一郎（著）岩崎学術出版社

上記書の続編で、失われた記憶の担われ方（記憶喪失の数だけ交代人格を持つ可能性）など「解離」に対する考察が深くなされています。

多重人格の原因や、解離とレジリエンスの関係だけでなく、神経ネットワークなど脳科学的な分析、治療の方向性についても解説されています。

 

多重人格を扱った小説

・「ジキル博士とハイド氏」ロバート・ルイス・スティーヴンソン（著）早川書房

ジキル博士は、自分の悪の面を分離するために、姿も性格も全く違う人間に変身できる薬を発明します。

別の薬でジキルに戻ることができますが、ハイドは暴行や殺人など悪事の限りを尽くし、だんだんハイドの人格が強くなっていき、悲惨な結末を迎えます。最後まで真実が分からない構成がスリリングな小説です。

・「24人のビリー・ミリガン」ダニエル・キイス（著）早川書房

連続レイプ犯として実際に逮捕された24重人格者ビリー・ミリガンに、巨匠キイスがインタビューや取材を行い、心理を克明に描いた傑作ノンフィクションで、多重人格の実態を世に知らしめました。

・「ビリー・ミリガンと23の棺」

上記書の続編で、犯罪者病院や司法界でのビリーの闘いや、24人格の統合と再分離、再び自分を再構築しれいく想像を絶する精神的な闘いを、ビリーの日記や手紙を交え、本人の視点から描いたノンフィクションです。

 

多重人格を扱った映画

・「アイデンティティー」（ジェームズ・マンゴールド監督、2003年アメリカ製作）

大雨の夜、寂れたモーテルで11人の老若男女が立ち往生することになり、何者かに次々と殺されていきます。

実はこの11人、多重人格者で殺人鬼の死刑囚マルコム・リバースの人格たちで、そのうち１つの人格が殺人犯なのです。

つまり、モーテルは実際に存在するのではなく、マルコムの意識内部を表しており、殺人事件は犯人の人格が他人格を消そうとしているというわけです。果たしてどの人格が犯人なのか？推理を誤れば、殺人鬼人格に淘汰されてしまいます。

終わりに近づくまで11人が一人の人間の人格だとは気づきませんでしたし、正直ラストまで真犯人に気付かず驚愕しました。かなりスリリングな映画だと思います。

 

・「ファイト・クラブ」（デビィッド・フィンチャー監督、1999年アメリカ製作）

物質主義的な毎日を送っている「ぼく」は、生の実感の欠如や虚無感から不眠症に悩んでおり、そんな折自分の部屋が爆破され、出会ったばかりの「タイラー」の家に転がりこみます。

2人は意気投合してファイト・クラブという男が殴り合うクラブをつくり、「ぼく」は生きている実感を取り戻していきますが、だんだんクラブの活動が爆破事件などにエスカレートしていきます。

「ぼく」はクラブを阻止するために奔走するのですが、「タイラー」の姿が見えなくなったため、必死に探し回るうち、驚愕の事実を知ることになります。

実は「ぼく」と「タイラー」は同一人物であり、常軌を逸した活動は全て「ぼく」の計画に基づいていたものだったのです。

神経衰弱したヘタレ「ぼく」をエドワード・ノートン、イケメンで筋骨隆々なタフガイ「タイラー」をブラッド・ピットが演じているのも対照的です（エドワード・ノートンは「真実の行方」でも多重人格詐病の殺人犯を演じていました）。

「ファイト・クラブ」は結末を知っていても、初見では気づかなかったシーンにさりげなく「タイラー」が映りこんでいたり、様々な解釈ができるので、何度観ても深く考えてしまう、本当に素晴らしい名作です。

 

多重人格を扱った漫画

・「多重人格探偵サイコ MPD PSYCHO」（原作：大塚英志、作画：田島昭宇、角川書店）

漫画なのですが、小説化・ドラマ化・劇化されており、漫画で触れられていないエピソードを小説で書いたり、わざと食い違うようにしてあるのも特徴です。

元々刑事だった小林洋介は、恋人が猟奇殺人の被害に遭ったことで多重人格（小林人格は消失）になり、それによって現れた人格・雨宮一彦は猟奇殺人探偵になりますが、事件を解決していくうちに、犯人たちと自分の共通点に気づいていきます。

雨宮は記憶にない複数の別人格の過去や、猟奇事件に隠された巨大な陰謀を知るようになり、単なる犯罪ものではなく、人格転移などSF要素も加わってきます。

死体などの描写がかなりショッキングで残酷なため、有害図書に指定されたり、出版社の役員が印刷を中止して連載が延期になったといういわくつきの漫画なので、苦手な方は注意してください。

 

多重人格を扱ったアニメ

・「幽遊白書」（原作・富樫義博）

多重人格者が登場するアニメはたくさんありますが、中でも特に印象に残るのは「幽遊白書」の仙水忍ではないでしょうか。

富樫先生の漫画はいつも敵キャラの内面の葛藤が大きな魅力ですが、人一倍繊細で正義感の強い仙水が人間の業の深さを目撃して多重人格になり、妖怪側についた経緯には特に感じるものがあります。

仙水は、泣き虫の女の子、快楽殺人者、理屈屋、趣味担当、など7人の人格を持っています。基本人格であるはずの「忍」は数ケ月表に出てこないこともあり、人格の豹変ぶりや、「忍」人格の静けさには、子供心ながら深い悲しみを感じたものです。

・「遊戯王」（原作・高橋和希）

「遊戯王」には二重人格者がたくさん出てきますが、心因性のものというより霊的なものなので、憑依人格といったほうが適切かもしれません。

基本人格と闇人格（ファラオの憑依人格）の2人の遊戯が主人公ですし、宿敵のマリクやバクラも闇人格です。普段の遊戯は優しく頼りなげですが、闇遊戯になると途端に頼もしいクールガイになります。ヒロインも闇遊戯に恋していましたね！

 

以下、多重人格を扱ったアニメとキャラクターを挙げますが、他にもたくさんの作品に登場しています。

・「クレヨンしんちゃん」上尾ますみ

・「テニスの王子様」河村隆

・「三つ目がとおる」写楽保介

・「NARUTO」重吾

・「聖闘士星矢」双子座のサガ

・「ジョジョの奇妙な冒険」ディアボロ/ヴィネガー・ドッピオ

・「うる星やつら」ラン

・「ドラゴンボール」ランチ

 

多重人格者のブログ

・「解離性同一性障害（多重人格障害）４０余りの人格と共に生きる」

子供時代から虐待を受け続け、約40もの人格を伴う解離性同一障害に苦しまれた、りんこさんのブログです。

発症するに至った過去のトラウマや、日々の苦しみや感情を赤裸々につづられています。ブログを記していた人格は3人ほどのようです。りんこさんは大量服薬によって亡くなってしまいましたが、死の直前の文章が残されており苦しみが伝わってきます。

 

・「解離性同一性障害の彼女と僕。」

りんこさんの彼氏の方によるサイトです。りんこさんの病状や経緯、軌跡、解離性同一障害に苦しむ方やその家族への励ましなどが記されています。

 

まとめ

多重人格は映画や小説の中だけでなく、現実にも存在し苦しんでいる方がいるということがお分かり頂けたと思います。

難しいのは「解離性同一障害」の原因はひとつではなく、トラウマや生育環境などが複雑に重なって発症するという点で、治療のアプローチも人によって異なるため、慎重に時間をかけて行う必要があります。

周囲に多重人格を発症している方がいる場合は、身近な人の理解や協力が不可欠です。多重人格について、より多くの方に興味や知識を持って頂ければ幸いです。

 

治療

目標・原則・治療の原型

過去の多重人格の治療では、解離した多重人格の融合・統合が大切な目標とされていました。

しかし、現在は「本人の今、直面している困難の解決」が大事とされています。

それぞれの自我同一性に協力して困難に立ち向かうよう自覚させ、統御できる能力を多重人格の人へ身に付けさせるのです。

中には、多重人格が人生を生き延びていくための手段であると考え、そのままでいたいと希望する人もいます。

治療の目標は本人が決めるものであり、その希望は治療する人に尊重される必要があるのです。

治療は原則として、個人での心理療法が行われています。

心的外傷（トラウマ）を扱う必要があり、治療が再外傷体験となる場合があります。

治療を受ける時は、このことに注意しておくといいでしょう。

治療する人の間でも、気をつけるようにされています。

そして、PTSD（外傷後ストレス障害）の治療過程に沿って行われることが多いです。

多重人格がPTSDと、強い関係を持っているためでしょう。

 

注意すること

《治療目標の選択と、進めるスピード》

実際に治療を体験した人達は「非常に辛い」と語ることが多かったです。

生き延びるために思い出せない場所に置いた心的外傷（トラウマ）は、細かく練られた治療に対しても大きな影響を与え得るのです。

治療する人は本人の状態に気を遣いつつ、治療目標や進めるスピードを決定します。

ただ、「非常に辛い」とした声から、治療に対して恐怖を抱くことは状態を悪化させるでしょう。

大切であるのは「どういう治療かあらかじめ、少しでも知っておくこと」です。

「非常に辛い」と語った人の中には、「あらかじめ知っておけばよかった」とも語っている人が結構いました。

 

《交代人格の取り扱い》

治療する人は、各交代人格の取り扱いに違いを持たせるべきではないと言われています。

交代人格のあるままでいいとする人もいますが、ほとんどはこの状態を解決したい人でしょう。

そのため、交代人格が別の存在だと思わせるのではなく、「解離による困難の解消と統御能力をしっかり身につけさせること」が治療の目標となっているのです。

 

《蘇った記憶》

心理療法を始めると、多くは幼児期に受けた虐待の記憶を取り戻します。

これに関して、アメリカ精神医学会やオーストラリア精神医学会は、次の発表をしています。

1.　思い出せなくしてから長い年月が経っても、正確な記憶を思い出せる状態にすることはできる

2.　年月の経過によって記憶の正確さを検証できないため、一部の人が実際とは違う記憶を作ってしまっている可能性も否定できない

多重人格の人が外傷性記憶を語り始めた場合は、「患者の語る真実」として傾聴され、治療する人による真偽の確認や細部の究明は「治療行為」として合わないと言われています。

多重人格の人自身が、自分の記憶を再評価する余地を残しておくのです。

 

《家族との関わり》

多重人格になる原因の1つに、児童虐待が挙げられています。

児童虐待を起こしたのは、原家族の関係している場合があります。

そのため、原家族に対して反発や愛着、実際と違った認識の生じている場合もあるのです。

治療する人はもし可能であれば、家族と会うなどして本人との関係を改善していくよう努めた方がいいとされています。

 

《自分から「多重人格だ」と名乗って来院した人》

自分から「多重人格だ」と名乗って来院する人もいます。

多重人格は、解離性障害の1種です。

解離性障害の原因となるような外傷性記憶は本来「健忘」されているため、語られにくいです。

また、多重人格の人は気づかれないよう、注意深く振舞っていることが多いです。

自分から「多重人格だ」と名乗って来院した人にも、受容的になって訴えを聞くようにされています。

その場合、薬物やアルコール摂取の影響・意識でも無意識でも、病気になることで他の何かを得ようとしていないかを踏まえて冷静に分析する必要があるのです。

コリン・ロスは多重人格の原因の1つに「虚偽性障害経路」を挙げました。

なかったにも関わらず「ある」として、多重人格を作ってしまうのです。

訴訟が絡んでいる患者の場合は、とくにこのことに注意されています。

 

《やり過ぎなくらいの依存と退行の予防》

多重人格の人は余分な治療・身体的接触の要求、治療の時にした約束の違反を行うものもいます。

こうなるのはもともと、人間関係に悩みを抱えていたためです。

治療する人を他のものと比べものにならないような存在とみなし、やり過ぎなくらいに依存・退行したり、治療している人を「虐待している人」と考えたりすることがあります。

充分に治療計画を練って、本人と相談した上で進めたとしても、なり得ます。

何を伝えようとしているか判断し、何回も続く場合は治療全体を見直すこともあるのです。

考えるべきとされているのは「多重人格の人がもっともいい状態になること」であり、治療する人はいつも道徳的な基準に則る必要があります。

 

《治療する人へのメンタルヘルス（精神衛生）への配慮》

治療の際は多重人格の人のみならず、治療する人の外傷性記憶も思い出されてしまう可能性があります。

このようなこともあるため、秘密を言わないでくれる仲間内で支え合う環境を作り、治療する人の、メンタルヘルスを保つよう配慮されることも必要です。

 

治療過程

多重人格の治療は、PTSD（外傷後ストレス障害）のものを原型としています。

この治療過程については、ジュディス・ハーマンが次のように分けています。

第一段階：安全の確立

第二段階：回想と服喪（慎むこと）

第三段階：通常生活との再結合

（『臨床心理学大系　第19巻　人格障害の心理療法』P、266　なお、元は「Herman，1992」）

 

《第1段階：予備としての介入と安全の確立》

確定診断・告知・診断の共有を行います。

治療する人は概要を説明し、同意を得ます。

同意を得てから、治療は始まるのです。

多重人格の人と治療する人の間には、治療契約が結ばれます。

外傷体験は「自我の境界を無理やり破ったもの」とされていることが多いため、治療が同じものでないと理解してもらう必要があります。

「契約」という安全で堅固な枠組みで治療の詳細を決定することにより、本人を守るのです。

契約の内容は場合によってですが、面接に関してリチャード・クラフトとフランク・パットナムは「週2回の90分面接」を推奨しています。

契約書の署名は責任の取れる人格にさせ、それぞれに行動への連帯責任を自覚してもらいます。

お互いに日記や掲示板を利用し、コミュニケーションし合えるようにするのです。

このように、第1段階では早まった外傷想起をせず、安全確保から始められます。

 

《第2段階：回想と服喪による、心的外傷（トラウマ）の消化》

外傷性記憶を思い出し、消化していきます。

そのため、外傷性記憶によるさまざまな影響の表れる場合があります。

他の交代人格や他人のした体験と思ったり、混乱や激しい感情の表出があったりするのです。

現在の困難が語られる時、同じような外傷性記憶が思い出されることもあります。

治療する人は日常生活で起こるこのような危機的状況への、さまざまな対処法を身につけさせる必要があるのです。

それを踏まえて、本人を尊重した治療は外傷性記憶の意味を理解することへ進みます。

再外傷体験とならないよう、行われるのです。

治療する人たちも、語られる生育暦や外傷性記憶を「非常に辛いもの」と感じています。

その中で、「多くの辛い経験をしてきたのに、ここまで頑張って生きてきた事実」があると気づきます。

人一倍辛さを耐え抜いてきたと、自信を持っていいのです。

心的外傷の消化によって症状が改善され、訴えていた困難が解決するかもしれません。

 

ただ、2つのことに注意してください。

1.　「非常に辛い心的外傷を処理し、生き延びる手段」とも考えられる解離状態でなくなること

2.　低く自己評価する感覚や、人間関係を上手く築けず適応しにくいと感じる気持ちが残り続けるかもしれないこと

なお、訴えていた困難の解決が何かは、人によってです。

交代人格のいるままでもいいとする人など、人格を融合・統合する以外の状態で「解決」とする人もいるのです。

 

《第3段階：社会へ新しい一歩を踏み出させる》

訴えていた困難が解決すれば、次に考えられるのが「本人と世界の新しい関係」です。

どうやって社会への1歩を踏み出していくかが話し合われるのです。

治療を終えそうな人が心配することなく、新たな1歩を踏み出せる環境が整っている必要があります。

 

 

《芸術療法》

多重人格の人の衝撃的な外傷体験は、脳でうまく処理されずに「映像」として留まっているとする説があります。

それを裏づけるかのように、外傷性記憶は「イメージの侵入」として訴えられることが少なくないです。

心的外傷（トラウマ）の消化を安全で効果的にするため、中井英夫は箱庭療法を薦めています。

 

《薬物療法》

体の病気ではないのに、そのような症状が出る・激しい行動や交代人格の出現の抑制・不安・不眠を抑制するために薬は使われていますが、有効性は確立していません。

治療の中核となる心的外傷や多重人格状態は、薬で解消できないのです。

交代人格によって表に出やすい症状や薬の効果は異なり、薬物依存や自分を傷つける目的で薬を溜めこむ人格も存在します。

自分を傷つける行動に結びつかないよう、さらなる研究の望まれている状態であるのです。

 

《集団心理療法》

多重人格の治療におけるこの療法は、有効性が疑問視されています。

心を許せず、近づかなかったり近づけなかったりする人もいるのです。

それぞれに潜んでいる場を乱す可能性は、新たな可能性を切り開く力と紙一重になっています。

これは日常で人間関係を築く時、誰にでもあることです。

言い換えれば、新たな可能性を切り開く可能性も「事実」なのです。

本来、簡単に理解されない悩みを抱えている人には、同じ悩みを共有し合えるグループのあった方がいいです。

このため、「多重人格と向き合う」の章にある「多重人格の人同士のグループ」です。

細心の注意を払いつつ、集団心理療法の可能性は両面から考慮する必要があるのでしょう。

 

《入院療法》

多重人格の治療は基本的に外来で行われ、必要に応じて入院治療をするようにしています。

交代人格に代わることの影響から他の人とうまくいかない場合もあり、大変なことが多いと言われます。

そのため、きちんとした治療契約が必要とされるのです。

治療する人は改善の意欲を引き出させて自立できるようにさせること、多重人格の人は人格同士でルールを守ることが求められます。

 

多重人格の臨床像データ

1920年代以来にあまり見られなくなっていた多重人格の臨床像は、1970年代以降ふたたび多く報告されるようになりました。

《年代と男女比》

多重人格は30代に多く見られ、男女比は約1：9と女性が圧倒的に多いと言われています。

ただ、本当はこれほどの差がないのではと指摘されているのです。

《交代人格に関して》

交代人格のタイプでとくに多く見られるのは「子どもの人格」「さまざまな年齢の人格」「保護してくれる人格」「迫害する人格」です。

「異性の人格」もまた、多く見られます。

交代人格間での健忘は約94.9％で、多くは「健忘障壁」によって隔てられています。

ただ、幻聴などから少しでも、もう一方の存在に気づいていることが多いです。

交代人格は抑うつ状態や薬物依存、強迫性障害のような精神的なものを、それぞれに抱えている場合が多いです。

刺激への反応やアレルギー、薬の効果など生理的・身体的な反応も交代人格によって違います。

このことは薬物療法があまり行われない理由にも、関係しています。

 

《「問題」とされる行動・反社会的行動》

自殺しようとすること・自分を傷つけること・精神を活性化させる物質の乱用などが当てはまり、しばしば見られます。

とくに最初の行動は約72％見られ、内2.1％は亡くなっています。

他にも反社会的行動として犯罪行為や売春が見られ、刑に服していた場合もあります。

ただ、これらの行動が見られる人の割合は少ないです。

 

多重人格の臨床像は多種多様な症状・「問題」とされる行動を示すことが特徴です。

このことはヒステリー神経症・解離タイプの神経症水準から、境界性人格障害や統合失調症（精神分裂病）に近い水準のものまで、幅広い度合いの多重人格が含まれていることを意味しています。

 

治療中・治療後の経過

国際解離研究会（ISSD）から1997年にされた報告によると、治療中・治療後の経過は次に引用した通りです。

1.　一部のDID（多重人格の別名「解離性同一性障害」の略称――こちらで書いた注）患者は、2～3年の集中外来治療後、内部の隔たりの感覚を減じ、比較的安定した状態に達した。

2.　大半の患者は症状の改善・回復まで確定診断後3～5年を要した。

3.　重篤なⅡ軸病理（人格障害や精神的な遅れ――こちらで書いた注）や、他の重要なcomorbid（併存している――こちらで書いた注）精神障害をもつ患者は、緊急時の短期入院措置を含め、6年以上の年月が必要である。

 

引用した報告からは、治療に長い年月のかかることが分かります。

ただ、このことから治療に対して不安を抱くのは、状態を悪化させるでしょう。

大切なのは「どういう治療かあらかじめ、少しでも知っておくこと」です。

 

普段多重人格に関わっていない人も、このことを知っておいた方がいいでしょう。

一般に健忘や遁走などといった解離状態のそれぞれのエピソードについては治療後の経過がよいとされていて、治療が成功した場合はとくにそうなると言われています。

このようになって、初めて訴えていた困難を解決した本人は、自分が自身の人生における主人公になったような体験をするのです。

 

多重人格自体を消すのは実は、簡単なことです。　最上 悠

多重人格といいうのは、結局、現実逃避なんですね。ただ、現実に向かいあう力が足りないから不安や恐怖が強すぎて、わざととは言わないですが、おかしな言動が出現してしまう。

だから、不安や恐怖をやわらげる治療（薬だけではなく、自分で不安の感じ方をやわらげる方法や現実への対処能力の向上）で、ぴたっと多重人格はなくなります。　

治療期間を無駄に長引かせないためには薬も大切な要因で、若い精神科医の方に薬のアドバイスするとすれば、多くの精神科医がわりと好む妄想をとるという発想よりは、不安をやわらげるというスタンスでの薬の使い方がコツだと私は思っています…　

かえって、多重人格の人格をいちいち本当の人格のように扱ったりしていると、患者さんにとっては現実逃避を増長していることになるので思うツボ…

あくまでも、治療初期の段階が過ぎたら、多重人格の話は本人は都合の悪い時ほどしたがりますがすべて無視するようにするのが治療のコツです。

そういった意味では、専門家らしき人が、フィクション作品等で訳知り顔に多重人格の人格をこねくり回しているのは多重人格の治療面という意味では、私は疑問に感じてはいます。

でも、そんなおかしな多重人格で現実逃避するといったような異常な不安や恐怖を感じるような体質になってしまったり、下手な現実対処能力しか身についていない背景には、身体的虐待や性的虐待も含めた過去のトラウマが関係していることが多いのはよくわかります。

そして、誤解してはいけないのは、多重人格の症状自体は専門家がまじめにやればすぐに消せるけど、このトラウマによって傷ついた心の回復に至るためのプロセスは決して簡単ではなく時間をかける必要があるということです。

一方で、現実に向かいあう能力を高める方法を教えることなしに、「現実逃避するな」と患者さんに言うのはやってはならない、もっとも危険な患者さんを追いつめることだとは思いますので丁寧な配慮も不可欠であることも思います。

現実に向き合えるようになるための第一歩は、多重人格をあんまり不思議がったり興味深く感じるのではなく、よくわからないけどそんなおかしな現実逃避が出るほど現実に向き合えず困っているサインなんだな…と理解する程度に周囲がふりまわされないことが、本人が無駄に膨らんだ症状に苦しむことから回復させることにつながると私は思っています。

もっともこれって、他の精神疾患もほとんど同じ原理で治療理論が構築されているんですよね。　

それは、薬物療法とか認知行動療法とか、そんな浅い部分の話だけではもちろんありません。

でも、この話をすると一番いやがるのは、多重人格に苦しんでいる本人です。

なぜなら、現実に向き合う力が足りない時に、この話は非常に追い込まれることになるから。　

でも、これを乗り越えないと、いつまでも逃避が続いてしまうんです。

もっとも、これは多重人格を早く治したいと本人が思っている方に対しての話ですけどね…

そうじゃない価値観もありますから…

とにもかくにも…

多重人格の治療は、オカルト的なことを期待している人にはつまらないでしょう？

どちらかというと、そんなものが消えた後のトラウマを扱う道のりは、コツコツ積み上げていくべき本当に辛抱のいる超現実主義的な作業の積み重ねだと思っています。

どうやって、現実に向き合うか、そんなことについて私なりに書いた方法論は、以下に書いたようなものです。

多重人格も含めた多くの解離患者さんとも、共有してきたノウハウです。

きっと、心はラクになる―大きな幸せを呼ぶ小さな悩み方 単行本 – 2006/8　　

 

 

分裂することで生きていられる　生命の定義

 

別れ続けることによって生きている。

分かれることをやめると生きていけなくなる。

絶えず分裂することによって生を保つことができる。

 

 

修復機能　

減数分裂する時に相同相手を見て自身を修復する。逆に言うと、生を存続させるために減数分裂を行う。

減数分裂がないと生きていけない。　分裂している限り死なない。

 

性の起源は非対称コミュニケーション

粘菌アメーバも接合する時に消えるミトコンドリアが決まっている。

性があるということは死ぬということだ。性が不死性とトレードオフの関係

 

物質が生命体の中に入ると、化学反応を起こし、外に出て行く　　

この循環の回路を形成していることが代謝だ　　　　　　　この回路はたんぱく質

この回路である生命体は動的平衡状態を保たれる

生命体とは代謝を絶え間なく続ける閉域のことで、これは分裂していくことで保たれている　遺伝　　DNA

保つためには絶えず分裂し続ける必要があるのだ

 

生命の定義　　遺伝子とタンパク質とどちらが先か？

自己複製の機能　生物は遺伝子の乗り物　リチャード・ドーキンス　

代謝の機能　　　タンパク質が化学反応を進める間に遺伝子を作った。代謝を保持するために複製機能を開発した。

複合機能　　　タンパク質とDNA（ヌクレオチド）が別々にできて合成した。

 

GADV仮説　池原健二　タンパク質ワールド仮説のひとつ

４つのアミノ酸は無機物から容易につくられる。この四つが蒸発と乾固を繰り返し、熱水噴出孔で熱水と冷水の間を行き来することで、アミノ酸がランダムに結合して、GADVタンパク質ができた。

このタンパク質は擬似複製する能力がある。

こうして最初のRNA遺伝子が作られて様々なタンパク質が作られる

 

グリーンランドの地層に推定38億年前のところにC12の比率が通常よりも高いものが見つかったので、これがおそらく生物の痕跡だと考えられている。

化石で一番古いのはオーストラリア北西部のワラウーナ層群の堆積岩にあるフィラメントが発見された　1987年

全ての生物の祖先は好熱菌という仮説が有力視されている。

 

 

初回エピソード精神病におけるオランザピンとリスペリドンの認知機能に対する効果

　統合失調症圏疾患において認知機能障害は頻繁に認められ，機能的予後に多大な影響を及ぼす。非定型薬の全般的効果，または練習効果に関する疑問がある中，本研究では初回エピソード精神病症例に対し，6ヶ月にわたりオランザピンとリスペリドン治療による認知機能への影響，及び改善の予測因子を調査した。

〈方法〉継続的な初回エピソード精神病の100症例が評価を受けた。16～65歳で，統合失調症またはその他の精神病性障害を有し，過去に抗精神病薬の服用歴がなく，書面にて同意しかつ神経心理学的検査を受けられる症例を組み入れた。11名が1ヶ月，12名が6ヶ月で脱落し，全ての検査を完遂したのは77名であった。基準時点での患者背景は男性53名，平均年齢は30歳，罹病期間は1.1年，IQは96であった（統合失調症43％）。症例はオランザピン（n＝44），またはリスペリドン（n＝56）による治療に無作為に割り付けられた。通常の治療の結果，最終的にオランザピン（22名，6ヶ月時クロルプロマジン換算量145mg），リスペリドン（29名， 同213mg）， 他の非定型薬へ変更（16名， 同288mg），最後の3ヶ月間は抗精神病薬治療なし（10名），となった4群を調査した。

　神経心理学的検査としては，言語流暢性（1分間で想起できた動物数），Trail Making TestパートB，ウェクスラー記憶検査，コンピューター化された神経心理バッテリーCOGLABのうち4つの課題［反応時間検査（Redundancy-Associated Deficitを含む），注意および理解力検査（Asarnow's test），視覚的逆向マスキング検査，ウィスコンシンカード分類テスト］，を行った。神経心理学定期検査の推移にはANCOVAの他，Reliable Change Index（RCI）による評価も用いた。

〈結果〉教育歴を除き，脱落群と完遂群における差異を認めなかった。完遂群においては，リスペリドン群はオランザピン群より精神病症状スコアが高く，抗精神病薬なしの群ではリスペリドン群より抑うつ症状が強く，リスペリドン群と他薬剤へ変更群ではオランザピン群と比べ解体症状スコアが高かったほかは，各群で背景に差異を認めなかった。各群でほとんどの認知機能検査で改善を認め，それぞれ治療群による影響の差異を認めなかった。RCIにて6ヶ月時点で症例のおよそ半数が改善を示し，各神経心理学的検査で17～55％改善し，基準時点より悪化した症例はなかった。認知機能改善の予測因子は基準時点での点数が低いことであり，学業不振，低IQによる影響を受けた。女性，若年，6ヶ月時点での抗精神病薬低用量も，認知機能改善とわずかに関連を示した。

〈考察〉治療薬の種類に関係なく，認知機能の改善は4週でみられ，6ヶ月にわたり持続した。非定型群と抗精神病薬なしの群で差がなかったことは意外だが，初回エピソードにおいては効果が初期に生じ，それが持続することを示すのかもしれない。本研究の症例では，基準時点の障害が強いことと認知機能改善が関連した。予備能力が低い症例では急性期障害がより顕著となり，検査で大きな個人差が生じる一方，もともと認知機能が高い症例においては，大きな変化を期待できないのかもしれない（天井効果はRCIの限界である）。認知機能における不均一性を規定する要因に関する更なる研究が待たれる。（鈴木 健文）

CUESTA, M. J., DE JALÓN, E. G., CAMPOS, M. S., et al. Cognitive Effectiveness of Olanzapine and Risperidone in First-episode Psychosis. BR J PSYCHIATRY, 194, 439-445, 2009

 

精神病疾患に対してのアプローチ

脳内の神経伝達物質やレセプターに生じる変化を突きとめ、薬を使って変化を修正するアプローチ

育てられかたに起因するとされるフロイト的アプローチ

進化神経精神医学　　脳機能や解剖学や神経構造から症状を説明するアプローチ

 

統合失調症

自分の内部に生じたイメージや思考と、外界に実在する事物によって生じる知覚とを区別できない、ことから起きる症状です。これが幻覚、幻聴、妄想です。一時的な考えが、現実によって阻止されず、本格的な妄想になってしまいます。

 

多重人格

自己という機構が、異常を禁じて統一のとれた信念体系を保持するように働くことで、自己の一貫性と安定というメリットを得ている。

しかし、もとの信念体系では処理できない非常事態に直面した時は、解決策のない自己に任せておくわけにはいかない。そこで登場するのが、新たな人格だ。思考停止して緊急事態の中に立ち止まるよりも、分裂してでもそこから離れて新たな対応をすることを選択するだろう。

 

 

サイエネルギー

とは、中性素粒子による波動と原子波（中性原子波）とその波動の唸波である。

生命現象や霊現象に関係するエネルギーは主として原子波である。

素電荷が二つの場合はマイナスとプラスが中和して、電荷０の中性粒子となり、これがサイエネルギーを発生する。

 

心は物質ではなく、波粒の複雑な合成の作用である。

この唸波の飽和点が命体である。この命体は一度できれば不滅であり、ここから生体ができる。

 

海水を煮詰めた中に塩の結晶を入れると急速に全体に結晶が析出するように、はじめの結晶が波動を起こして全体をリードする。このように生命体でも、はじめのカタチが波動を生み、次のカタチを形成する。ヒトはサルから進化したといわれるがそうではない。環境が備わらなければその発達程度は押さえられ、細部の唸波によるヒト科的形態は形成されない。脊椎動物の初期の段階はどの生物もよく似ている。サルとヒトもはじめはよく似ているということにすぎない。

生命体は、ある環境のもとで唸波の細かい部分が現象化され進化もするが、環境がそぐわなくなれば退化する。

例えば盲腸や尾骶骨のように。氏よりも育ちである。

 

サイエネルギー（特に原子波）を人工発生させ、周波数を生命体の周波数に合わせ、患者に加波すると病気が治る。その周波数を周波数発振器で発生し、発生した電磁波を特殊コイルで生命波に変換し、この生命波のエネルギーを純水に吸収させたものを飲用すると効果が上がる。

 

ガン細胞は正常細胞より少し大きいので、周波数は少し少ない。正常細胞を元気にすると、その波動はガン細胞の波動と唸波を作る。この唸波ができれば癌細胞のは動は存在しなくなるのでガン細胞は消えてしまう。

 

 

精神分裂病と先祖と治療法

患者と周波数の同じ先祖の命体が死後も悩み続けており、その乱れた波動が患者の想念を乱すために、患者は自分の意志（想念）のままに行動することができない。これが精神病の原因であると推定した。

あとは命体の悩みが何であるかを推理し、その悩みを除いてやれば良い。

 

脳に流入した血液のエネルギーが想念のエネルギーとなって、波動的に先祖の命体に影響を与え、理解されることによって、メッセージが伝わると推定している。

先祖や本人の命体に直接に指導を行うことで、患者は治ったのである。治療者の考え方が霊界（原子波界）の実情にあっていたら命体はそれを信じ、悩みから抜け出すことができたのではないかと推定する。

 

 

霊界

この世には分子によって構成されており、原子波粒がある。この世と相似の関係にある原子波粒によって構成された宇宙が存在していても不思議ではない。これが一般にいう霊界ではないか。

 

 

 

社会は服従を求める。社会は効率を求める。

あなたが機械的になればなるほど効率はあがる。

もっといきいきとしているときには、あまり効率をあげられない。

機械は人間よりも効率がよい。

社会はすべての人間を機械におとしめようと努力する。

人間を機械におとしめるにはどうすればいいか？

もっともっと無意識にさせればいい。

もっともっとロボットのようにならせればいい。

人間の意識から本質を完全に消してしまえばいい。

人間を完全なまがいものにしてしまえばいい。



 

では本質とは何だろう？
本質とは、仮面をつけていない、あなたの本来の顔のことだ。
本質とは、生まれたときに、あなたが世界にもち込んだものだ。
本質とは、子宮のなかで、あなたとともにあったものだ。
本質とは、神---あるいは全一性、全体、＜存在＞なんと呼んでもいい
---によって、あなたに授けられたものだ。
本質とは、＜存在＞からあなたに授けられた贈り物だ。

人格は社会、両親、学校、大学、文化、文明からの贈り物だ。
人格はあなたではない。それは偽者だ。
私たちはこの人格を磨き続け、本質を完全に忘れ去っている。
この本質を想起しないかぎり、あなたは虚しい生を送ることになる。
なぜなら、本当の生は本質的なものから成り立っているからだ。

本当の生とは本質を生きることだ。
それを「魂」あるいは「内なる神」と呼んでもいい。
どんな名前で呼んでもいい。だが、その違いを覚えておきなさい。

あなたは着物ではない、心理的な着物ですらない。

モーゼのことを思い出してほしい。モーゼが神に直面したとき、

山上で緑の茂みから燃えあがる火のような神を見たとき---

茂みは燃えてはいなかった、茂みはいつものように青々として、鮮やかだった

---モーゼは当惑した。彼は我が目を疑った。ありえない光景だった・・・

このような火が！茂みは炎のように燃えているのに、焼けてはいなかった。

と、そのときモーゼは茂みから声が響いてくるのを聞いた。

「モーゼよ、靴を脱ぎなさい。おまえは聖なる地にいるのだから」

これは最も美しいユダヤ教の寓話のひとつだ。

 

神は火だ。あなたの人格はまさに茂みだ。そして神は涼しい火であり、

あなたの人格を焼くことはない。人格は緑の葉を繁らせ続けることができる。

神はあなたに多くの自由を与えた。

あなたが偽者でいたいと望むなら、それは許される。神には何の支障もない。

あなたがまがいものでいたければ、それは許される。

自由とは、正しくあってもいいし、間違っていてもいい---

それはあなた次第だということだ。


あなたの本質はそこにある。その炎はそこにある。
そしてまたあなたの人格もそこにある。人格は偽者だ。だから「内なる火はどうして人格を焼かないのだろう？」と思うのも無理はない。
その火は涼しい。その火は人格を焼くことがない。
あなたがその人格をまとうと決めたら、火はそれを許す。
あなたはその人格という緑の葉をまとい続け、
人格はその葉むらをもっともっと繁らせ続けてゆくことができる。
あなたはますます偽者になってゆき、完全な偽者になってしまうこともある。
あなたは人格という虚構のなかに我を失うことができるが、
神はそれを邪魔しようとはしない。

このことを、神はけっして邪魔をしないことを、
自由は全面的なものであることを覚えておきなさい。
それが人間の尊厳、人間の栄光であり、苦悶でもある。

自由が与えられていなければ、あなたは偽者にはならない。

他の動物は偽者ではない。動物は人格をもっていない。

ただし愛玩動物ペットは別だ。彼らは人間とともに生活することで、

破壊され、人格をもちはじめるからだ。

飼い犬たちはみずからの本質を忘れてしまう。

飼い犬は腹を立てていても尻尾を振り続ける。

これは人格だ。彼は主人が誰か知っている。

主人のエゴをどうやって満足させるか知っている。
彼は駆け引きを身につけている。彼はニューデリーに住んでいる人々と同じくらい駆け引きがうまい。彼は尻尾を振り続ける。

ときどき犬が当惑しているのを見たことがあるだろうか？
見知らぬ人がやって来ると、犬はどう振る舞えばいいのか、
見知らぬ人にどんな顔をすればよいのかわからなくなる。
わけがわからなくなって、彼は吠え---たぶんそれが一番いいやり方なのだろう
---それでも尻尾は振り続けている。犬は家に入ってきた人が敵なのか味方なのか、主人がそれとなく示してくれるのを見守っている。敵であれば、尻尾を振るのをやめる。味方であれば、その人に吠えかかるのをやめる。
犬はしるしを、合図を、主人がどう振る舞うのかを待っている。
犬は主人の影になってしまっている、もはや本当の犬ではない。
人間とともに生活することで影響を受け、人間たちに損なわれてしまう。

人間は生活をともにする動物たちさえ破壊してしまう。

あなたは動物が生まれながらにもつ本質を許さない。

あなたは自分が文化を身につけたように、彼らに文化を教え込む。

あなたは本性が自然の道すじをとることを許さない。

あなたはタオがみずからの道すじを流れることを許さない。


本質とは、あなたがこの世にもち込んでくるものだ。
人格とは、世間がその本質の上に押しつけるものだ。
世間は本質をひどく恐れている。なぜなら、本質はつねに反逆的だからだ。
本質はつねに個的なものだからだ。

そして世間はいかなる＜個＞をも必要としない。

それが必要とするのは羊だ。

世間は反逆的な人々を必要としない。

世間は仏陀、クリシュナ、老子のような人々を必要としない。

いや、こういった人々は危険だ。

世間はおとなしい人々---現状に従う、既得権益に従う、組織化された教会に従う、国家や愚かな政治家たちに従う、従順な人々を欲している。

 

社会は服従を求める。社会は効率を求める。

あなたが機械的になればなるほど効率はあがる。

もっといきいきとしているときには、あまり効率をあげられない。

機械は人間よりも効率がよい。

社会はすべての人間を機械におとしめようと努力する。

人間を機械におとしめるにはどうすればいいか？

もっともっと無意識にさせればいい。

もっともっとロボットのようにならせればいい。

人間の意識から本質を完全に消してしまえばいい。

人間を完全なまがいものにしてしまえばいい。


夫にしたり、妻にしたり、使用人や、社長や、あれやこれやにしてしまえばいい。
が、けっして本質的な自己にならせてはいけない。それを許してはならない。
なぜなら、その本質的な自己は神以外の誰にも従順ではないからだ。

それは他のものには身をゆだねない。
それは源泉にしか身をゆだねない。
それは他の主人を知らない。

こういったタイプの存在は、
現行の社会にとってひじょうに都合の悪いものになる。
なぜなら、成長すればするほど、あなたの自立はいっそう高まるからだ。

成長が遅れれば遅れるほど、あなたの依存は長びくことになる。

そして依存している人間はうまく操ることができる。

なぜなら、依存している人はいつも恐れているからだ。

依存している人はつねに寄りかかる相手を必要としている。

かたときでさえ寄りかかる相手なしではいられない。彼は幼稚だ。

彼は両親によりかかっている。彼は聖職者によりかかっている。

彼は政治家によりかかっている。彼は自分の足で立つことができない。

社会は、ありとあらゆる着物を使って---物質的な着物だけでなく、

心理的な着物も使って、人間を覆い隠し続ける。


社会は肉体があらわになることをひじょうに恐れている。
肉体があらわになれば、心もあらわになってしまうからだ。
社会が裸の人を見ると狼狽するのは、それが口火を切るからだ。
肉体をさらけ出すなら、彼は最初の一歩を踏み出している。
さあ、彼が心理的に裸になるのを誰が止められるだろう？

燃えあがる茂みから、モーゼに呼びかけた声はこう言った。「靴を脱ぎなさい」

これはひじょうに象徴的だ。それは「着物をすべて脱ぎ捨てなさい」

と言っている。「靴を脱ぎなさい」靴はあなたの足を覆っている。

靴はあなたを覆っている。「靴をはかず、裸足で地面に立ちなさい」

靴は人格を現し、裸足は本質を表している。

「おまえは聖なる地に立っている。靴を脱ぎなさい」

 

みずからの本質、みずからの内側で燃える茂みに遭遇した瞬間、

あなたは靴を脱がなければならない。着物をすべて脱ぎ捨てなければならない。

あなたの本質を隠しているものをすべて脱ぎ捨てなければならない。

それが革命、メタノイアだ。それは生の転換点になる。

社会は消えて、あなたは＜個＞になる。

そして＜個＞だけが神と関わることができる。



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

自意識に操られた人形の時代

自意識に食べらてしまった人たちの時代　　　　攻殻機動隊

 

観る者（自意識）が正しい判断ができていることを第一にする人たち

そのためには、自分の中の自己や心や体までも犠牲にする。

自意識の正しさのためには、自分の良心（意識）や体さえも悪者にして、自意識を守るのだ。

そのためにはどんな嘘でもつける。

他人から嘘だと言われても、自分の言動を省みることがないので、自分が間違っていると疑うことはない。

本人の意識が数分前に思っていたことなので、嘘のはずがないのだ。

ところが、実際はまるで後出しジャンケンのように、自意識が相手の持っている最終的な答えを自意識のものとして、「ほら、私の言ったとおりだったでしょう」と結論づける。この詐欺行為に本人が気がつかないので、自分では嘘を言っていることに気がつかないのだ。

そしてこの結論を横取りして自分の正当性をアピールするのがクセとなってしまっているので、意識的にやっているのではなく、無意識で考え、判断し、言動に移してしまっていることが問題なのだ。

 

具体例

ナルシズムを指摘すると、本当にそう考えていたのではなくでまかせに言っただけ

野草を摘んだのは自分で料理をしようと思っただけだから

ゴトクの構造はわからなかったのではなく、説明がちゃんとできなかっただけ

 

この状態が続くと、周囲から嫌われる、疎外される、避けられる。

誠実さのない発言と行動を繰り返す

保身や言い繕いのために、自意識（me）自己（not-me）を否定するので、軽い統合失調症が始まる。生活意欲の低下や喜怒哀楽がとぼしくなる。　

 

条件反射のメカニズム　　　大切な自意識を保護するために

 

 

間違えを指摘される恥　　　嘘を指摘される恥

 

 

治療法

「自意識の嘘」の構造を図に書いて、気づかせる。

自我は幻想である、ことを説明する

自身とは、体、心、頭、自意識が揃った時にはじめてできることを説明する

 

断絶　　内と外

身体から自己を引き裂く亀裂

私－感覚は身体から失われ、身体はニセ自己の体系の中心となる。

さらなる分裂は自己・身体・世界という縦断的な分裂があると、身体は不明確な位置を占めることになる。

体験の二つの基本的な区分

ここ　あそこ

内部　外部

Me　　Not‐Me

分裂によって私Iという感覚が身体からなくなる。それによって分けた二つの境界線について判断する者がいなくなってしまう。境界では混合、融合、錯乱が続く。

Meは身体をしっかりと感じることができないのだ。

 

他者から識別された身体

この時に自己は他の人になってしまう危険なしに、他の人のように振舞うことができる。

感情を他者の感情と混合したりしないで、他者との感情を共有し合うことができる。

ここの我とそこの非‐我とのあいだに明確な区別が確立することによって初めて可能になる。

重要なのは内と外との境界線をよく体験することである。このようにして自己は本当に肉体化された自己となる。

 

 

危険な願望

死への願望と非存在への願望　　　この二つが合わさると、生きながらの死の状態を促進方向へ向かう。

私は誰か他人を傷つけるかわりに自分を殺してしまったのだと思います。

分裂病者とその母親とのあいだの陽性感情の存在がある。シアルズ　1958年

 

患者の対人的ミクロコスモスのおける本人の生活である。

 

便宜上一時的に括弧で括られたものが本来持っている諸関連を大切にして、除外されてしまうような閉ざされた

体系にとならないようにしなければならない。

 

精神病への段階

１　患者が良い正常な子供である。

２　悪くなり、悩みの種になるようなことを言ったりするが全体としては「やんちゃ」

３　忍耐の限度を超えてしまたため、彼女は完全な狂気とみなされるほかなくなった時期。

 

病気になる救い

母親が生きさせてくれない、といった時は変化がなかったが、母親がかつて子供を殺した、と言うと、すべてが許された。彼女は病気です、責任はありません。

 

離乳遊び　自律性の訓練

子供の流儀によって行わなければならない。子供が自分で統御していると思わせるのが必要だ。

ガラガラを落として拾わせる。また落としては拾わせる。母親が落として子供が拾うのではない。子供の自立性にこちらが合わせるのだ。モノが去ったり戻ったりするのを楽しんでいるように思われる。

これが離乳につながる。

自分が、自分自身の行動の起源であるという観念を発達させるのが重要だ。

 

毒親

安定を阻害する親　　必要なのは安心を促進することだ。

両親は単純なパターンを与える。カオスをパターンで規制するのだ。子供が育つに連れて、条件をつけてパターンを加えて、例外をも学んでいく。

両親がパターンを使える環境を与えながら、自律性の成長に付き合わない場合は、子供は独自の鋭い洞察力を養い、それによって生きうるようにしなければならない。

そうしなければ狂気におちいる。

小児が対自存在の初まりを展開するのは母親との最初の絆によってである。

これによって子供に世界を媒介する。

子供をとがめることによって、親の弁明を行う必要がなくなる

 

 

分裂病

常識や社会観念の体験を他者とともにすることができない病。

与えられた条件の下、その中で構成し統一することが社会で生きるということだ。

陳述が真実でないから病気ではないのではなく、謎めいているがゆえに病気なのだ。

分裂した部分的体系を統合する機能がない。

この統合方法が恐怖がなく使えれば分裂症は解消する。？

 

 

反省

自分を反省をするためには、個人としての統一がまず必要である。

二つ以上の自意識を比べる必要があるから、一つ自意識をまとめてひとつにする必要がある。

Personalityが統一していても全体が統一されていないとちゃんとした反省にはならない。

反省意識の前提になる全生涯の記憶が現在の中でツギハギとなり、記憶を操作することができなくなる。これは自分の存在の内と外の境界をベースとする体験を欠いていることを意味している。

しかしpersonalityの横の境界はしっかりしているように見える。

 

 

人形と身心の喪失　　

人形は彼女自身であり、親でもあった。

体と心をなくしたものが人形遊びをする。大人は動物を飼う。

分裂症の時代は自己と身体が分離しているのだ。

みんな身体を確認することで、正気を保っていようとする。

 

正常よりも分裂状態を好むわけ

全体が部分的体系（準自律性を持つ）へと分裂し、これらの部分のそれぞれがパーソナリティーを持っていた。

全体的統一はなく、パーソナリティの一群たちで、これらを使うと単語の統合さえも分解されるのであった。

時々立派にパーソナリティを統合し、現状の悲劇をはっきりと自覚した。しかしこの統合の瞬間を様々な理由で恐れていた。非常な不安を経験した。また統合した後の分裂の過程でひどく恐ろしい記憶が思い出されてしまう。

むしろ統合欠如、非現実、死の状態の方が快適に思え、そこを逃げ場所にしていた。

 

ジレンマdilemmaの対処法

ギリシャ語で「di」は「２つ」を、「lemma」は「仮設」「前提」を意味しています。

つまり、日本語でいうところの「板ばさみ状態」

この時の安全策は、二つの異なった基準を適用させることです。

相手の最小の自由意志、自分には最大の自由意志を持つことです。もしくはこの逆です。

もうひとつの解決策はジレンマの異なる仮設の共通点を探ることです。

 

閉じないと思考できない　しかし事実は閉じていない。

そこで思考するためにはヒエラルキーを閉じて、「自分」を作り出す必要があるが、思考した後は、その内容も仮のものとして扱い、固定化したドグマとせず、閉じたヒエラルキーの両端を開放して、いきていく。

 

外宇宙の内在モデル、そして自己は知覚できない

ヒトは知ることによって外部の出来事を脳内に小宇宙のモデルとして作る。しかしそれは完全ではない、何故ならば、モデルは常に一歩遅れをとっているからである。外宇宙ヒエラルキーの頂点や小宇宙ヒエラルキーの頂点である統合全体の自己に近づいても、その分だけヒエラルキーは遠ざかってしまうからだ。

例えば、暗闇を宇宙や自己の喩えとして知ろうとしてライトを当てると、そこは可視化できて詳細について語ることができるようになるが、知りたい暗闇はもうそこではなく、その奥に追いやられてしまっている。

だから五感や意識を使って「汝自身を知れ」と言ってトライしても、決してたどり着くことができない。

常に一歩先に肝心なものがあるのだが、知ることができないのだ。

 

鏡という自己意識

自分の行動を内省する鏡として自己意識をメタファーにすることがあるが、実際は、二枚の鏡の中で永遠に映り続ける像の方が実在に近い。視覚では自己見ることができないが、無限の方からはこちらの姿をじっと見つめている。

 

上から目線の時代

 

優劣の劣を憐れむ時代　　

二つの優しさ　「喪にふくして哀しむ人の姿」憂れえ悲しむ姿を「優」というのがもともとのようです。そこから優艶、優柔、優雅、俳優がうまれていったんだけど、「劣」とくっついてからは他より優れている、という解釈に傾いたみたい。

 

 

「いとおし」劣った者を見て辛くなり目を背けたくなる気持ち　気の毒→かわいそう→かわいい→いとしい

 

 

観察者の意識を使ってないと、コミュニケーションできないと思う人たち

 

 

もともと日本語にこういった自己と非自己を区別するための言葉が少ないのは(例えばプライバシーと言う言葉も輸入物ですね）文化的・歴史的にそういったことを区別する必要性が少ない環境だったからなんでしょうねぇ。今の私達の感覚からすればはっきしとしたアイデンティティを感じるということ＝目的意識をもった人、自覚的に自分を認識している人というよいイメージですが。一歩まちがえれば私が～という意識が前に出過ぎて悪い自己主張にもなり兼ねないことは意識しておくべきでしょう。

 

 

自意識は育てるな

 

自意識からものを考える人は固くなる。

人の意見を聞くよりも自分の意見を言うことに関心が向いてしまうからである。

弱く揺れてることにより成長していくのに、自己肯定から入るものはますます変化に順応する力を失い、枯れていく。

 

人から注目されることでしか、自意識は喜ばない。静かに人の話を聞いて違う意識を自分のものにする余裕がない。

 

自意識は裸の王様だ。自分はなんでもないブヨブヨの体なのに、ずっと昔にあった栄光の王様時代を身にまとい、今日もしたり顔でエンターテインメントに励んでいる。このわしが、わざわざ下々の目の前に出て喜びを与えているのだぞ、と自慢しながら。子供が裸であることを叫んでも、自分のこととは気がつかないまでになっちまった。

 

人間の一番厄介なものが自意識、ほかの呼び名は主体、自己、自己意識、自我といろいろある。

脳機能学でもまだどこにあるのか見つけることができないミステリアスな王様。

大したことないくせして、いつの間にかこの世で一番偉いやつだと勘違いしてしまった。

他人どころか自分の体を犠牲にしてまで、プライドを守ろうとする。

ピンチになれば他人、自分の記憶、自分の理性、自分の考え方、自分の意識を犠牲にしてまで、自意識の正当性を守ろうとする。

 

企み、騙し、嘘をつき、欺いているのに、最後まで無垢な良い人を演じようとするのはなぜだろう？

 

 

自尊心・自意識を何が何でも守るわけ

自分の体や心や理性や否定してまでも、自分の正しさに固執する理由

 

 

自意識が過剰な理由

意識を高めることで、メリットがあった経験を積み重ねてきた。

意識を使うことで、他者を踏みにじっている自覚がない。　意識のデメリットを経験していない。

 

 

 

 

 

 

 

 

生物はこれまで生きてこられたのは、これまでの脳内システム（価値観、判断、構想）が正しく働いてきた結果である。だからその回路を少しでも変えることは危険である。

しかし、生物はこの危険を巧みに避けつつ、多様な遺伝性の変異を保存する方法を進化の過程で見つけ出しました。それは、遺伝情報を重複して保持することです。これが遺伝子の複相性の獲得です。ある遺伝情報に変異がおこっても、予備の遺伝情報を発動することで、変異を保存しながら細胞は生きていけるからです。

 

 

 

意識とは穴のこと

水は意識の象徴である。その運動、流動性、連帯性、不断の逃亡。

意識は持続の性格を持つ、河のように。

意識にとって、ネバネバしたものになるとはどういうことだろう。

ネバネバしたものは柔らかな粘着であり、各々の部分と陰険な連帯性があり、自己を個別化するために各々の部分の柔らかさと不断の努力にもかかわらず、結果的には、落下し、平たくなり、個別性を失い、実体に吸い込まれてしまう。

意識がネバネバしたものになるであろう瞬間には、自己の過去の粘着の観念によって、意識は変形させられている。

意識は無数の記憶の寄生虫によって侵蝕され、ついには主体を失うまで、そこに居合わせなければならない。

誇大妄想患者のいう「誰かが私の思想を盗む」という恐れのことだ。

自分で自らが穴を掘ったために即自が流れ込んできたのに、その流出物に乗っ取られると感じることだ。

これは即時の前で対自が逃亡することだ。穴がふさがったことを喜ぶはずだったのに、急に受け止めることをやめ責任を負うことをおそれ、自分はそれに関わったことから逃げてしまい、何事もなかったように振舞う。あまりの流れ込みの強さに、自分を捨てて身を委ねてしまったのだ。そしてそのことを直視することを嫌がってただ背を向けてその場から立ち去ったのだ。

これを流れ降る時間という。駆け上がる時間は、逃げるのではなく、勝ち負けに関係なく、向き合わなければならない。

流れ降る時間が絶えず突き進み、その勢いに駆け上がる時間の意識がビビって吸い込まれてしまうという恐怖をあらわす。そんなことはないのに。でもそう思ってしまったらダメだ。思った瞬間に恐怖が存在してしまう。

単なるイメージが独り歩きして恐怖となる。

もともとは我有化という自分のために始めたのに、自覚して責任を持たなかったために、突如に逃亡の企てに変わってしまった。責任を持つという中心点を作らなかったために、視点が浮遊してしまい、向こう側に移ってしまう可能性も考えてしまい、まさに可能性を考えたことで、自分がほった穴ではなんく、流入物に中心が移ってしまい、穴は主導権が変わったことに驚き怯えているのだ。

普段の穴は冷静だ。

穴は空虚である。そこで私はその中に潜り込むことができる。理想の穴は私の肉体の形にぴったりと合うものである。穴が私を締め付け、ぴったりと私をはめこんでくれることによって、私は充実することができる。

ということは、穴を塞いでしまっては、私の充実を味わうことができないことであり、これは私の肉体の犠牲といえる。この犠牲は受難であり、この受難を耐え忍ぶことによって、はじめて即自を完成し、これを救済と呼ぶ。

計り知れない苦しい犠牲であるが、反対の全体性から見れば、これは全ての特殊性から解放される救いである。

満たそうとする起源から解き放たれ、これに自動化されて進むことに囚われなくなるのだ。流れ降る時間に支配されなくても存在できるのだ。

普通の生活は穴を何ものかによってふさぎ、埋め、空虚を満たし充実の実現に費やされる。幼児は自分の口に乳頭を咥え、ない時には自分の指を口に入れる。空虚に密度を求め、指を溶かし、口の中で密度を増やして、満たそうとする。

 

食べるとは口をふさぐことである。

女性器は口である。口は「呼び求める」。

穴は侵入と溶解によって自分を充実させる。呼び求めることが、穴であり、それが自分である。

この穴こそが生命と意識とコンプレックスの起源である。性以前の全てもここから始まる。

 

食べるとは、破壊によって我がものにすることであり、同時に、自分の口を他者で塞ぐことである。

温度と密度と味わいを我がものにする。これは同化作用である。

歯は噛み砕くことによって、密度を味あう。

チョコの風味とは、歯の抵抗、温度の溶解、顕現の時間と現れ方、味、消滅の時間、（歯ざわり、とろけぐあい、味の順番と時間、風味、後味）とのことで、これらが、チョコである。

風味は複雑な建築構造と微分的な素材を持つ。微分的とは風味の時間的変化を指す。

私たちはこれらに対して趣味を持つ。受容したり拒否をする。ここにその人の性質や過去の経験があらわれる。

これが実存的精神分析の仕事である。

 

人間存在は、自分の対自を「即自－対自」に変身させようとする企てである。

自分の存在の根拠を求めてしまう存在。偶然ではない必然を求めてしまう。

その必然を即自にみる。この即時は宗教では神と名づけているものだ。この自己原因者である創造の根拠を作り上げることで、自己を失うことを企てている。これは受難と言える。

神を創りあげるために、自己を失うからである。

逆に言うと、宗教は有益だ。自己を失うことによって、人間の体は休まることができる。

穴があいていることに気がつかなくなり、物理的にも穴があっても、脳内では穴が消えて平面の内側の一つになる。

 

コギトは意識の対象として一つの即時存在を指し示す。

コギトは、自己の外へ向かわせるものであり、意識はひとつの滑りやすい傾斜であって、その上では、たちまち外部である即時存在の方へ、傾かずには立っていられない。

意識は、絶対的な主観性として、いかなる存在充足をも持たない。なぜならば意識とは何よりも先に、事物を指し示すからである。

意識はプラトン的な「他」である。

「他」はまるで夢でも見ているようにしか、とらえられない。「他」は、その「他－である」より以外に「ある」をもたない。言い換えれば、「他」は借り物の存在をしかもたない。「他」は、それだけとして考察されるならば、消失する。「他」はわれわれが眼差しを存在のうえに定着させる場合にのみ、一つの欄外的な存在を得る。

「他」もしくは「非－存在」が見せかけの存在をもちうるのは、意識という資格においてでしかない。

プラトンの誤謬は「存在」と「他」を類概念としたことだ。サルトルは「存在」は一つの個別的な冒険とした。

対自の出現は、存在へやって来る絶対的な出来事である。

 

 

自意識

隠す欲望を露出することはペニスやセックスの露出者と似ている。隠したいものを見世物とする。自意識が表現される。

実在性の確信を得たいという欲求が根本の問題。「生きているぞと確信できる時間が絶えてなかった。」

客体の自分を意識できれば、確信を得ることができると思ってしまう。「人に見られるというのが私の人生の目的なんです。」これにより自分が存在していること、また彼らが存在していることを認識する手段。

一番熱望するのは認知された瞬間であるが、その時は正体を現したことなので、狼狽し恐慌状態になる。

他者から見えるので潜在的に危険にされされていることにたいする意識。防御法は自分を見えなくすることである。

自分を確かめる他人の意識が時に、天秤の反対側に振れすぎて、悪魔の眼になる妄想になってしまう。