56 洗面 第五十
本文研究
法華經云、以油塗身、澡浴塵穢、著新淨衣、内外倶淨（油を以て身に塗り、塵穢を澡浴し、新淨の衣を著し、内外倶に淨らかなり）。
いはゆるこの法は、如來まさに法華會上にして、四安樂行の行人のためにときましますところなり。餘會の説にひとしからず、餘經におなじかるべからず。しかあれば、身心を澡浴して香油をぬり、塵穢をのぞくは第一の佛法なり。新淨の衣を著する、ひとつの淨法なり。塵穢を澡浴し、香油を身に塗するに、内外倶淨なるべし。内外倶淨とき、依報正報、清淨なり。
「安楽行品」には「香油をもって身に塗り、塵や汚れを洗い落とし、新たに清潔な衣を着て、身の内外とも清らかにする」とある。
浄とは何か？
しかあるに、佛法をきかず、佛道を參せざる愚人いはく、澡浴はわづかにみのはだへをすすぐといへども、身内に五臟六腑あり。かれらを一一に澡浴せざらんは、清浄なるべからず。しかあれば、あながちに身表を澡浴すべからず。かくのごとくいふともがらは、佛法いまだしらず、きかず、いまだ正師にあはず、佛祖の兒孫にあはざるなり。
しばらくかくのごとくの邪見のともがらのことばをなげすてて、佛祖の正法を參學すべし。
洗い落とすと言っても身の表面だけでしかない。
このような誤った見解の連中の意見を捨て去り、諸仏祖師の正しいダンマの教えを学ぶべきである。
いはゆる諸法の邊際いまだ決斷せず、諸大の内外また不可得なり。かるがゆゑに、身心の内外また不可得なり。しかあれども、最後身の菩薩、すでにいまし道場に坐し、成道せんとするとき、まづ袈裟を洗浣し、つぎに身心を澡浴す。これ三世十方の諸佛の威儀なり。最後身の菩薩と餘類と、諸事みなおなじからず。その功徳智慧、身心莊嚴、みな最尊最上なり。澡浴洗浣の法もまたかくのごとくなるべし。
仏法の立場から言えば、モノの境界などははっきりと決まっているものではなく、四元素（地水火風）にしても、その内外の区別もわからない。とすれば、身と心の内外の区別もまたわからない。しかし、成仏する直前の菩薩がたも、すでにちょうど今、道場に坐禅し、仏道を完成しようとするそのときには、まず袈裟を洗い清め、次に入浴して身を洗い清める。これが過去現在未来の三世、そして十万世界の諸仏のあり方なのである。
成仏直前の菩薩とそれ以外のモノたちの行うところは同じではない。
菩薩の功徳と智慧、身心の荘厳さ、それはみな最も尊くこの上もない。
身や衣を洗い清める作法もまたこのようなものである。
いはんや諸人の身心、その邊際、ときにしたがうてことなることあり。いはゆる一坐のとき、三千界みな坐斷せらるる。このときかくのごとくなりといへども、自他の測量にあらず、佛法の功徳なり。その身心量また五尺六尺にあらず。五尺六尺はさだまれる五尺六尺にあらざるゆゑなり。所在も、此界他界、盡界無盡界等の有邊無邊にあらず。遮裏是什麼（しゃりししも）所在、説細説麁（せつさいせつそ）のゆゑに。心量また思量分別のよくしるべきにあらず、不思量不分別のよくきはむべきにあらず。身心量かくのごとくなるがゆゑに、澡浴量もかくのごとし。この量を拈得して修證する、これ佛佛祖祖の護念するところなり。計我をさきとすべからず、計我を實とすべからず。
いわんや人の身心の境界もTPOによって変わる。ひとたび坐禅するとき、全世界全宇宙が「空」となる。（坐断）
実体性を失い、「一つにつながっている世界」からすべてが生成され直す。しかしこの再構築されたものは自他を区別する二元的思考で認識できるものではなく、仏法を体現する功徳として体感する。身心の量は数字で計測できるような量ではない。
その身心のあるところも、この世界あるいは他の世界、全世界あるいは測ることのできない世界などの境界があるのかないのかわからない。
まさにこのようなところにあるのだから、その大きい小さいを言っても仕方がない。
それに心の量といっても、それを概念化して思考し判断することなどできようもない。かといって思考し判断しなくては、量を測ることもできない。
仏法のいう身心の量がこういうものだとすれば、洗い清めることも同じである。
洗い清めるとはどのようなことかと考えること（量）を課題として修行し、仏法の行為として証明する、これが歴代諸仏祖師が大切に受け継いできた教えである。
概念的思考で考える自己の在り方を優先してはいけない。
それを根拠ある確かな実体として頼りにしてはいけない。
しかあればすなはち、かくのごとく澡浴し、浣洗するに、身量心量を究盡して清浄ならしむるなり。たとひ四大なりとも、たとひ五蘊なりとも、たとひ不壞性なりとも、澡浴するみな清浄なることをうるなり。これすなはちただ水をきたしすすぎてのち、そのあとは清浄なるとのみしるべきにあらず。水なにとして本淨ならん、本不淨ならん。本淨本不淨なりとも、來著のところをして淨不淨ならしむといはず。ただ佛の修證を保任するとき、用水洗浣、以水澡浴等の佛法つたはれり。これによりて修證するに、淨を超越し、不淨を透脱し、非淨非不淨を脱落するなり。
地水火風の四元素や、人間の存在を構成する色受想行識の五蘊や、不滅の実体・本質も、入浴し洗い清めることで全て清浄になることができる。水を用意して洗い濯げば、その結果清浄になるという意味ではない。
水が本来清浄だとか不浄だと言えない。
ただ仏祖の伝えてきた修行と証明を引き継いで護るとき、そこに水で身を清めるという仏法がある。これは日常概念の浄を超越し不浄も脱却するので、これらの判断をも脱落している。
しかあればすなはち、いまだ染汚せざれども澡浴し、すでに大淨なるにも澡浴する法は、ひとり佛祖道のみに保任せり、外道のしるところにあらず。もし愚人のいふがごとくならば、五臟六腑を細塵に抹して即空ならしめて、大海水をつくしてあらふとも、塵中なほあらはずは、いかでか清浄ならん。空中をあらはずは、いかでか内外の清浄を成就せん。愚夫また空を澡浴する法、いまだしらざるべし。空を拈來して空を澡浴し、空を拈來して身心を澡浴す。澡浴を如法に信受するもの、佛の修證を保任すべし。
いはゆる佛佛祖祖、嫡嫡正傳する正法には、澡浴をもちゐるに、身心内外、五臟六腑、依正二報、法界空の内外中間、たちまちに清浄なり。香花をもちゐてきよむるとき、過去、現在、未來、因行業、たちまちに清浄なり。
清める教えは祖師からの教えを護り伝えてきたものである。
先の愚人が言うように五臓六腑を洗い清めるにしても粉微塵にした中まで洗わなければ清浄であるとは言えない。また空になったというならば、その中まで洗わなければ清浄とは言わまい。
空を捉え空を洗い清め、空を捉えて身心を洗い清める行為が祖師から教えを護り伝える修行と証明である。
香り高い花によって清めるなら、時空があるかのように生成さえする「原因・結果の回路であるサンカーラ」も清浄される。
ダンマによって洗われれば浄であり、そうでなければ不浄である。
具体例は以下のごとし。
佛言、三沐三蝉、身心清浄。
しかあれば、身をきよめ心をきよむる法は、かならず一沐しては一蝉し、かくのごとくあひつらなれて、三沐三蝉して、禮佛し轉經し、坐禪し經行するなり。經行をはりてさらに端坐坐禪せんとするには、かならず洗足するといふ。足けがれ觸せるにあらざれども、佛の法、それかくのごとし。
それ三沐三蝉すといふは、一沐とは一沐浴なり、通身みな沐浴す。しかうしてのち、つねのごとくして衣裳を著してのち、小爐に名香をたきにて、ふところのうちおよび袈裟坐處等に蝉ずるなり。しかうしてのちまた沐浴してまた蝉ず。かくのごとく三番するなり。これ如法の儀なり。このとき、六根六塵あらたにきたらざれども、清浄の功徳ありて現前す。うたがふべきにあらず。三毒四倒いまだのぞこほらざれども、清浄の功徳たちまちに現前するは佛法なり。たれか凡慮をもて測度せん、なにびとか凡眼をもて覰見せん。
たとへば、沈香をあらひきよむるとき、片片にをりてあらふべからず。塵塵に抹してあらふべからず。ただ擧體をあらひて清浄をうるなり。佛法にかならず浣洗の法さだまれり。あるいは身をあらひ心をあらひ、足をあらひ面をあらひ、目をあらひくちをあらひ、大小二行をあらひ、手をあらひ、鉢盂をあらひ、袈裟をあらひ、頭をあらふ。これらみな三世の佛祖諸祖の正法なり。
佛法僧を供養したてまつらんとするには、もろもろの香をとりきたりては、まづみづからが兩手をあらひ、嗽口洗面して、きよきころもを著し、きよき盤に淨水をうけて、この香をあらひきよめて、しかうしてのちに佛法僧の境界には供養したてまつるなり。ねがはくは摩黎山の栴檀香を、阿那婆達池の八功德水にてあらひて、三寶に供養したてまつらんことを。
洗面は西天竺國よりつたはれて、東震旦國に流布せり。諸部の律にあきらかなりといふとも、なほ佛祖の傳持、これ正嫡なるべし。數百歳の佛佛祖祖おこなひきたれるのみにあらず、億千萬劫の前後に流通せり。ただ垢膩をのぞくのみにあらず、佛祖の命脈なり。
いはく、もしおもてをあらはざれば、禮をうけ他を禮する、ともに罪あり。自禮禮他、能禮所禮、性空寂なり、性脱落なり。かるがゆゑに、かならず洗面すべし。
洗面についてインドから中国に流布した。
仏祖から上座部の諸教団に伝わる規則に明確に示されてることが正統である。
洗面はただ垢や肌の脂を除くだけのことではなく、如来と祖師の命脈である。
もし顔を洗わないならば、他者の礼拝を受け、他者を礼拝することは罪となる。
礼拝する自己と礼拝される他者は、その存在自体が空であり（空寂）、実体はなく縁起している（脱落なり）
だからこそ、必ず洗面すべきだ。
洗面の行為は仏教者としての存在を生成する行為（仏祖の命脈）として正法眼蔵はとらえる。
あらかじめ仏教者がそれ自体で存在していて、朝起きたら教えに従って洗面したのではない。
教えに従って洗面する者がそのとき仏教者になるのである。
顔を洗わないならば罪となる。なぜならば顔を洗わずに礼拝しても仏祖を現成させることができず、その縁起を破損させるからである。
この作法こそが具体的な如来と祖師の存在である。
洗面の時節、あるいは五更、あるいは昧旦、その時節なり。先師の天童に住せしときは、三更の三點を、その時節とせり。裙褊衫を著し、あるいは直綴を著して、手巾をたづさへて洗面架におもむく。
手巾は一幅の布、ながさ一丈二尺なり。そのいろ、しろかるべからず、しろきは制す。
三千威儀經に云、當用手巾有五事（當に手巾を用ゐるに五事有るべし）。
洗面の時間は5時頃、あるいは朝日がでる前。
天童山の道場では午前1時半ごろであった。上下の法衣かワンピースを着て、手拭いを持っていく。
手拭いの幅は30センチ、長さは160センチほど。白は禁止である。
一者當拭上下頭（一つには當に上下の頭にて拭ふべし）。
二者當用一頭拭手、以一頭拭面（二つには當に一の頭を用ては手を拭ふべし、一の頭を以ては面を拭ふべし）。
三者不得持拭鼻（三つには持つて鼻を拭ふことを得ざれ）。
四者以用拭膩汚當即浣之（四つには以用つて膩を拭ひ、汚れば當に即ち之を浣ふべし）。
五者不得拭身體、若澡浴各當自有巾（五つには身體を拭ふことを得ざれ。澡浴の若きは、おのおの當に自ら巾有るべし）。
まさに手巾を持せんに、かくのごとく護持すべし。手巾をふたつにをりて、左のひぢにあたりて、そのうへにかく。手巾は半分はおもてをのごひ、半分にては手をのごふ。はなをのごふべからずとは、はなのうち、および鼻涕をのごはず。わきせなかはらへそももはぎを、手巾をしてのごふべからず。垢膩にけがれたらんに、洗浣すべし。ぬれしめれらんは、火に烘じ、日にほしてかわかすべし。手巾をもて沐浴のときもちゐるべからず。
雲堂の洗面處は後架なり。後架は照堂の西なり、その屋圖つたはれり。庵内および單寮は、便宜のところにかまふ。住持人は方丈にて洗面す。耆年老宿居處に、便宜に洗面架をおけり。住持人もし雲堂に宿するときは、後架にして洗面すべし。
洗面架にいたりて、手巾の中分をうなじにかく。ふたつのはしを左右のかたよりまへにひきこして、左右の手にて、左右のわきより手巾の左右のはしをうしろへいだして、うしろにておのおのひきちがへて、左のはしは右へきたし、右のはしは左にきたして、むねのまへにあたりてむすぶなり。かくのごとくすれば、褊衫のくびは手巾におほはれ、兩袖は手巾にゆひあげられて、ひぢよりかみにあがりぬるなり。ひぢよりしも、うでたなごころ、あらはなり。たとへば、たすきかけたらんがごとし。そののち、もし後架ならば、面桶をとりて、かまのほとりにいたりて、一桶の湯をとりて、かへりて洗面架のうへにおく。もし餘處にては、打湯桶の湯を面桶にいる。
手拭いの中ほどから頸にかける。その両端を両手で持ち、肩越しに前に伸ばして、そのまま脇の下から後ろに廻し、背中で交互させて、手拭いの左端を右前に持ち出し、右端は左前へ出してきて、襷を掛けたように胸の前で結ぶ。
一桶分の湯で洗面する。
つぎに楊枝をつかふべし。今大宋國諸山には、嚼楊枝の法、ひさしくすたれてつたはれざれば、嚼楊枝のところなしといへども、今吉祥山永平寺、嚼楊枝のところあり。すなはち今案なり。これによれば、まづ嚼楊枝すべし。
永平寺では洗面前に楊枝を使って歯を磨く。
楊枝を右手にとりて、呪願すべし。
華嚴經淨行品云、手執楊枝、當願衆生、心得正法、自然清浄（手に楊枝を執りては當に願ふべし、衆生、心に正法を得、自然に清浄ならんことを）。
この文を誦しをはりて、さらに楊枝をかまんとするに、すなはち誦すべし。
晨嚼楊枝、當願衆生、得調伏牙、噬諸煩惱（晨に楊枝を嚼まんには當に願ふべし、衆生、調伏の牙を得て、諸の煩惱を噬まんことを）。
この文を誦しをはりて、また嚼楊枝すべし。楊枝のながさ、あるいは四指、あるいは八指、あるいは十二指、あるいは十六指なり。
呪文を唱える。心にダンマを得、ダンマによって清浄ならんことを。
身心を整える芯をえることで、煩悩に動かされないように。
楊枝の長さは6センチから36センチまでいろいろとある。
摩訶僧祇律第三十四云、齒木應量用。極長十六指、極短四指（齒木は量に應じて用ゐるべし。極長は十六指、極短は四指なり）。
しるべし、四指よりもみぢかくすべからず。十六指よりもながきは量に應ぜず。ふとさは手小指大なり。しかありといへども、それよりもほそき、さまたげなし。そのかたち、手小指形なり。一端はふとく、一端ほそし。ふときはしを、微細にかむなり。
三千威儀經云、嚼頭不得過三分（嚼頭は三分に過ぐることを得ざれ）。
よくかみて、はのうへ、はのうら、みがくがごとくとぎあらふべし。たびたびとぎみがき、あらひすすぐべし。はのもとのししのうへ、よくみがきあらふべし。はのあひだ、よくかきそろへ、きよくあらふべし。嗽口たびたびすれば、すすぎきよめらる。しかうしてのち、したをこそぐべし。
噛む部分は端から一センチ以内である。
三千威儀經云、刮舌有五事（刮舌に五事有り）、
一者不得過三返（一つには三返に過ぐることを得ざれ）。
二者舌上血出當止（二つには舌上血出でば當に止むべし）。
三者不得大振手、汚僧伽梨衣若足（三つには大きに手を振りて、僧伽梨衣若しくは足を汚すことを得ざれ）。
四者棄楊枝莫當人道（四つには楊枝を棄てんには、人の道に當ること莫れ）。
五者常當屏處（五つには常に屏處に當りてすべし）。
舌を磨くに、
3回以上してはいけない
舌から血が出たら中止する
大きく手を動かして衣や足を汚さない
楊枝は人の通る道に捨ててはいけない
常に囲いのある場所で行う
いはゆる刮舌三返といふは、水を口にふくみて舌をこそげこそげすること、三返するなり。三刮にはあらず。血いでばまさにやむべしといふにこころうべし。
よくよく刮舌すべしといふことは、
三千威儀經云、淨口者、嚼楊枝、漱口、刮舌。
しかあれば、楊枝は佛祖ならびに佛祖兒孫の護持しきたれるところなり。
佛在王舍城竹園之中、與千二百五十比丘倶。臘月一日、波斯匿王是日設食。清晨躬手授佛楊枝。佛受嚼竟、擲殘著地便生、蓊鬱而起。根莖湧出、高五百由旬。枝葉雲布。周匝亦爾。漸復生花、大如車輪。遂復有菓、大如五斗瓶。根莖枝葉、純是七寶。若干種色、映て殊麗妙。隨色發光、掩蔽日月。食其菓、菓者美喩甘露。甘露香氣四塞。聞者情絓。香風來吹、更相撑角、枝葉皆出和雅之音、暢演法要、聞者無厭。一切人民、覩茲樹變、敬信之心、倍益純厚。佛乃説法、應適其意、心皆開解。志求佛者、得果生天、數甚衆多（佛王舍城の竹園の中に在して、千二百五十の比丘と倶なりき。臘月一日、波斯匿王是の日設食す。清晨に躬ら手づから佛に楊枝を授けたてまつる。佛受けて嚼み竟りて、殘りを擲げて地に著くるに便ち生じ、蓊鬱として起つ。根莖湧出して高さ五百由旬なり。枝葉雲布せり。周匝も亦爾なり。漸くまた生花、大きさ車輪の如し。遂にまた菓有り、大きさ五斗瓶の如くなり。根莖枝葉、純ら是れ七寶なり。若干種の色、映殊麗妙なり。色に隨つて光を發し、日月を掩蔽せり。その菓を食するに、菓美きこと甘露の喩し。甘露の香氣四に塞てり。聞く者情絓す。香風來吹し、更に相撑角に、枝葉より皆和雅の音を出して、法要を暢演す、聞くもの無厭なり。一切人民、茲樹の變を覩るに、敬信の心、倍益純厚なり。佛乃ち説法したまふに、其の意に應適して、心皆な開解す。佛を志求するものあり、得果生天するものあり、數甚だ衆多なり）。
佛および衆僧を供養する法は、かならず晨旦に楊枝をたてまつるなり。そののち種種の供養をまうく。ほとけに楊枝をたてまつれることおほく、ほとけ楊枝をもちゐさせたまふことおほけれども、しばらくこの波斯匿王みづからてづから供養しまします因縁ならびにこの高樹の因縁、しるべきゆゑに擧するなり。
またこの日すなはち外道六師、ともにほとけに降伏せられたてまつりて、おどろきおそりてにげはしる。つひに六師ともに投河而死（河に投じて死す）。
六師徒類九億人、皆來師佛求爲弟子。佛言善來比丘、鬚髪自落、法衣在身、皆成沙門。佛爲説法、示其法要、漏盡結解、悉得羅漢（六師の徒類九億人、皆な來りて佛を師として弟子と爲らんことを求む。佛善來比丘と言ふに、鬚髪自落し、法衣在身なり、皆な沙門と成る。佛爲説法し、其の法要を示すに、漏盡結解し、悉く羅漢を得たり）。
しかあればすなはち、如來すでに楊枝をもちゐましますゆゑに、人天これを供養したてまつるなり。あきらかにしりぬ、嚼楊枝これ諸佛菩薩、ならびに佛弟子のかならず所持なりといふことを。もしもちゐざらんは、その法失墜せり、かなしまざらんや。
梵網菩薩戒經云、若佛子、常應二時頭陀、冬夏坐禪、結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、鉢、坐具、錫杖、香爐、漉水嚢、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩牀、經律、佛像菩薩形像。而菩薩行頭陀時、及遊方時、行來百里千里、此十八種物、常隨其身。頭陀者、從正月十五日至三月十五日、從八月十五日、至十月十五日。是二時中、此十八種物、常隨其身、如鳥二翼（梵網菩薩戒經に云く、若佛子、常に應に二時に頭陀し、冬夏に坐禪し、結夏安居すべし。常に楊枝と澡豆と、三衣と瓶と鉢と、坐具と錫杖と、香爐と漉水嚢と、手巾と刀子と、火燧と鑷子と、繩牀と經律と、佛像と菩薩の形像とを用ゐるべし。而して菩薩頭陀を行ずる時、及び遊方の時、百里千里を行來せんに、此の十八種物、常に其の身に隨ふべし。頭陀は正月十五日より三月十五日に至り、八月十五日より十月十五日に至る。是の二時の中、此の十八種物、常に其の身に隨へて、鳥の二翼の如くすべし）。
この十八種物、ひとつも虧闕すべからず。もし虧闕すれば、鳥の一翼おちたらんがごとし。一翼のこれりとも、飛行することあたはじ、鳥道の機にあらざらん。菩薩もまたかくのごとし。この十八種の羽翼そなはらざれば、行菩薩道あたはず。十八種のうち楊枝すでに第一に居せり、最初に具足すべきなり。この楊枝の用不をあきらめんともがら、すなはち佛法をあきらむる菩提菩埵なるべし。いまだかつてあきらめざらんは、佛法也未夢見在ならん。
しかあればすなはち、見楊枝は見佛祖なり。
或有人問意旨如何、幸値永平老漢嚼楊枝（或し人有つて意旨如何と問はん。幸ひに永平老漢の嚼楊枝に値ふ）。
この梵網菩薩戒は、過去現在未來の諸佛菩薩、かならず過現當に受持しきたれり。しかあれば、楊枝また過現當に受持しきたれり。
禪苑規云、大乘梵網經、十重四十八輕、並須讀誦通利、善知持犯開遮。但依金口聖言、莫擅隨於庸輩（大乘梵網經、十重四十八輕、並びに須らく讀誦し通利し、善く持犯開遮を知るべし。但金口の聖言に依るべし、擅に庸輩に隨ふこと莫れ）。
まさにしるべし、佛佛正傳の宗旨、それかくのごとし。これに違せんは佛道にあらず、佛法にあらず、道にあらず。
しかあるに、大宋國いま楊枝たえてみえず。嘉定十六年癸未四月のなかに、はじめて大宋に諸山諸寺をみるに、僧侶の楊枝をしれるなく、朝野の貴賤おなじくしらず。僧家すべてしらざるゆゑに、もし楊枝の法を問著すれば失色して度を失す。あはれむべし、白法の失墜せることを。わづかにくちをすすぐともがらは、馬の尾を寸餘にきりたるを、牛の角のおほきさ三分ばかりにて方につくりたるが、ながさ六七寸なる、そのはし二寸ばかりに、うまのたちがみのごとくにうゑて、これをもちて牙齒をあらふのみなり。僧家の器にもちゐがたし。不淨の器ならん、佛法の器にあらず。俗人の祠天するにも、なほきらひぬべし。かの器、また俗人僧家、ともにくつのちりをはらふ器にもちゐる、また梳鬢のときもちゐる。いささかの大小あれども、すなはちこれひとつなり。かの器をもちゐるも、萬人が一人なり。
しかあれば、天下の出家在家、ともにその口氣はなはだくさし。二三尺をへだててものをいふとき、口臭きたる。かぐものたへがたし。有道の尊宿と稱じ、人天の導師と號するともがらも、漱口刮舌嚼楊枝の法、ありとだにもしらず。これをもて推するに、佛祖の大道いま陵夷をみるらんこと、いくそばくといふことしらず。いまわれら露命を萬里の蒼波にをしまず、異域の山川をわたりしのぎて道をとぶらふとすれども、澆雲かなしむべし、いくばくの白法か、さきだちて滅沒しぬらん。をしむべしをしむべし。
一メートル近く離れても口臭がする仏教者がいる。仏道を心得ていると名乗る導師でも洗面について知らない。仏祖の偉大な道が廃れてしまい、露ほどの命を惜しまず異国にわたってまでも仏法を求めているが、悲しむ他ない次第であり、尊い教えが消滅したことを推察し、まことに惜しむべきことである。
しかあるに、日本一國朝野の道俗、ともに楊枝を見聞す、佛光明を見聞するならん。しかあれども、嚼楊枝それ如法ならず、刮舌の法つたはれず、倉卒なるべし。しかあれども、宋人の楊枝をしらざるにたくらぶれば、楊枝をもちゐるべしとしれるは、おのづから上人の法をしれり。仙人の法にも楊枝をもちゐる。しるべし、みな出塵の器なり、清浄の調度なりといふことを。
しかし、日本では仏の光明があり、だれでも楊枝で歯を磨く事を知っている。しかしそれは仏法の教え通りではない。舌を磨く方法も行っていない。
仙人の作法も楊枝を使うことがある。楊枝は煩悩を除き清浄となるための道具である。
三千威儀經云、用楊枝有五事（楊枝を用ゐるに五事有り）、
一者斷當如度（一つには斷つこと當に度の如くなるべし）。
二者破當如法（二つには破すること當に如法なるべし）。
三嚼頭不得過三分（三つには嚼頭して三分を過ることを得ざれ）。
四者踈齒當中三齧（四つには齒を踈へんには、中に當りて三たび齧むべし）。
五者當汁澡目用（五つには汁をもて目を澡ふ用に當つべし）。
いま嚼楊枝漱口の水を、右手にうけてもて目をあらふこと、みなもと三千威儀經の説なり。いま日本國の往代の庭訓なり。
刮舌の法は、僧正榮西つたふ。楊枝つかひてのち、すてんとするとき、兩手をもて楊枝のかみたるかたより二片に擘破す。その破口のとき、かほをよこさまに舌上にあててこそぐ。すなはち右手に水をうけて、くちにいれて漱口し刮舌す。漱口、刮舌、たびたびし、擘楊枝の角にてこそげこそげして、血出を度とせんとするがごとし。
漱口のとき、この文を密誦すべし。
華嚴經云、澡漱口齒、當願衆生、向淨法門、究竟解脱（口齒を澡漱するには當に願ふべし、衆生淨法門に向ひて究竟して解脱せんことを）。
たびたび漱口して、くちびるのうちと、したのした、あぎにいたるまで、右手の第一指、第二指、第三指等をもて、指のはらにてよくよくなめりたるがごとくなること、あらひのぞくべし。油あるもの食せらんことちかからんには、皀莢をもちゐるべし。
楊枝つかひをはりて、すなはち屏處にすつべし。楊枝すててのち、三彈指すべし。後架にしては、棄楊枝をうくる斗あるべし、餘處にては屏處にすつべし。漱口の水は、面桶のほかにはきすつべし。
つぎにまさしく洗面す。兩手に面桶の湯を掬して、額より兩眉毛、兩目、鼻孔、耳中、顱頬、あまねくあらふ。まづよくよく湯をすくひかけて、しかうしてのち摩沐すべし。涕唾鼻涕を面桶の湯におとしいるることなかれ。かくのごとくあらふとき、湯を無度につひやして、面桶のほかにもらしおとしちらして、はやくうしなふことなかれ。あかおち、あぶらのぞこほりぬるまであらふなり。耳裏あらふべし、著水不得なるがゆゑに。眼裏あらふべし、著沙不得なるがゆゑに。あるいは頭髪頂𩕳までもあらふ、すなはち威儀なり。洗面をはりて、面桶の湯をすててのちも、三彈指すべし。
両手に湯を掬い、額から眉毛、目、鼻の穴、耳の中、頭や頬、全体を洗う。こすって洗う。よだれや鼻水を桶に落としてはならない。
湯を無駄に使ってなくしてしまってはならない。
耳の裏側も洗う。眼の中も洗う。頭髪や頭頂も洗う。
桶の湯を捨ててから、洗面所の守護神への感謝を示すために指を弾いて三回鳴らす。
つぎに手巾のおもてをのごふはしにて、のごひかはかすべし。しかうしてのち、手巾もとのごとく脱しとりて、ふたへにして左臂にかく。雲堂の後架には、公界の拭面あり。いはゆる一疋布をまうけたり、烘櫃あり、衆家ともに拭面するに、たらざるわづらひなし。かれにても頭面のごふべし。また自己の手巾をもちゐるも、ともにこれ法なり。
手拭いで顔を拭いて乾かす。そして手拭いを取り外して二重にして左肘にかける。
僧堂の洗面所には一枚布が用意されているので、それを使っても良い。火箱もあるので濡れた布を乾かすことができる。
洗面のあひだ、桶杓ならしておとをなすこと、かまびすしくすることなかれ。湯水を狼藉にして、近邊をぬらすことなかれ。ひそかに觀想すべし、後五百歳にむまれて、邊地遠島に處すれども、宿善くちずして古佛の威儀を正傳し、染汚せず修證する、隨喜歡喜すべし。雲堂にかへらんに、輕歩低聲なるべし。
柄杓を鳴らしてはいけない。周囲を濡らしてはいけない。釈尊入滅後500年に我々は生まれ、辺境の島国にいるが、善行が朽ち果てることなく古くから仏の威儀を伝え、汚さず証明し続けいていることには随喜し歓喜することだ。
威儀とは、自己と他者を仏教者として具体的に現成する行為のことである。
僧堂に帰るには、軽やかに歩き、声を低くしなければならない。
耆年宿德の草庵、かならず洗面架あるべし。洗面せざるは非法なり。洗面のとき、面藥をもちゐる法あり。
おほよそ嚼楊枝、洗面、これ古佛の正法なり。道心辨道のともがら、修證すべきなり。あるいは湯をえざるには水をもちゐる、舊例なり、古法なり。湯水すべてえざらんときは、早晨よくよく拭面して、香草抹香等をぬりてのち、禮佛誦經、燒香坐禪すべし。いまだ洗面せずは、もろもろのつとめ、ともに無禮なり。
高徳の老師の草庵にも洗面所がある。洗面をしないのは法に反する。皮膚を保護するために顔に薬をつける方法もある。
道心を持ち修行に専心する者は歯磨きと洗面の教えを修行し、正しい成仏の方法を証明すべきである。
湯がない時には水を使う旧例が古くからの方法である。
湯も水もない時は、香草や抹香を塗ってから礼拝、読経、焼香、坐禅などすべきである。そうでないと無礼である。
正法眼藏第五十
延應元年己亥十月二十三日在雍州觀音導利興聖寶林寺示衆
天竺國、震旦國者、國王王子、大臣百官、在家出家、朝野男女、百姓萬民、みな洗面す。家宅の調度にも面桶あり、あるいは銀、あるいは鑞なり。天祠神廟にも、毎朝に洗面を供ず。佛祖の搭頭にも洗面をたてまつる。在家出家、洗面ののち、衣裳をただしくして、天をも拜し、神をも拜し、祖宗をも拜し、父母をも拜す。師匠を拜し、三寶を拜し、三界萬靈、十方眞宰を拜す。いまは農夫田夫、漁樵翁までも洗面わするることなし、しかあれども嚼楊枝なし。日本國は、國王大臣、老少朝野、在家出家の貴賤、ともに嚼楊枝、漱口の法をわすれず、しかあれども洗面せず。一得一失なり。いま洗面、嚼楊枝、ともに護持せん、補虧闕の興隆なり、佛祖の照臨なり。
寛元元年癸卯十月二十日在越州吉田縣吉峰寺重示衆
建長二年庚戌正月十一日在越州吉田縣吉祥山永平寺示衆
参考資料
第五十「洗面」巻
「洗面」とは「自分を浄める」ことで、欲を超越することは従来の自我の生活態度の転換を図ることであり、仏行である。
「洗面」を、仏法の根本として取上げられているのは、「不染汚（自我超越）」が「仏法によりて仏法を保任するにこの儀（修行）あり」ためである。
「洗う」、「洗浄」或いは「浣洗」という行為の意味は、「本来清浄」即ち「本来成仏」であるものを、染汚しないように勤める不染汚の修行のことである。
「水」も「身」も、「無自性清浄」即ち「不染汚」である。故に「水は水を洗わず」、「海面塵無くして波浪を洗う」（永平寺五世義雲1253～1333年）という言葉がある。
自我意識に汚されないように生命本来の在り方を勤める事、尽十方界真実を修行する事である。まさに只管打坐と同旨である。
「洗面」巻の本文冒頭は、「法華経に云く、以油塗身、澡浴塵穢、著新浄衣、内外倶浄（身心を澡浴して香油を塗り、塵穢（垢）を除き、新浄の袈裟を著すれば、内外倶に清浄である）」という『法華経』「安楽行品」の言葉を引用して、「いはゆるこの法（言葉）は、如来まさに法華会上にして、四安楽（身・口・意・誓願）行の行人のためにときましますところなり」と説示する。
「安楽」とは、「本来の在り方」という意味である。従って「安楽の法門」とは「尽十方界真実の修行」ということである。