10諸惡莫作 第三十一
本文研究
古佛云、諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意、是諸佛教（諸惡を作すこと莫れ、衆善奉行すべし、自ら其の意を淨む、是れ諸佛の教なり）。
これ七佛祖宗の通戒として、前佛より後佛に正傳す、後佛は前佛に相嗣せり。ただ七佛のみにあらず、是諸佛教なり。この道理を功夫參究すべし。いはゆる七佛の法道、かならず七佛の法道のごとし。相傳相嗣、なほ箇裡の通消息なり。すでに是諸佛教なり、百千萬佛の教行證なり。
いまいふところの惡者、善性惡性無記性のなかに惡性あり。その性これ無生なり。善性無記性等もまた無生なり、無漏なり、實相なりといふとも、この三性の箇裡に、許多般の法あり。諸惡は、此界の惡と他界の惡と同不同あり、先時と後時と同不同あり、天上の惡と人間の惡と同不同なり。いはんや佛道と世間と、道惡道善道無記、はるかに殊異あり。善惡は時なり、時は善惡にあらず。善惡は法なり、法は善惡にあらず。法等惡等なり、法等善等なり。
物事には善性・惡性・無記性とあるが、どれも無生、すなわち実体的なものではない。物事は縁によって善になったり悪になったりする。
しかあるに、阿耨多羅三藐三菩提を學するに、聞教し、修行し、證果するに、深なり、遠なり、妙なり。この無上菩提を或從知識してきき、或從經卷してきく。はじめは、諸惡莫作ときこゆるなり。諸惡莫作ときこえざるは、佛正法にあらず、魔説なるべし。
しるべし、諸惡莫作ときこゆる、これ佛正法なり。
わたしたちが意図的に諸悪をしないようにしようとすることではなく、修業をするうちに自然とそのように聴こえてくるようになることだ。
莫作とは、意図的にではなく、自然にそうしてしまうことを意味し、修行をして仏性が活性化されれば、自然と悪から遠ざかっている。
この惡つくることなかれといふ、凡夫のはじめて造作してかくのごとくあらしむるにあらず。菩提の説となれるを聞教するに、しかのごとくきこゆるなり。しかのごとくきこゆるは、無上菩提のことばにてある道著なり。すでに菩提語なり、ゆゑに語菩提なり。無上菩提の説著となりて聞著せらるるに轉ぜられて、諸惡莫作とねがひ、諸惡莫作とおこなひもてゆく。諸惡すでにつくられずなりゆくところに、修行力たちまち現成す。この現成は、盡地盡界、盡時盡法を量として現成するなり。その量は、莫作を量とせり。
正當恁麼時の正當恁麼人は、諸惡つくりぬべきところに住し往來し、諸惡つくりぬべき縁に對し、諸惡つくる友にまじはるににたりといへども、諸惡さらにつくられざるなり。莫作の力量現成するゆゑに。諸惡みづから諸惡と道著せず、諸惡にさだまれる調度なきなり。一拈一放の道理あり。正當恁麼時、すなはち諸惡の人ををかさざる道理しられ、人の諸惡をやぶらざる道理あきらめらる。
みづからが心を擧して修行せしむ、身を擧して修行せしむるに、機先の八九成あり、腦後の莫作あり。なんぢが心身を拈來して修行し、たれの身心を拈來して修行するに、四大五蘊にて修行するちから驀地に見成するに、四大五蘊の自己を染汚せず、今日の四大五蘊までも修行せられもてゆく。如今の修行なる四大五蘊のちから、上項の四大五蘊を修行ならしむるなり。山河大地、日月星辰までも修行せしむるに、山河大地、日月星辰、かへりてわれらを修行せしむるなり。一時の眼睛にあらず、諸時の活眼なり。眼睛の活眼にてある諸時なるがゆゑに、諸佛諸祖をして修行せしむ、聞教せしむ、證果せしむ。諸佛諸祖、かつて行證をして染汚せしむることなきがゆゑに、教行證いまだ諸佛諸祖を罣礙することなし。このゆゑに佛祖をして修行せしむるに、過現當の機先機後に廻避する諸佛諸祖なし。衆生作佛作祖の時節、ひごろ所有の佛祖を罣礙せずといへども、作佛祖する道理を、十二時中の行住坐臥に、つらつら思量すべきなり。作佛祖するに衆生をやぶらず、うばはず、うしなふにあらず。しかあれども脱落しきたれるなり。
善惡因果をして修行せしむ。いはゆる因果を動ずるにあらず、造作するにあらず。因果、あるときはわれらをして修行せしむるなり。この因果の本來面目すでに分明なる、これ莫作なり。無生なり、無常なり、不昧なり、不落なり。脱落なるがゆゑに。
善因善果、悪因悪果の道理に修行をさせる。
因果の道理を変えたり、作ったりするものではない。
ちゃんとした因果は我々に修行をさせてくれる。
ここに因果の本来のあり方（面目）がはっきりと現れる。
これが悪いことをしない（莫作）ということであり、生起しないこと（無生）、永遠不変ではないこと（無常）、間違った認識にとらわれないこと（不昧）、因果の概念的な理解に落ち込んでいないこと（不落）である。
因果は実体としてそれ自体で存在するものではないからだ。（脱落）
日常では、善悪があらかじめ決められていて、それに従って判断するが、仏教では修行者の善悪は修行で決まることなので、善悪は主体化される。
主体化が可能になるのが仏教の因果である。
仏教では因果の実体化を否定する。
かくのごとく參究するに、諸惡は一條にかつて莫作なりけると現成するなり。この現成に助發せられて、諸惡莫作なりと見得徹し、坐得斷するなり。
正當恁麼のとき、初中後、諸惡莫作にて現成するに、諸惡は因縁生にあらず、ただ莫作なるのみなり。諸惡は因縁滅にあらず、ただ莫作なるのみなり。諸惡もし等なれば諸法も等なり。諸惡は因縁生としりて、この因縁のおのれと莫作なるをみざるは、あはれむべきともがらなり。佛種從起なれば從佛種起なり。
諸惡なきにあらず、莫作なるのみなり。諸惡あるにあらず、莫作なるのみなり。諸惡は空にあらず、莫作なり。諸惡は色にあらず、莫作なり。諸惡は莫作にあらず、莫作なるのみなり。たとへば、春松は無にあらず有にあらず、つくらざるなり。秋菊は有にあらず無にあらず、つくらざるなり。佛は有にあらず無にあらず、莫作なり。露柱燈籠、拂子杖等、有にあらず、無にあらず、莫作なり。自己は有にあらず無にあらず、莫作なり。恁麼の參學は、見成せる公案なり、公案の見成なり。主より功夫し、賓より功夫す。すでに恁麼なるに、つくられざりけるをつくりけるとくやしむも、のがれず、さらにこれ莫作の功夫力なり。
しかあれば、莫作にあらばつくらまじと趣向するは、あゆみをきたにして越にいたらんとまたんがごとし。諸惡莫作は、井の驢をみるのみにあらず、井の井をみるなり。驢の驢をみるなり、人の人をみるなり、山の山をみるなり。説箇の應底道理あるゆゑに、諸惡莫作なり。佛眞法身、猶若虚空、應物現形、如水中月（佛の眞法身は、猶し虚空のごとし、物に應じて形を現はすこと、水中の月の如し）なり。應物の莫作なるゆゑに、現形の莫作あり、猶若虚空、左拍右拍なり。如水中月、被水月礙（水月に礙へらる）なり。これらの莫作、さらにうたがふべからざる現成なり。
衆善奉行。この衆善は、三性のなかの善性なり。善性のなかに衆善ありといへども、さきより現成して行人をまつ衆善いまだあらず。作善の正當恁麼時、きたらざる衆善なし。萬善は無象なりといへども、作善のところに計會すること、磁鐵よりも速疾なり。そのちから、毘嵐風よりもつよきなり。大地山河、世界國土、業𡑭上力、なほ善の計會を罣礙することあたはざるなり。
しかあるに、世界によりて善を認ずることおなじからざる道理、おなじ認得を善とせるがゆゑに、如三世諸佛、説法之儀式（三世諸佛の説法の儀式の如し）。おなじといふは、在世説法ただ、時なり。壽命身量またときに一任しきたれるがゆゑに、説無分別法なり。
しかあればすなはち、信行の機の善と、法行の機の善と、はるかにことなり。別法にあらざるがごとし。たとへば、聲聞の持戒は菩薩の破戒なるがごとし。
衆善これ因縁生、因縁滅にあらず。衆善は諸法なりといふとも、諸法は衆善にあらず。因縁と生滅と衆善と、おなじく頭正あれば尾正なり。衆善は奉行なりといへども、自にあらず、自にしられず。他にあらず、他にしられず。自他の知見は、知に自あり、他あり、見の自あり、他あるがゆゑに、各各の活眼睛、それ日にもあり、月にもあり。これ奉行なり。奉行の正當恁麼時に、現成の公案ありとも、公案の始成にあらず、公案の久住にあらず、さらにこれを奉行といはんや。
作善の奉行なるといへども、測度すべきにはあらざるなり。いまの奉行、これ活眼睛なりといへども、測度にはあらず。法を測度せんために現成せるにあらず。活眼睛の測度は、餘法の測度とおなじかるべからず。
衆善、有無、色空等にあらず、ただ奉行なるのみなり。いづれのところの現成、いづれの時の現成も、かならず奉行なり。この奉行にかならず衆善の現成あり。奉行の現成、これ公案なりといふとも、生滅にあらず、因縁にあらず。奉行の入住出等も又かくのごとし。衆善のなかの一善すでに奉行するところに、盡法全身、眞實地等、ともに奉行せらるるなり。
この善の因果、おなじく奉行の現成公案なり。因はさき、果はのちなるにあらざれども、因圓滿し、果圓滿す。因等法等、果等法等なり。因にまたれて果感ずといへども、前後にあらず、前後等の道あるがゆゑに。
自淨其意といふは、莫作の自なり、莫作の淨なり。自の其なり、自の意なり。莫作の其なり、莫作の意なり。奉行の意なり、奉行の淨なり、奉行の其なり、奉行の自なり。かるがゆゑに是諸佛教といふなり。
いはゆる諸佛、あるいは自在天のごとし。自在天に同不同なりといへども、一切の自在天は諸佛にあらず。あるいは轉輪王のごとくなり。しかあれども、一切の轉輪聖王の諸佛なるにあらず。かくのごとくの道理、功夫參學すべし。諸佛はいかなるべしとも學せず、いたづらに苦辛するに相似せりといへども、さらに受苦の衆生にして、行佛道にあらざるなり。莫作および奉行は、驢事未去、馬事到來なり。
唐の白居易は、佛光如滿禪師の俗弟子なり。江西大寂禪師の孫子なり。杭州の刺史にてありしとき、鳥の道林禪師に參じき。ちなみに居易とふ、如何是佛法大意。
道林いはく、諸惡莫作、衆善奉行。
居易いはく、もし恁麼にてあらんは、三歳の孩兒も道得ならん。
道林いはく、三歳孩兒縱道得、八十老翁行不得なり。
恁麼いふに、居易すなはち拜謝してさる。
まことに居易は、白將軍がのちなりといへども、奇代の詩仙なり。人つたふらくは、二十四生の文學なり。あるいは文殊の號あり、あるいは彌勒の號あり。風情のきこえざるなし、筆海の朝せざるなかるべし。しかあれども、佛道には初心なり、晩進なり。いはんやこの諸惡莫作、衆善奉行は、その宗旨、ゆめにもいまだみざるがごとし。
居易おもはくは、道林ひとへに有心の趣向を認じて、諸惡をつくることなかれ、衆善奉行すべしといふならんとおもひて、佛道に千古萬古の諸惡莫作、衆善奉行の亙古亙今なる道理、しらずきかずして、佛法のところをふまず、佛法のちからなきがゆゑにしかのごとくいふなり。たとひ造作の諸惡をいましめ、たとひ造作の衆善をすすむとも、現成の莫作なるべし。
おほよそ佛法は、知識のほとりにしてはじめてきくと、究竟の果上もひとしきなり。これを頭正尾正といふ。妙因妙果といひ、佛因佛果といふ。佛道の因果は、異熟等流等の論にあらざれば、佛因にあらずは佛果を感得すべからず。道林この道理を道取するゆゑに佛法あるなり。
諸惡たとひいくかさなりの盡界に彌綸し、いくかさなりの盡法を呑却せりとも、これ莫作の解脱なり。衆善すでに初中後善にてあれば、奉行の性相體力等を如是せるなり。居易かつてこの蹤跡をふまざるによりて、三歳の孩兒も道得ならんとはいふなり。道得をまさしく道得するちからなくて、かくのごとくいふなり。
あはれむべし、居易、なんぢ道甚麼なるぞ。佛風いまだきかざるがゆゑに。三歳の孩兒をしれりやいなや。孩兒の才生せる道理をしれりやいなや。もし三歳の孩兒をしらんものは、三世諸佛をもしるべし。いまだ三世諸佛をしらざらんもの、いかでか三歳の孩兒をしらん。對面せるはしれりとおもふことなかれ、對面せざればしらざるとおもふことなかれ。一塵をしれるものは盡界をしり、一法を通ずるものは萬法を通ず。萬法に通ぜざるもの、一法に通ぜず。通を學せるもの通徹のとき、萬法をもみる、一法をもみるがゆゑに、一塵を學するもの、のがれず盡界を學するなり。三歳の孩兒は佛法をいふべからずとおもひ、三歳の孩兒のいはんことは容易ならんとおもふは至愚なり。そのゆゑは、生をあきらめ死をあきらむるは佛家一大事の因縁なり。
古德いはく、なんぢがはじめて生下せりしとき、すなはち獅子吼の分あり。獅子吼の分とは、如來轉法輪の功德なり、轉法輪なり。
又古德いはく、生死去來、眞實人體なり。
しかあれば、眞實體をあきらめ、獅子吼の功德あらん、まことに一大事なるべし、たやすかるべからず。かるがゆゑに、三歳孩兒の因縁行履あきらめんとするに、さらに大因縁なり。それ三世の諸佛の行履因縁と、同不同あるがゆゑに。
居易おろかにして三歳の孩兒の道得をかつてきかざれば、あるらんとだにも疑著せずして、恁麼道取するなり。道林の道聲の雷よりも顯赫なるをきかず、道不得をいはんとしては、三歳孩兒還道得といふ。これ孩兒の獅子吼をもきかず、禪師の轉法輪をも蹉過するなり。
禪師あはれみをやむるにあたはず、かさねていふしなり、三歳の孩兒はたとひ道得なりとも、八十の老翁は行不得ならんと。
いふこころは三歳の孩兒に道得のことばあり、これをよくよく參究すべし。八十の老翁に行不得の道あり、よくよく功夫すべし。孩兒の道得はなんぢに一任す、しかあれども孩兒に一任せず。老翁の行不得はなんぢに一任す、しかあれども老翁に一任せずといひしなり。佛法はかくのごとく辨取し、説取し、宗取するを道理とせり。
正法眼藏諸惡莫作第卅一
爾時延應庚子月夕在雍州宇治縣觀音導利興聖寶林寺示衆
寛元元年癸卯三月下旬七日於侍司寮書寫之 懷弉
参考資料
第三十一 「諸悪莫作」巻
「諸悪莫作」とは、後述「七仏通誡偈」の第一句であるが、仏法の訓み方は「諸悪を作る莫（なか）れ」ではなく、「諸悪は莫作（まくさ）なり」と訓む。
仏法の常識として、「莫」は不、無、非などと同様、絶対的なこと、自然の姿、大自然の事実を意味するのであって、否定の意味ではない。
従って「莫作」は、「只管」「不染汚」「非思量」「無生」と同義であり、生命維持の為の本来の生き方であり、端的には只管打坐の坐禅のことである。
また「悪」とは、自分が満足を得る為の行為であり、生活活動（自我活動）のことである。
諸悪（人間の意欲的行動）を莫作（本来自然の在り方）に戻せ、諸悪は莫作でなければならないということであり、成仏、解脱行、尽十方界真実のことを語っている。
つまり「人間の行為」を「諸悪」と言うのであるが、この行為の構造は「欲（食欲、性欲等五欲）」であり、これがなければ生きていけないし、亡くす事は出来ない大自然の事実である。
人間は「欲」を恵まれているからこそ生きていけるのだが、大抵その欲をブレーキをかけずに暴走させてしまうため、苦悩が生じるのである。
そこで、ただ我々に出来る事は、「少欲」即ち「欲を暴走させない」ことであり、莫作（大自然の本来の在り方）を修行（莫の努力）することだけである。
この巻の冒頭の以下の言葉は、仏法全体の原則を述べている。
「古仏（『増壱阿含経』）云く、諸悪莫作、衆善奉行、自浄其意（不染汚）、是諸仏教。（「七仏通誡偈」）これ七仏（過去七仏）祖宗（全仏）の通戒（根本修行）として、前仏より後仏に正伝（どの仏も坐禅を実践）す、後仏は前仏に相嗣（坐禅の実践）せり。ただ七仏のみにあらず、是諸仏教（是れが諸仏の教え）なり。この道理（事実）を功夫（坐禅）参究すべし。いはゆる、七仏の法道（仏法の原則）、かならず七仏の法道のごとし（過去の原則でなく現在も原則）。相伝相嗣（坐禅）、なほ箇裏の通消息（自己の本当の在り方）なり。すでに是諸仏教なり、百千万仏の教行証（仏の実態）なり。」
「過去七仏」とは、
毘婆尸仏Vipassīびばし、過去91劫、人の寿命が8万4千歳の時、槃頭婆提城に生れる。クシャトリア出身。
尸棄仏Sikhīしき、過去荘厳劫に出現した千仏のうちの第999仏目で、人の寿命が7万歳の時、光相城に生れる
毘舎浮仏Vessabhūびしゃふ 過去31劫、人の寿命が6万歳の時、無喩城に生れる。
拘留孫仏Kakusandhaくるそん 人の寿命が4万歳の時、安和城に生れる。バラモン出身。姓は迦葉
拘那含牟尼仏Koṇāgamanaくなごん金むに仙人、賢劫千仏の第二仏。人寿が4万歳の時に出世。
迦葉仏Kassapa、かしょう、人の寿命が2万歳の時に出世した。バラモン出身
釈迦牟尼仏
であるが、仏法は単に釈尊が発見しただけのものでなく、無量無辺からの伝統である。
また「七仏通誡偈」の「諸悪莫作 衆善奉行 自浄其意 是諸仏教」（『増壱阿含経』）の中の
「衆善奉行」とは、「衆善は奉行なり」と訓み、諸悪莫作と同じ意味である。即ち「衆善」は諸悪、「奉行」は莫作（本来の姿）と同義である。或いは衆善も諸悪も「諸法」の事であり、奉行も莫作も「実相」のことである。つまり「諸法実相」と同じである。
そして「自浄其意」は、「自性清浄心」（生命本来の姿）のことで、不染汚、莫作、非思量と同じ意味である。
衆善奉行・諸悪莫作とは、「自性清浄」の在り方、修行である。
一般に教学では、あらゆるものを倫理的観点から善、悪、無記（善悪どちらでもないもの）に区分するが、仏法に本来善悪等は無い。「善・悪・無記」とは、自我生活（人生）のことであり、人間生命の表情である。
故に「無生」、即ち生きている限り避けられない事実である。
こうした事実を、この巻では「善悪は時（その時の在り方）なり、時は善悪にあらず」と説示している。
なおこの巻にある「莫作の力量」の意味は、「日常生活に処しつつ、しかも暴走しない力」即ち只管打坐のことである。
「修行」とは生命活動、真実を努力している全てのものの在り方、尽十方界真実人体の真実態である。故に修行は何時でも尽十方界真実の実修実証でなければならない。
この努力とは英語でいうとenergyのこと。
「みずから心を挙して修行せしむ、身を挙して修行せしむるに、機先（生命活動そのもの）の八九成あり、脳後（意識活動）の莫作あり」の意味について『御抄』では、「身心が即ち修行なる所を此如云也」としている。
つまり「身心」とは、尽十方界真実人体の事実であり現実である。そして「身心が即ち修行」とは、身心が一時一刻も休まず生命活動を続けている事実を意味し、身心の事実が修行であり、修行の事実が身心である。
つまり人生上のことは、此の修行（生命活動）の事実の上での諸般の事象（風景・景色）に過ぎない。だから身心修行の事実の中にあって、人生諸般のあらゆる事象はその時々の修行の事実の表情の片々であると言える。
以上から、人生の諸般の事象に於いて、我々が身心修行（生命）の事実を知ろうとしても不可能であり、せいぜい「機先の八九成」であるか「脳後の莫作」でしかない、つまり自我意識にとっては「満足、納得を与えてくれるものではない」という事である。
超訳
莫作とは、意図的にではなく、自然にそうしてしまうことを意味する。
修行をして仏性が活性化されれば、自然と悪から遠ざかっている。