50 諸法實相 第四十三
本文研究
佛祖の現成は究盡の實相なり。實相は諸法なり。諸法は如是相なり、如是性なり。如是身なり、如是心なり。如是世界なり、如是雲雨なり。如是行住坐臥なり、如是憂喜動靜なり。如是拄杖拂子なり、如是拈花破顔なり。如是嗣法授記なり。如是參學辨道なり。如是松操竹節なり。
釋迦牟尼佛言、「唯佛與佛、乃能究盡、諸法實相。所謂諸法、如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是縁、如是果、如是報、如是本末究竟等」。
法華経の原典には「諸法実相」と「如是」に当たる語句がない。鳩摩羅什が漢訳の時に挿入したものである。
「諸法の実相を究尽（ぐうじん）する」という解釈が、最終的に「諸法は実相であると究尽する」という意味に変更されていく。
「諸法は実相である」とは、諸々の存在はそのまま・ありのままで真実の姿をしている、ということになる。すると、諸存在には、その真実性を担保する何ものか（たとえば仏性）が備わっているという話になるだろう。要するに「本証妙修」の一元論に収まるわけである。
しかし、正法眼蔵の解釈は、そうではない。
解釈のポイントは、仏祖がそこにいるということが、彼らの「究尽」による実相の現前と同じだという点である。
すなわち、物事（如是）が「このように」存在するというとき、その「このように」の在り方を何が規定するか？ということだ。「本証妙修」パラダイムなら、何らかの「本質」、つまり仏性とでも言うところである。
それを正法眼蔵では、「究尽」だと言う。「究尽」する行為、すなわち修行に対して現前する物事の在り方、これが「如是」なのである。
ということは、諸法の実相は究尽という修行において生成され、その実相の現前が仏祖の現成だと言うなら、結局「究尽」の修行が「仏祖」と「実相」を生成することになる。
いはゆる如來道の本末究竟等は、諸法實相の自道取なり。闍梨自道取なり。一等の參學なり、參學は一等なるがゆゑに、唯佛與佛は諸法實相なり。諸法實相は唯佛與佛なり。唯佛は實相なり、與佛は諸法なり。
本末究竟等の等は等しいではなく、普遍性を意味する。
如来の言う「本」たる「相」から「末」の「報」にいたるまで、一切に現前する「如是（このように）」の普遍性とは「実相」ということの自称、つまり「実相」が「実相」であり、闍梨（修行者）が修行者であることの表現である。これは究尽という行為が自己と世界を「このように」「仏」や「実相」として現前させることの普遍性を言っている。
参学とは究尽であり、修行であり、このように「仏祖」となる。
この仏祖は歴代の如来や祖師のことのみを言っているのではなく、一人の修行者が刻々と如来として現前し続けることを同時に意味する。
諸法の道を聞取して、一と參じ、多と參ずべからず。實相の道を聞取して、虚にあらずと學し、性にあらずと學すべからず。
「諸法」を対象物としてそれ自体で存在するものと考え、一だの多だのと分別してはならない。
また「実相」の語を聞いて、それを現象（虚）ではない、本質（性）ではない、などと理解してはいけない。
と二元論を否定している。
實は唯佛なり、相は與佛なり。乃能は唯佛なり、究盡は與佛なり。諸法は唯佛なり、實相は與佛なり。法のまさに法なるを唯佛と稱ず。諸法のいまし實相なるを與佛と稱ず。
諸法がまさに諸法としてあることを、乃能する（すなわちよく）唯仏と称し、諸法が今や究尽されて実相となることを与仏と称す。
乃能と究尽の持つ力のすばらしさを強調している。
しかあれば、諸法のみづから諸法なる、如是相あり、如是性あり。實相のまさしく實相なる、如是相あり、如是性あり。唯佛與佛と出現於世するは、諸法實相の説取なり、行取なり、證取なり。その取は、乃能究盡なり。究盡なりといへども、乃能なるべし。初中後にあらざるゆゑに、如是相なり、如是性なり。このゆゑに初中後善といふ。
唯仏与仏の登場は、諸法が実相として現れることで証明されるが、それはまさに乃能究尽が実行されているからであり、その限りである。
乃能究尽の修行は、初・中・後などの段階に概念化させて理解されるような代物ではない。
もし段階化されるなら、それに応じて「如是」の程度も段階化して概念となり、結果として「相」も「性」もカテゴリー概念にとどまるだろう。
諸法実相が現前したとたんに「相」を言うならば「性」を言うのも同じことになる。だからこのとき、段階はすべて善として無効になる。
乃能究盡といふは諸法實相なり。諸法實相は如是相なり。如是相は乃能究盡如是性なり。如是性は乃能究盡如是體なり。如是體は乃能究盡如是力なり。如是力は乃能究盡如是作なり。如是作は乃能究盡如是因なり。如是因は乃能究盡如是縁なり。如是縁は乃能究盡如是果なり。如是果は乃能究盡如是報なり。如是報は乃能究盡本末究竟等なり。
最初の相と最後の本末究竟等における「如是」と「乃能究尽」の意味がポイントである。
本末究竟等の道取、まさに現成の如是なり。かるがゆゑに、果果の果は因果の果にあらず。このゆゑに、因果の果はすなはち果果の果なるべし。この果すなはち相性體力をあひ罣礙するがゆゑに、諸法の相性體力等、いく無量無邊も實相なり。この果すなはち相性體力を罣礙せざるがゆゑに、諸法の相性體力等、ともに實相なり。この相性體力等を、果報因等のあひ罣礙するに一任するとき、八九成の道あり。この相性體力等を、果報因等のあひ罣礙せざるに一任するとき、十成の道あり。
本末究竟等とは、「乃能究尽」によって今まさに現成する「如是」である。この現成化した如是こそは、涅槃の異名である。だから同じく涅槃を意味する「果々」の果は因果関係に概念化して説明できるようなものではない。ただし仏法において涅槃は修行の完成と言えようから因果関係にならって修行の結果と考えることもできる。
実相が現前するとき、相・性・体・力等を、果・報・因・縁等がしっかり捉えて全体をなしている。
（あひ罣礙する＝捉える）と考えるも、八九成の道＝一つの言い方であり、総じてこの区別は無効である。（あひ罣礙せざる＝互いに妨げない）と言うのも別の言い方である。（十成の道あり）
いはゆるの如是相は一相にあらず。如是相は一如是にあらず。無量無邊、不可道不可測の如是なり。百千の量を量とすべからず、諸法の量を量とすべし、實相の量を量とすべし。そのゆゑは、唯佛與佛乃能究盡諸法實相なり、唯佛與佛乃能究盡諸法實性なり、唯佛與佛乃能究盡諸法實體なり、唯佛與佛乃能究盡諸法實力なり、唯佛與佛乃能究盡諸法實作なり、唯佛與佛乃能究盡諸法實因なり、唯佛與佛乃能究盡諸法實縁なり、唯佛與佛乃能究盡諸法實果なり、唯佛與佛乃能究盡諸法實報なり、唯佛與佛乃能究盡諸法實本末究竟等なり。
如是相と言われる事態は、一相二相と数量化し概念化できるものではなく、一如是二如是（このように、あのように）と指示し対象化できることでもない。
つまり「実相」の量こそ「如是」の量である。
なぜか？
それは如是とは概念以前の事態だからである。これが唯佛與佛乃能究尽諸法實相の意味である。
かくのごとくの道理あるがゆゑに、十方佛土は唯佛與佛のみなり、さらに一箇半箇の唯佛與佛にあらざるなし。唯と與とは、たとへば體に體を具し、相の相を證せるなり。また性を體として性を存せるがごとし。このゆゑにいはく、
我及十方佛、乃能知是事。
しかあれば、乃能究盡の正當恁麼時と、乃能知是の正當恁麼時と、おなじくこれ面面の有時なり。我もし十方佛に同異せば、いかでか及十方佛の道取を現成せしめん。這頭に十方なきがゆゑに、十方は這頭なり。ここをもて、實相の諸法に相見すといふは、春は花にいり、人ははるにあふ。月はつきをてらし、人はおのれにあふ。あるいは人の水をみる、おなじくこれ相見底の道理なり。
このゆゑに、實相の實相に參學するを佛の佛に嗣法するとす。これ法の法に授記するなり。唯佛の唯佛のために傳法し、與佛の與佛のために嗣法するなり。
このゆゑに生死去來あり。このゆゑに發心修行菩提涅槃あり。發心修行菩提涅槃を擧して、生死去來眞實人體を參究し接取するに、把定し放行す。これを命脈として花開結果す。これを骨髓として迦葉阿難あり。
風雨水火の如是相すなはち究盡なり。青黄赤白の如是性すなはち究盡なり。この體力によりて轉凡入聖す、この果報によりて超佛越祖す。この因縁によりて、握土成金あり、この果報によりて傳法附衣あり。
如來道、爲説實相印。
いはゆるをいふべし、爲行實相印。爲聽實性印。爲證實體印。かくのごとく參究し、かくのごとく究盡すべきなり。その宗旨、たとへば珠の盤をはしるがごとく、盤の珠をはしるがごとし。
日月燈明佛言、諸法實相義、已爲汝等説（已に汝等が爲に説けり）。
この道取を參學して、佛祖はかならず説實相義を一大事とせりと參究すべし。佛祖は十八界ともに實相義を開説す。身心先、身心後、正當身心時、説實相性體力等なり。實相を究盡せず、實相をとかず、實相を會せず、實相を不會せざらんは、佛祖にあらざるなり。魔黨畜生なり。
釋迦牟尼佛道、一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提、皆屬此經。此經開方便門、示眞實相（一切菩薩の阿耨多羅三藐三菩提は、皆此の經に屬す。此の經は方便門を開き、眞實相を示す）。
いはゆる一切菩薩は一切諸佛なり。諸佛と菩薩と異類にあらず。老少なし、勝劣なし。此菩薩と彼菩薩と、二人にあらず、自他にあらず。過現當來箇にあらざれども、作佛は行菩薩道の法儀なり。初發心に成佛し、妙覺地に成佛す。無量百千萬億度作佛せる菩薩あり。作佛よりのちは、行を癈してさらに所作あるべからずといふは、いまだ佛祖の道をしらざる凡夫なり。
いはゆる一切菩薩は一切菩薩の本祖なり。一切諸佛は一切菩薩の本師なり。この諸佛の無上菩提、たとひ過去に修證するも、現在に修證するも、未來に修證するも、身先に修證するも、心後に修證するも、初中後ともにこの經なり。能屬所屬、おなじくこの經なり。この正當恁麼時、これ此經の一切菩薩を證するなり。
經は有情にあらず、經は無情にあらず。經は有爲にあらず、經は無爲にあらず。しかあれども、菩提を證し、人を證し、實相を證し、此經を證するとき、開方便門するなり。方便門は佛果の無上功德なり。法住法位なり、世相常住なり。方便門は暫時の伎倆にあらず、盡十方界の參學なり。諸法實相を拈じ參學するなり。この方便門あらはれて、盡十方界に蓋十方界すといへども、一切菩薩にあらざればその境界にあらず。
雪峰いはく、盡大地是解脱門、曳人不肯入（盡大地は是れ解脱門なり、人を曳けども肯て入らず）。
しかあればしるべし、盡地盡界たとひ門なりとも、出入たやすかるべきにあらず。出入箇のおほきにあらず。曳入するにいらず、いでず。不曳にいらず、いでず。進歩のもの、あやまりぬべし。退歩のもの、とどこほりぬべし。又且いかん。人を擧して門に出入せしむれば、いよいよ門ととほざかる。門を擧して人にいるるには、出入の分あり。
開方便門といふは、示眞實相なり。示眞實相は蓋時にして、初中後際斷なり。その開方便門の正當開の道理は、盡十方界に開方便門するなり。この正當時、まさしく盡十方界を覰見すれば、未曾見の樣子あり。いはゆる盡十方界を一枚二枚、三箇四箇拈來して、開方便門ならしむるなり。これによりて、一等に開方便門とみゆといへども、如許多の盡十方界は、開方便門の少許を得分して、現成の面目とせりとみゆるなり。かくのごとくの風流、しかしながら屬經のちからなり。
示眞實相といふは、諸法實相の言句を盡界に風聞するなり、盡界に成道するなり。實相諸法の道理を盡人に領覽せしむるなり、盡法に現出せしむるなり。
しかあればすなはち、四十佛四十祖の無上菩提、みな此經に屬せり。屬此經なり、此經屬なり。蒲團禪板の阿耨菩提なる、みな此に屬せり。拈花破顔、禮拜得髓、ともに皆屬此經なり、此經之屬なり。開方便門、示眞實相なり。
しかあるを、近來大宋國杜撰のともがら、落處をしらず、寶所をみず。實相の言を虚説のごとくし、さらに老子莊子の言句を擧す。これをもて、佛の大道に一齊なりといふ。また三教は一致なるべしといふ。あるいは三教は鼎の三脚のごとし、ひとつもなければくつがへるべしといふ。愚癡のはなはだしき、たとへをとるに物あらず。
儒教と道教と仏教とが鼎の三脚で支えるように最終の共通の真理で一致することはない。
なぜ激しく批判するのか？
仏教の無常無我に背馳し、究極の真理は至るまでの方法を一挙に相対化するから、仏教における修行という具体的な行為が持つ決定的な意味を見失わせることになるからである。
三教一致は自分の真理を他人に押し付けるのと同じである。
一人の中に完璧なキリスト教徒と完璧な仏教徒は両立しない。絶対神と諸行無常に共通する真理は丸い四角のような無意味な抽象概念だ。
諸宗教はそれぞれの立場で共有し、自ら可能な解決策を出し合うことで、「協働」という修行ができる。
それまでであり、それで十分である。
共通の真理に一利はない。
かくのごときのことばあるともがらも佛法をきけりと、ゆるすべからず。ゆゑいかんとなれば、佛法は西天を本とせり。在世八十年、説法五十年、さかりに人天を化す。化一切衆生、皆令入佛道なり。それよりこのかた、二十八祖正傳せり。これをさかりなるとし、微妙最尊なるとせり。もろもろの外道天魔、ことごとく降伏せられをはりぬ。成佛作佛する人天、かずをしらず。しかあれども、いまだ儒教道教を震旦國にとぶらはざれば、佛道の不足といはず。もし決定して三教一致ならば、佛法出現せんとき、西天に儒宗道教等も同時に出現すべし。しかあれども、佛法は天上天下唯我獨尊なり。かのときの事、おもひやるべし、わすれあやまるべからず。三教一致のことば、小兒子の言音におよばず、壞佛法のともがらなり。かくのごとくのともがらのみおほきなり。あるいは人天の導師なるよしを現じ、あるいは帝王の師匠となれり。大宋佛法衰薄の時節なり。先師古佛、ふかくこのことをいましめき。
かくのごときのともがら、二乘外道の種子なり。しかのごときの種類は、實相のあるべしとだにもしらずして、すでに二三百年をへたり。佛祖の正法を參學しては、流轉生死を出離すべしとのみいふ。あるいは佛祖の正法を參學するは、いかなるべし、ともしらざるおほし。ただ住院の稽古と思へり。あはれむべし、祖師道癈せることを。有道の尊宿、おほきになげくところなり。しかのごときのともがら所出の言句、きくべからず、あはれむべし。
圜悟禪師いはく、生死去來、眞實人體。
この道取を拈擧して、みづからをしり佛法を商量すべし。
長沙いはく、盡十方界、眞實人體。盡十方界、自己光明裏。
かくのごとくの道取、いまの大宋國の諸方長老等、およそ參學すべき道理となほしらず、いはんや參學せんや。もし擧しきたりしかば、ただ赤面無言するのみなり。
先師古佛いはく、いま諸方長老は、照古なし、照今なし。佛法道理不曾有なり。盡十方界等恁麼擧、那得知。他那裏也未曾聽相似。
これをききてのち、諸方長老に問著するに、眞箇聽來せるすくなし。あはれむべし、虚説にして職をけがせることを。
應庵曇華禪師、ちなみに德徽大德にしめしていはく、若要易會、祗向十二時中起心動念處、但此動念、直下頓豁了不可得如大虚空、亦無虚空形段、表裏一如智境雙泯、玄解倶亡、三際平等。到此田地、謂之絶學無爲閑道人也（若し會し易からんことを要せば、十二時中の起心動念の處に祗向して、但だこの動念にして、直下頓に不可得なること大虚空の如く、亦虚空に形段無きことを豁了せば、表裏一如にして智境雙泯、玄解倶に亡じ、三際平等ならん。この田地に到る、之を絶學無爲の閑道人と謂ふ）。
これは應庵老人盡力道得底句なり。これただ影をおうて休歇をしらざるがごとし。表裏一如ならんときは、佛法あるべからざるか。なにかこれ表裏。また虚空有形段を佛祖の道取とす。なにをか虚空とする。おもひやるに、應庵いまだ虚空をしらざるなり、虚空をみざるなり。虚空をとらざるなり、虚空をうたざるなり。
起心動念といふ、心はいまだ動ぜざる道理あり。いかでか十二時中に起心あらん。十二時中には、心きたりいるべからず。十二心中に十二時きたらず、いはんや起心あらんや。動念とはいかん。念は動不動するか、動不動せざるか。作麼生なるか動、また作麼生なるか不動。なにをよんでか念とする。念は十二時中にあるか、念裏に十二時あるか、兩頭にあらざらんときあるべきか。
十二時中に祗向せば易會ならんといふ、なにごとを易會すべきぞ。易會といふ、もし佛祖の道をいふか。しかあらば、佛道は易會難會にあらざるゆゑに、南嶽江西ひさしく師にしたがひて辨道するなり。
頓豁了不可得といふ、佛道未夢見なり。恁麼の力量、いかでか要易會の所堪ならん。はかりしりぬ、佛祖の大道をいまだ參究しきたらずといふことを。佛法もしかくのごとくならば、いかでか今日にいたらん。
應庵なほかくのごとし。いま現在せる山の長老のなかに、應庵のごとくなるものをもとめんに、歴劫にもあふべからず。まなこはうげなんとすとも、應庵とひとしき長老をばみるべからざるなり。ちかくの人はおほく應庵をゆるす。しかあれども、應庵に佛法およべりとゆるしがたし。ただ叢席の晩進なり、尋常なりといふべし。ゆゑはいかん。應庵は人しりぬべき氣力あるゆゑなり。いまあるともがらは人をしるべからず、みづからをしらざるゆゑに。應庵は未達なりといへども學道あり、いまの長老等は學道あらず。應庵はよきことばをきくといへども、みみにいらず、みみにみず。まなこにいらず、まなこにきかざるのみなり。應庵そのかみは恁麼なりとも、いまは自悟在なるらん。
いまの大宋諸山の長老等は、應庵の内外をうかがはず、音容すべて境界にあらざるなり。しかのごとくのともがら、佛祖の道取せる實相は、佛祖の道なり、佛祖の道にあらずともしるべからず。このゆゑに、二三百年來の長老杜撰のともがら、すべて不見道來實相なり。
先師天童古佛、ある夜間に方丈にして普説するにいはく、
天童今夜有牛兒、
黄面瞿曇拈實相。
要買那堪無定價、
一聲杜宇孤雲上。
（天童今夜牛兒有り、黄面の瞿曇實相を拈ず。買はんと要するに那ぞ定價無かるべき、一聲の杜宇孤雲の上。）
かくのごとくあれば、尊宿の佛道に長ぜるは實相をいふ。佛法をしらず、佛道の參學なきは實相をいはざるなり。
道元の恩師である天童禅師の頌（教え）
今夜も多くの修行者（牛）黙々と修業をつづけている。
そこに金色に輝く釈迦如来が現れて実相の教えを説く。
このような貴重な出来事にふさわしい価値がつけられないはずがない。
いまホトトギスがひとひらの雲の上で一声鳴いた。
この光景こそ、実相であり、釈尊の教えに等しいものである。
続いてその日の説法の様子が語られる。
この道取は、大宋寶慶二年丙戌春三月のころ、夜間やや四更になりなんとするに、上方に鼓聲三下きこゆ。坐具をとり、搭袈裟して、雲堂の前門よりいづれば、入室牌かかれり。まづ衆にしたがうて法堂上にいたる。法堂の西壁をへて、寂光堂の西階をのぼる。寂光堂の西壁のまへをすぎて、大光明藏の西階をのぼる。大光明藏は方丈なり。西屏風のみなみより、香臺のほとりにいたりて燒香禮拜す。入室このところに雁列すべしとおもふに、一僧もみえず。妙高臺は下簾せり、ほのかに堂頭大和尚の法音きこゆ。ときに西川の祖坤維那、きたりておなじく燒香禮拜しをはりて、妙高臺をひそかにのぞめば、滿衆たちかさなり、東邊西邊をいはず。ときに普説あり、ひそかに衆のうしろにいりたちて聽取す。
大梅の法常禪師住山の因縁擧せらる。衣荷食松のところに、衆家おほくなみだをながす。靈山釋迦牟尼佛の安居の因縁、くはしく擧せらる。きくものなみだをながすおほし。
天童山安居ちかきにあり、如今春間、不寒不熱、好坐禪時節也。兄弟如何不坐禪（如今春間、不寒不熱、好坐禪の時節なり。兄弟如何ぞ坐禪せざる）。
かくのごとく普説して、いまの頌あり。頌をはりて、右手にて禪椅のみぎのほとりをうつこと一下していはく、入室すべし。
入室話にいはく、杜鵑啼、山竹裂。
かくのごとく入室語あり、別の話なし。衆家おほしといへども下語せず、ただ惶恐せるのみなり。
鳴き声や裂ける音が「実相」になるのは、この道場で日々繰り返す修業によってのみである。その修業によって世界は実相に見えるのであり、そう見ることができる者を仏と呼ぶのだ。
これは二元論の一元論化ではない。一だろうが二だろうが「元」論は無効なのである。
この入室の儀は、諸方にいまだあらず。ただ先師天童古佛のみこの儀を儀せり。普説の時節は、椅子屏風を周匝して、大衆雲立せり。そのままにて、雲立しながら、便宜の僧家より入室すれば、入室をはりぬる人は、例のごとく方丈門をいでぬ。のこれる人は、ただもとのごとくたてれば、入室する人の威儀進止、ならびに堂頭和尚の容儀、および入室話、ともにみな見聞するなり。この儀いまだ他那裏の諸方にあらず。他長老は儀不得なるべし。他時の入室には、人よりはさきに入室せんとす。この入室には、人よりものちに入室せんとす。この人心道別、わすれざるべし。
それよりこのかた、日本寛元元年癸卯にいたるに、始終一十八年、すみやかに風光のなかにすぎぬ。天童よりこのやまにいたるに、いくそばくの山水とおぼえざれども、美言奇句の實相なる、身心骨髓に銘じきたれり。かのときの普説入室は、衆家おほくわすれがたしとおもえり。この夜は、微月わづかに樓閣よりもりきたり、杜鵑しきりになくといへども、靜間の夜なりき。
玄沙院宗一大師、參次聞燕根聲云（參次に燕子の聲を聞くに云く）、深談實相、善説法要。下座。
尋後有僧請益曰（尋いで後に、僧有りして請益曰く）、某甲不會。
師云、去、無人信汝（去れ、人の汝を信ずること無し）。
いはゆる深談實相といふは、燕子ひとり實相を深談すると、玄沙の道ききぬべし。しかあれども、しかにはあらざるなり。參次に聞燕子聲あり。燕子の實相を深談するにあらず、玄沙の實相を深談するにあらず。兩頭にわたらざれども、正當恁麼、すなはち深談實相なり。
しばらくこの一段の因を參究すべし。參次あり、聞燕子聲あり、深談實相、善説法要の道取あり、下座あり。尋後有僧請益曰、某甲不會あり。師云、去、無人信汝あり。
某甲不會、かならずしも請益實相なるべからざれども、これ佛祖の命脈なり、正法眼藏の骨髓なり。
しるべし、この僧たとひ請益して某甲會得と道取すとも、某甲説得と道取すとも、玄沙はかならず去、無人信汝と爲道すべきなり。會せるを不會と請益するゆゑに、去、無人信汝といふのにはあらざるなり。まことに、この僧にあらざらん張三李四なりとも、諸法實相なりとも、佛祖の命脈の正直に通ずる時處には、實相の參學、かくのごとく現成するなり。青原の會下に、これすでに現成せり。
しるべし、實相は嫡嫡相承の正脈なり。諸法は究盡參究の唯佛與佛なり、唯佛與佛は如是相好なり。
正法眼藏第四十三
爾時寛元元年癸卯九月日在于日本越州吉峰寺示衆