目次
はじめに
習慣のメカニズム 都合のよい習慣づけと都合の悪い習慣をやめるのが難しい理由
脳の性質を知る
習慣のコツ
習慣づけの技
習慣をやめる技
コラム
「わかっちゃいるけどやめられない」のは何故？
生化学反応とは？
損失回避バイアス 動物は無意識に操作されている
腸環境とメンタルの関係
なぜ瞑想するのか？潜在意識の構造を理解して、日常生活で余分な自動反応回路を作らないようにするため
ドラッグ依存が習慣となるプロセスを縁起説で理解する
縁起説の改善策を試す
潜在意識にアプローチする技 ヴィパッサナーで習慣と付き合う
はじめに
一日の33％は睡眠、そして起きている時の45％は習慣に支配されている、と神経学界では言われています。
また覚醒時の70％も習慣によって支えられている、学説もあります。
何かを始める時に意識的な一瞬はありますが、その後はいつもの自分のパターンで言動するのは、誰もが体験していることです。
たとえばある曲を聞いたら悲しくなるのも、ここでいう習慣の１つになります。
したがって、自身の心の動きをよく観察してみると、意識的な時間である仕事や勉強をしているときでも、流れ作業的な時間がかなりあることに気がつきます。
この「パターン言動」が習慣と呼ばれるものです。
習慣をやめるのも始めるのも、望みを考えるのは容易ですが、実際に実行するのは困難です。
自分ではできると想って始めても最後まで続かないことが度重なり、諦めてしまうケースも少なくありません。
この問題には潜在意識との付き合い方を知っている経験者と一緒に対処するのが賢明ですが、
このエッセイでは各自が習慣を自由にコントロールする実践方法を説明しています。
ただ、潜在意識にある回路を上書きする方法なので、そのプロセスを計器で直接に測定できないのが残念です。
その真偽や効果は実際に各自が試してみて、確かめるのがいいでしょう。
効果があればもっとやればいいし、効果がなければ忘れてください。
習慣のメカニズム 都合のよい習慣づけと都合の悪い習慣をやめるのが難しい理由
習慣をやめるのも始めるのも、顕在意識（表層意識）による理由付けが大きな影響力になります。
しかし、習慣の回路は潜在意識にあるので、それに上書きをしないと、顕在意識でいくら強い決意をしても、結果が出ないことがよくあります。
したがって、ある習慣をやめたり、始めたりする時には、顕在意識と潜在意識の2つのアプローチを同時に行うのが効果的です。
習慣をやめるのも始めるのも自分ではできると想っても、続かないことが度重なると「わかっちゃいるけどやめられない（もしくは、はじめられない）」体験を重ねて諦めてしまうケースが多くあります。
したがって、習慣に取り組む場合は、習慣の「取り付けと取り外し」に成功した経験者と共に慎重に、そして本人のペースに合わせて始めるのが良策です。
自分の意志や本やyoutubeなどの知識だけで始めるのは危険な理由があることを理解します。
しかし、良き指導者がいない場合は、自己責任の決意をもち、以下の方法で取り組みます。
習慣とは何か？
習慣とは、長期にわたり繰り返し行われている行為のことです。
「習慣は第二の天性なり」と言われるほど生まれつきの性質とかわらないほど、各自の日常生活に強い影響力があります。
また、ある集団にとってはあたりまえの事として行っている事柄や慣例も習慣です。
習慣になると、本人は意識していなくても、パターン化した行為が継続します。
心理学では、ある刺激信号に対して決まった反応が何度も反復されて、その結果として自動的に反応する回路が作成され、それが繰り返されることを習慣としています。
習慣の共通点は、状況の変化に対して融通無碍に対処するのではなく、反射的に反応が起こり、その決まったパターンが維持されることです。
２つのアプローチ 顕在（表層）意識と潜在意識
習慣に対するアプローチには、表層意識と働きかけるものと潜在意識に働きかけるものの2種類があります。
表層意識へのアプローチ
習慣の結果に表層意識のスポットライトを当てます。
習慣を継続することで、現在とは異なる結果が未来に生じる可能性が生じます。
この未来の結果を推測することで、習慣づけることや習慣をやめることを意図的にする強い動機になります。
たとえば、「食後の歯磨きを習慣づける」とその結果として虫歯になる可能性が低下し、
「食後の歯磨きの習慣をやめる」とその結果として虫歯になる可能性が上がります。
このように、習慣による未来の結果を考慮することで、快さや楽しさだけではなく、楽しくなくても大事なことや、理論的概念や、不安や怖れも強い動機となります。原因となる言動と推定される結果を結びつける回路を作り、強い動機が保たれると、継続されやすい習慣になります。
潜在意識へのアプローチ
習慣は意識的なものと意識されていないものがあります。
意図的に習慣づける場合や習慣をやめる場合は、表層意識だけではなく、潜在意識へのアプローチが効果的です。
もし、潜在意識に働きかけなければ結果が出ないことが多くあります。
それは習慣とは潜在意識に「反復する回路」を作成することなので、表層意識へのアプローチだけでは効果がないからです。
反応回路の自動化は60日ぐらい反復が必要
習慣づけには21日ほどかかる、という実験結果もあります。
行動心理学に「インキュベートの法則（Psycho-Cybernetics）」と呼ばれるものがあります。
これは、新たに習慣にしたいことを21日間続ければ、最初は意識していた行動（顕在意識）が無意識の行動（潜在意識）になり、定着するというものです。 日数についてはさまざまな説がありますが、何かを一定期間繰り返していると、いつの間にか自分の生活の一部になる、という説です。
習慣性と頻度との相関関係は強いので、短い時間でいいので、同じ行動を週に4回以上やると、習慣になるという説もあります。
「習慣化の3の法則」とは、「行動を3日続ければ継続力がつき、3週間続ければ習慣になり、3ヶ月続ければ結果が出る」という法則が成り立つ、という説です。
習慣を維持するためには、習慣が途切れることが嫌になるマインドの回路を作ることが効果的です。
新習慣が身につくまでの平均日数は、66日だという説もあります。 ただし、この実験に参加した人のあいだでの習慣が定着するまでの日数には、18日から254日までとばらつきがありました。 これは単純な習慣ほど定着期間が短く、複雑な習慣になるほど長くなるからではないか、と推察されています。（ロンドン大学のフィリップ・ラリー博士らの実験や研究）
脳の性質を知る
脳には大きく分けて大脳、辺縁系、脳幹の３つ、もしくは4つや６つに分類されます。
下の表は４つに分けたものです。
TPOによる観察者の特徴
|
|
脳 |
意識 |
主体 |
機能 |
脳の特徴 |
みる |
|
１ |
大脳新皮質 |
表層 |
自己・ペルソナ |
思考・法則 |
知性脳（人間） |
観る 観察 |
|
２ |
大脳旧皮質 |
表層 |
自我・主観 |
反応・意思 |
発達脳(哺乳類) |
視る 眺める |
|
３ |
大脳辺縁系、間脳 |
中間層 |
自動的・機械的 |
条件反射 |
原始脳(爬虫類) |
見る 知覚する |
|
４ |
脳幹、（神経管） |
深層 |
本能 |
生命基準 |
生命脳（動物） |
診る 内観洞察 |
脳が好む傾向
体重のわずか2%である脳に、体の全血液の約15%が流れています。他の臓器に比べて、脳は栄養とカロリーを消費する臓器だからです。
したがって、脳を使う時にはできるだけ効率良く使い、普段はあまり使わなくてもよいようにして、あとはパターン回路で対処しようと生物はプログラミングされています。
上図のように、脳は異なる領域で異なる機能を使って、情報を処理しています。
大脳皮質は思考、 分割して認識する
大脳辺縁系はパターン反応、 対象を過剰一般化して自動反応回路を作成する （変化を恐れる）
脳幹は本能 細胞は新たな刺激、感覚は常に変化、心は知ることを欲求する
と異なる機能があります。
換言すると、大脳はできるだけ効率よく考えて決断をした後は、
辺縁系は慣れていることにはパターン反応をすることで、省エネをするズボラな性質があります。
「意識決定」は、脳にとってエネルギーを大きく消費する行為なので、脳は余分なエネルギー消費は回避し、大脳の使用頻度を減らして、パターン反応することで、多くの言動を無意識（正確には潜在意識）で行うようになります。
大脳の前頭葉は理性や意志を担当して大脳基底核に指令を出しますが、疲れると麻痺して働かなくなります。
対して、原始脳（辺縁系）は大きな変化を好まず、リスクを恐れ、常に元の状態に戻ろうとするホメオスタシスが働きます。
たとえば、社会人や学生やアスリートは大脳で習慣を操作し、その後は辺縁系にまかせ、小さい習慣を積み重ねることで、目標を達成しようとします。
脳は可愛がってあげなくっちゃ
実は無意識が司令塔？ 脳（無意識）の使い方マニュアル
ヒトはなぜ宇宙人に誘拐されるのか？ 意識と無意識の並列システム Neurologic Ｅ．Ｊ．スタンバーグ
脳の傾向と2種類の習慣
習慣には大脳皮質の機能を優先させたものと、大脳辺縁系や脳幹の機能を優先させたものがあります。
大脳皮質の機能を基盤にした習慣は、
たとえば宝くじ、ギャンブル、パチンコ、メールチェックなどの思わずやり続けている習慣です。
成功する確率が悪くても、稀にしかない成功報酬を選択して、その行動を継続します。
このような時にはデメリットの内容やその結果に意識のスポットライトを当てません。
心の穏やかさよりもギャップという差異の刺激を求める大脳皮質の性質を利用した習慣です。
対して、大脳辺縁系や脳幹の機能を基盤にした習慣は、怖れ、不安などのデメリットを回避して、
「損をしない」「もったいない」「現状維持」を潜在意識が選択する傾向があるものです。
積み重ねる利得よりも、現状から何かを失うことを回避する習慣です。
「損失回避バイアス（損失回避の法則）」 プロスペクト理論
利得と損失を比較する場合には、利得よりも損失を回避することを優先しようとする心理的傾向です。
実践のコツ
習慣づけるコツ 習慣をやめるコツ
小さいことから始めて続けることで、継続する面倒さからくる「嫌」という感覚を麻痺させます。
換言すれば、ネガティブな感情が生じない回路を作成することで、継続性を維持します。
しかし、それだけでは継続をやめてしまうので、次には飽きを防ぐために、その反復の仕方に変化をつけて、それを楽しむように工夫します。たとえば、徐々に回数を増やしたり、内容に変化をもたせたり、結果の変化を継続の動機にします。
具体的には
１ 苦手なこと、嫌なことから始め、ほんの少しでもその状況が変化することを楽しめるようになれれば効果的です。
２ 小さいことから始めるのも効果的です。
３ 飽きを減らすために、変化に注目し、それを記録するのも効果的です。
習慣化を成功させるコツは？
目標のハードルを下げておき、低い目標から始めるのは習慣化するコツです。
高すぎる目標は、挫折の原因になりやすいため、まずは少しの労力で達成できる目標を設定するのがおすすめです。
徐々にハードルを上げていくと、達成感と満足感を味わいつつ、より高い目標に着実に近づくことができます。
また、ルーティーンをはじめから決めておくのもコツです。
タイミングと場所をあらかじめ決めておくこと、（TPOの設定）
小さく、短かく、容易なことから始めて、手順を減らすこと。
また、モチベーションが下がったときにも左右されにくい内容にするのも、ルーティーンを継続するポイントの一つです。
たとえば10キロの走行ではなく、まずは10分の脱力体操を習慣化します。そして、準備運動が習慣化してモチベーションが高まってきたら、次のステップの行動を目標とし、調子がよくなってきたら新たな目標を習慣化するようにします。
習慣化のメリット
この習慣化を利用することで、「面倒」な行動を継続して行動できるようになります。
例えば、歯磨きや早起きやダイエットなど、「面倒だな」と思っていても、習慣化していれば、「今日はやめよう」という決断をしづらくなり、行動に継続性を持たせることができます。
習慣化を失敗する原因
自分にとってプラスになる習慣化はメリットが大きいですが、習慣化に失敗するケースも多くあります。
習慣化に失敗してしまう原因は？ 習慣化が成功するコツの反対なので、
１）高い目標からはじめから求めてしまう
毎日ランニングする、朝5時に起きるなど、日常生活に急に大きな変化をもたらすような、高い目標を掲げてしまう場合、習慣が途中で終わるケースがみられます。
大脳がその気になっていても、小脳はその急激な変化に短期間で対応できないのがその理由です。
また、行動に大きな変化があると、辺縁系はそれをリスクとして捉えてパターン化することを拒否する場合があります。
2）モチベーションの量や数が足りていない。
成功する結果だけをモチベーションにしてしまうと、途中で挫折しやすくなります。
そのような時には、モチベーションを維持するために結果だけではなく、他の理由や環境を利用します。
最終ゴールに至っていなくてもプロセスでモチベーションを得る方法を取り入れます。
具体的には、ステップごとの悦び、小さな変化に対して喜び、周囲からの賛同、などです。
3） 短期間で成果を求める
習慣化の行動をし始めると、すぐに成果が出ると考えがちになります。
しかし、短期間での成果を求めると習慣化の失敗に繋がってしまいます。
例えば、「英語をペラペラになるため、毎日2時間勉強」という習慣化を目指しても、1週間や1ヶ月継続したところで成果は見えづらいでしょう。
継続することで成果が現れるため、時間がかかることを常に認識し、気長におこなう気持ちを持つことが大切になります。
習慣化を定着されるために要する時間が異なります。大きく分けて3つの段階があります。
行動習慣（勉強、読書など）約1ヶ月
身体習慣（ダイエット、早起きなど）約3ヶ月
思考習慣（評価・判断の思考回路、言語習得など）約6ヶ月
習慣づけたい行動が習慣化されるまで、最低でも上記の時間が必要です。
どの分野においても、短期間での習慣づけは難しく、長期的な時間を要します。
習慣化のメカニズム
なぜ人間は行動を習慣化することができるのでしょうか。
パターン化する脳辺縁系
習慣は、認知と言動を結びつける条件反射のメカニズムを利用しています。
例えば、「家を出る前には電気を消す」という習慣化された行動があります。
「この状況ではこうする」と行動を無意識に実行するように回路を作成するので、意識せずに行動することができます。
同様のインプットに対してパターン化したアウトプットをとる回路を作成することで、脳は効率的に機能しようする仕組みです。
同じ行動を繰り返して癖づけることで、意識しなくても行動することができる習慣化が可能になります。
「感覚」と「シンボル」と「反復」で回路を作成して習慣にする
習慣化にはパターン回路の作成とその維持が必要です。
回路を作成するための「感覚」と「シンボル（概念）」というパーツを結びつける作業になります。
感覚とは６感覚器官を介する信号を感知することです。どのような感覚でもいいので、そこに良い悪いはありません。
シンボルとは概念というイメージのことで、経験したことを一般化して、メンタル化したものです。言葉に置き換えることができるものはすべて概念です。また記号や音のフレーズや香りの記憶のように言葉にできないものもシンボルです。
このように分析すると、怒りや憎しみなどの感情も作られた回路ということができます。
次に、その回路が反復されて使われることで、回路を太く、強く、定着させることで習慣となります。
筋肉と同じように使用されるものは強化され、使われないものは衰退します。
そのために如何に反復させるかを考慮する必要があります。
実践 習慣化する技
脳のメカニズムを利用し、実際に習慣化をコントロールするにはどのようにしたら良いのでしょうか。
まずは、自分の心の内面を知ることです。
繰り返しになりますが、脳の機能、自分の性質、癖、傾向、動機を見てみます
脳の機能についての復習
|
|
脳 |
意識 |
主体 |
機能 |
脳の特徴 |
内容 |
|
１ |
大脳新皮質 |
表層 |
自己・ペルソナ |
思考・法則 |
知性脳（人間） |
目標の設定 |
|
２ |
大脳旧皮質 |
表層 |
自我・主観 |
反応・意思 |
発達脳(哺乳類) |
意思の継続 |
|
３ |
大脳辺縁系、間脳 |
中間層 |
自動的・機械的 |
条件反射 |
原始脳(爬虫類) |
回路の確認 |
|
４ |
脳幹、脊髄（神経管） |
深層 |
本能 |
生命基準 |
生命脳（動物） |
欲求の確認 |
１ 大脳の機能を使って、動機づけ 自分の想いを知る
２ 辺縁系の機能を使って、条件反射 自分の性質、癖、傾向などの回路の種類を知る
３ 脳幹の機能を使って、本能を活かす 生命体の本能を知る
１ 習慣化の必要性と自分の性格を理解する
まずは、自身がなぜそれを習慣化すべき必要性があるのかを理解します。
例えば、
なぜこれを習慣づけしないといけないのか。
なぜこうしたいと自分は思っているのか。
もし、習慣づけができなかった場合に何が起こるのか。
そして次に、過去の経験をベースにして自分はどのような性格なのか分析してみてください。
例えば、
どのようなさぼり癖があるのか？
どのような言い訳をいつもしているのか？
どのような外部からの評価があれば頑張れるのか？
これまで飽きずに続けられたことの共通点や特徴は何だったのか？
２ 適切な目標設定を行う
自分の性格やクセが分かれば、それに適した方法を見出すことができます。
習慣化に失敗するありがちな例として上記にある、大きな目標を立ててしまうことがあります。
昨日までとくに運動をしてこなかった人が、いきなり10kmのランニングをするといった目標を持つとします。しかし、これらは途中で挫折する可能性が高くなります。
さらに悪いことに、大きな目標を掲げて挫折するといった一連の行動を繰り返すと、「ああやっぱり今回も駄目だった」「自分はだめなやつだ」と自己肯定感も下がり、徐々に物事に挑戦しなくなるといった悪循環に入ってしまう危険性もあります。
習慣化するためには「無理なく続けられる」という観点で、適切な目標設定からはじめるのが無難です。
すなわち大きな目標を持ちながらも、実践するときには具体的な小さな目標からはじめて、少しずつ目標の設定を修正します。
小さな1歩からはじめる プロセスを楽しむ
習慣化を失敗する要因として、難しい大きな変化があることがわかりました。
その失敗に陥らず、日常生活において、負担にならずコンスタントにできることからはじめます。
例えば、「朝いつもより10分早く起きる」「本を10分読む」「寝る前に良いことを１つ考える」など、日常生活に影響が出ない程度で、習慣化したい行動をはじめます。
しばらく、この行動を継続的に行い、苦ではなくなってきたら時間を伸ばす、行動を増やす、質を高める、と徐々に習慣化していきます。
これならば、自分に無理のない範囲で習慣化できるため、継続しやすくなります。
プロセスを楽しむ工夫を加えることで習慣化させるのです。
３ 自分の特性を生かした仕組みをつくる
上記の①と②の内容を踏まえて、自分なりに続けるための正しいやり方を編み出していきます。
行動に条件付けをする
脳のメカニズムを利用して、｢If-Thenプラニング｣を用いて行動に条件をつけます。
これは、もし〇〇になれば（if）、☓☓をする（then）、という計画を立てる、ということです。
例えば、「歯を磨いてからスマホを触る」「23時になったらスマホの電源を落とす」などのように、「XをしたらYをする」というルールを決めてみます。
このように行動に条件をつけることで、回路を作成しやすくなり、習慣化を効率的に行うことが出来ます。
行動をシンプルに
回路を作成する時に多くの情報データではなく、シンプルなものにします。
例えば「朝の体操を具体的内容」を決めることで行動に選択肢が少なくなり、習慣化しやすくなります。
選択肢が多いと、そこに迷いや戸惑いや意思決定が増え、習慣化の回路が複雑になります。
4 成果を視覚化する 現状を簡単に記録することで過去と未来の関係性が把握できる
段階的目標をクリアしたことや変化したことを記録します。
変化を数値化すると、着実に前に進んでいる実感がわき、習慣化したい行動に向けて背中を押してくれるモチベーションになることもあります。
例えば、「体重を測る」「朝の目覚めた時間を記録する」など、習慣化したい行動に関して、毎日の記録をつけてみます。
可視化することで、過去と現在の変化がわかり、それが未来の可能性にも関連付けられるので、継続性も高められ、モチベーションを維持しながら習慣化することができます。
壁にタスクを示した張り紙をすれば、それを見るたびに刺激を受けるので効果があります。
望んでいない習慣をやめる技
表層意識に働きかける
悪い習慣をそれに代わる魅力的な習慣に置き換えます。
繰り返す時間と回数を記録して、徐々に望んでいない習慣を減らしていきます。
習慣をやめることで得られるメリットと、習慣をやめないことで起きてしまう悲惨な未来をイメージすることでモチベーションを維持します。
代替法
体の細胞や心の感覚は、常に新たな変化を求めています。
これを変えるのは至難の業です。
そこで、条件反射のアウトプットだけを新たなものに代替して、回路を新たなものに変えてみます。
まずは、やめたい習慣のインプットとアウトプットを調べてみます。
それから、アウトプットを新しいものに変えてみます。
たとえば、気分転換をしたいときや、間が持たない時の心の状態がインプット（原因）であり、その時の行動が喫煙というアウトプット（結果）だとします。
しかし昨今の喫煙者に対する社会の変化からタバコをやめようと決意したのにやめられない、と仮定します。
そのような場合には、これまでは手持ち無沙汰を感じるときにタバコを吸っていた代りに、ガムを噛むようにしてみます。
代替するものは何がよいのかは試行錯誤して決めていきます。
それは必ず口にするものではなく、散歩だったり、深呼吸であったり、ストレッチであったり、好きな曲のイメージであったり、空想であっても、パターン化できるものであればなんでも有効です。
またその代替したものに飽きてくれば、次のものに替えていきます。
ポイントはなぜタバコを吸っていたのか、とその時の心境を自己分析すること、すなわち自分自身を知ることです。
このケースでは気分転換や手持ち無沙汰の気持ちが原因である、という自分の心持ちを知ることです。
やめたい習慣が嫌になる方法を考える
どんな好きなことでも同じことを続けると好きなことが嫌になるケースがあります。
やめたい習慣を嫌になるまでし続けると、もうそれを見るだけに嫌悪の気持ちになる、という回路が作成されるからです。
たとえば、ゲーム、タバコ、ケーキ、どれも5時間やり続けてみます。
禁止する代わりに過剰に奨励して、嫌な気持ちや苦痛になるまで続けます。
ただし、これは習慣をやめるのとは反対に,依存する危険性もあるので、この方法を使う時には指導者と一緒にやるのが望ましいです。
ここでもポイントは、やめたい習慣のときの自分の心境を分析して、その習慣をしてしまう原因を自分の心の中のメカニズム、すなわち潜在意識にある自動反応回路を見つけることです。
潜在意識にアプローチして自動反応回路を上書きする 依存症に対するアプローチ
自己観察することで、心を条件づけている自動反応回路（汚濁、煩悩、癖、習慣、条件反射）を取り除いていく技法があります。
インプットの刺激に対して、常に盲目的（自動的）に渇望や嫌悪で反応し続けている日常生活があります。
この「心の自動反応回路の機能」、すなわち習性を変える取り組みです。
これは継続的努力を要する作業になりますが、依存から根本からの離脱ができるようになります。
心の自動反応回路を増やす言動を続けて、他者や自分自身を傷つけていれば、自動反応回路から解放される訓練をすることはできません。
したがって、第1ステップはそのような言動を止める必要性を考えます。なぜ「してはいけない」のか、自分の体、自分の心、周囲の人、社会、自然のルールとの関係性について考えてみます。
これらを書き出してみるのも有効です。
第2ステップは、コントロールできていない自分の心を少しずつ統御できるようになることです。
そのためには、心を集中させる対象を決め、それを気づき続ける訓練を始めます。
このエッセイでは集中する対象を通常の自然な呼吸にして、その変化に注意を傾けます。
たとえばタバコを吸いたくなるときに自分の呼吸の様子を観察してみます。するとそのような時の呼吸は、深く大きなゆったりとしたものではなく、浅く短くせわしいものになっている傾向があります。
心をコントロールする訓練によって、心は落ち着き、集中力が増していきます。
第3ステップは、心の自動反応回路を弱体化、もしくは取り去るために、自分の体で常に変化し続けている「感覚」を冷静に観察して、自身の現実を体感します。
自分自身の本質を洞察することで、自動反応回路を弱体化させるプロセスです。
心のもっとも根本の部分で「渇望」とその裏返し（すなわち「嫌悪」）を生み出し続けている自動反応回路に働きかけることになります。
ただ自分の感覚に気づいているだけで、依存している習慣が弱体化しているとは思えないのは当然のことです。
詳細は「回路が弱体化するメカニズム」ヴィパッサナーが効く理由 効果が生じるメカニズムと実践のコツ
を参照してください。
私たちがインプットされる刺激に決まった反応を常にしていることにこれまでは気づいていませんでした。しかし、この3ステップを実践することで、この自動的に反応していたという事実に気づくだけで、人生のあらゆる場面において、心の平静さ（心のバランス）が増していくプロセスを体験します。
ここでいう心のバランスとは何でしょうか？
自動反応回路を解体するプロセスでは、心が動揺する状態になるのですが、それにもかかわらず、心が安穏する状態を維持させるバランス能力、のことです。
感覚と潜在意識
潜在意識は体に生じる感覚と連動しているので、感覚の変化への気づきは潜在意識の変化に対しての気づきでもあります。
たとえば梅干しを見ると唾液が出る日本人は多いですが、これも唾液が出ていることに気づいていることで、梅干しを見た瞬間に自分の潜在意識が反応したことを察知できます。
また、それによって、その自動反応回路がどのようなものなのか推定したりするきっかけになります。
神経分析学、行動心理学、認知心理学では「感情」の心理的な構成要素を認めていますが、「感覚」という物理的な構成要素は研究対象の範疇にはまだ入っていません。
感覚とは感覚対象と感覚器官が物質エネルギーのレベルで接触することで生じるメンタル・レベルの反応です。換言すれば、感覚は心理ですが、それが生じる原因は物質エネルギーと物質エネルギーの衝突によるものです。
あらゆる感情は感覚をともないます。そして、感覚のひとつひとつは、生化学反応に起因した産物です。
生化学反応（biochemical
reaction）とは、生命体の中で起こる様々な化学反応のことです。これらは酵素によって触媒され、代謝、自律神経、情報伝達、防御など、生命活動を維持するために不可欠な役割を果たします。具体的には消化、吸収、感知、エネルギー生成、物質の合成、免疫などがあります。
リンク コラムの生化学反応を参照
したがって、感情は、体の感覚という非抽象的な媒体を通じて察知することが可能です。
すなわち、物理的感覚という道具を使って、心の潜在意識を観察します。
「体の感覚を感じ取る」とは体験的洞察のことです。洞察とは、自分の外部からの信号ではなく、自分の内部にある仕組みを精査して理解することで、内観とも呼ばれます。
訓練をすることで、言動しているときでも自身の感覚を感じていることができるようになります。
ここでいう感覚とは、対象の物質エネルギーと各自の感覚器官が接触することで、メンタル（意識）が生じ、生化学反応を介して感覚される時に、感覚機能であるタグ付けが行われるという自然法則のことです。
このように、感覚に変化があるときには、今の言動の心境である表層意識と潜在意識との間には関連性があることが推察できるようになります。
つまり、潜在意識にある自動反応回路が発動したことで、それが生化学反応を介して感覚として現れ、今の言動の心境に導いた、と推察できるようになるわけです。
このような経験をするときには、回路の発動を察知できているので、これはもう自動ではなくただの回路に変化します。つまり、習性の回路が自分にあることを気づくことで、その回路は選択的なものになる可能性が生まれます。すなわち自動反応回路の弱体化です。
たとえば、自分の癖は自覚できませんが、第三者から指摘されることで、そのような癖がある可能性を認識し、次にそれを本人が確認できれば、意識されることでその癖の回路は弱体化し、その後に本人が望めばその癖を減少させることも可能になります。
依存のメカニズム
「自分自身が自分の主人であり、自分の未来を作るのは自分自身です」
出典？ Dhammapada, XXV. 21 (380) DP380比丘の章
こう言えるのは、自分の外側には依存するものは何もないからです。
たとえばある人には好きな酒が眼の前にあって喜んでも、下戸にとっての酒は気分の良いものではないように、自分の外側にあるものが依存の対象ではなく、一番の問題は各自がもつ反応回路であることを再確認します。
次に、「すべての物理学の法則は、自分の内側においても有効である」ことを観察します。
ここでいう内側にある物理法則とは、ある感覚信号に対して生化学反応が起こり、それが感覚として察知され、それに対して決まった反応パターンを出力する、という因果関係のことです。
これは、物理学の電気回路のように、インプットに対して決まったアウトプットがある関係性です。
そしてその出力された反応が次の原因となるトリガーとなり、新たな感情や思考を生み出していきます。
酒やドラッグにかかわらず、あらゆる依存症の大本にあるのは対象への渇愛です。
ここでの対象とは薬物ではなく、感覚を指します。たとえば、快感に執着してそれを求めたり、不快感に執着してそれを遠ざけようとしたりします。
換言すれば、それらの感覚に妄執（執着）し続ける心の癖です。
「無いもの（できないこと）ねだりを飽くことのなく続けてしまう」渇望のことです。
これはまた、現状に強い不満足を抱えている、ことを暗に示しています。すなわち、今あるもの、すなわち現状に対する満たされぬ思いとそれに対する反発です。
これらの執着の根本には感覚のタグ機能が起因しています。
タグ機能とは感覚信号に付加されている３種の分類基準のことです。
生命体は自分の体の感覚に反応して行為をします。その反応が潜在意識によるものであれ、言葉によるものであれ、身体によるものであれ、体の感覚に対して3種のタグ付けをして分類し、今後はそれを基準にして反応しながら暮らしていきます。
タグには近・遠・中立があり、そのタグによる反応は、渇望（「欲しい」「好きだ」）か、嫌悪（「欲しくない」「好きではない」）もしくはどちらでもない（妄想によって対象の差異がわからず関心が湧かない）のいずれかのグループに属します。
この事実を自身で確認するには、訓練が必要になります。
渇望と嫌悪は、同じコインの表と裏です。このタグのついた渇望と嫌悪は執着をもたらし、過度な執着はすぐに現れる不幸をもたらします。というのもこの世の現実は必ずしも心が望むように常時いかないからです。
「いかなる苦悩であれ、それが生じる原因は「反応（自動反応回路 sankhāra）」です。すべての反応がなければ、もはや苦悩は生まれません。」
出典？ Sutta Nipāta, III. 12, Dvayatānupassanā Sutta. 「二種随観経」（『経集』38）
Yaṁ kiñci dukkhaṁ sambhoti sabbaṁ
saṅkhārapaccayāti,
ayamekānupassanā.
各自は自分が過去に作成した自動反応回路をもち、反応とはそのアウトプットのことです。
梅干しを見たら唾液が出たり、ある曲を聞いたら鳥肌が立ったりするのも反応です。
これらの反応は次の段階で好きや嫌いの気持ち（感情や思考）に結びついていくからです。
このような法則があることを体感として理解するには訓練が必要となります。
渇望には、「感覚的快楽を追い求めてしまう習性」への著しい執着があります。
依存者がドラッグを摂取するのは、ドラッグが当人の内に生み出す気持ち良い感覚を体験したいからです。
その快感には「現状の苦しみを忘れることができる」という逃避も含まれています。
ドラッグを摂取すれば依存症を強めてしまうことを分かってはいても、一時的な「忘却」や「逃避」や「快楽」や「不安からの離脱」や「安心」を潜在意識は求めてしまうのです。
さらに根本をたどれば、依存者は「渇望している状態」をずっと維持することを求めています。なぜならば、渇望している時には肉体に快い感覚が生み出され、望まない感覚から遠ざかることができ、その快感を長続きさせることが可能になるからです。したがって、あらゆる依存症の根本には、当人の「内なる体の感覚」への依存がベースになっています。
こうして、快い感覚に対する渇望と不快な感覚に対する嫌悪の忘却を求め、簡単には打ち砕くことのできない習性を作り上げます。
この習性によって得られる快感は一時的なもので、長い目で見ると苦しみになるものが、やめるべき習慣になります。
たとえば、怒っている瞬間には血流が熱く感じるような感覚があったり、悲しんでいる瞬間には浄化されるようなカタルシスの感覚があったりします。しかしどちらも長い目でみると心地よい感情ではなく、苦しみの感情に結びつきます。
依存症が常習すると次第に耐性が強まっていくので、望んだ効果を得るためにはさらに多くの刺激が必要となります。
渇望と嫌悪が激しくなればなるほど、もたらす不幸は大きくなります。なぜならば、その渇望と嫌悪のために、本人は一瞬間ごとの現実を見ることができなくなってしまっているからです。
つまり、現実ではなく、あらかじめ作られた回路のアウトプットである反応を体験しているだけなので、自動反応回路に操作されている状態です。
見ることができるのはありのままの現実ではなく、まるでサングラスを通したかのように「歪んだ事実（妄想）」です。
このサングラスとは、これまでに成功体験や失敗体験を基盤に作成してきた思考回路のことです。
本人にとっては真実ですが、第三者から見ればそれはその本人が過去に作った回路のアウトプットという空想です。
体の感覚を感じることは、あらゆる依存症の根本（つまりは渇望と嫌悪の回路）に働きかけることになります。
「根が地中にしっかりと張ったままであれば、倒木であっても新芽を出します。奥底にひそんだ渇望と嫌悪の習性が根絶されないならば、苦悩は何度でも新たに生じます」出典？
表層意識で眼の前の問題を一時的に解決しても、潜在意識にある回路を無力化させないかぎりは、条件が揃うとまた習性回路が再発してしまうからです。
好ましくない習慣はどうしたら止められるのか？
重度の薬物中毒やアルコール中毒の人に効果のある方法はあるのか？
さまざまな中毒がありますが、それらの根本を観ると、それは対象（たとえばドラッグやアルコール）に対するものではありません。一見、煙草、酒、薬物の化学物質に中毒になっているように見えますが、実際には、体に生じる特定の感覚に本人が中毒になっているのです。
たとえば、薬物を摂れば体に感覚が生じます。同様に、怒りや情欲に中毒になっているのならば、これらもまた体に感覚が生じます。これらは物理的事実です。
「中毒」とは酒や薬物に対してだけではなく、情欲、怒り、恐れ、エゴイズムへの中毒も含まれます。ここでは、これらすべてが中毒、として話を進めます。
頭では「怒りや嫌悪は危険なもので、自他ともに傷つけるもの」とよく理解していても、多くの人が、怒りに中毒になり、怒りを生み続けます。そして、怒りが過ぎ去った後に「怒るべきではなかった」と、後悔します。それなのに次に同じような刺激がきたら、また同じように怒ることになるでしょう。
なぜならば、「怒るべきではない」と意識が評価しても、怒りの深い根源にはその判断の効果がないからです。
こうして、怒りは心と物質の相互作用、つまり互いにもう一方に影響を与えながら、怒りは増大していきます。
このような場合は、
特定の化学物質の流れによって生じる感覚と、
自分が刺激信号に対してどのように反応しているのか、
そして、どのように自分の心は平静さを維持しているのか、
を観察し続けて事態に対処します。
まず初めにすることは感覚を観察することです。特定の状況では、心の一部がすでに反応し始めるかもしれませんが、感覚を観察することで、心は平静になります。感覚に気づくことで、思考の連鎖は止まり、思考による刺激を心はそれ以上受けることがなくなるからです。そうすれば、怒りをはじめ、どのような言動でも、それは自らの行動であり、知らないうちに自動的に発動した反応ではありません。
ここで言う行動は常に肯定的です。ここでいう反応は苦しみを感じさせ、否定を生み出すものです。
反応とは自然の変化に対応せずに回路によって機械的に導かれものなので、自然の変化の流れとの間にはギャップができ、その違いが将来の苦しみを生じさせます。
ほんの少しの間、感覚を観察することで心は平静になり、冷静に行動することができます。
そうすれば、回路に反応させられているのではなく、自らの行動ができるようになっています。
次に、刺激信号に反応しないようにする試みを始めます。反応しないとは、その瞬間に怒りなどのネガティブな回路に支配されていなかったことを意味します。その一瞬が数回の瞬間になり、更にそれが数秒になり、更に数分になり、そして、以前に比べてこの「自動的に反応する流れ」に簡単には影響を受けなくなっている自分に気づくようになります。
こうして自分の怒りからゆっくりと抜け出し始めます。
毎日の生活においてこの２つの技法（感覚を観察すること、そして反応に気づいていること）
を活用すると、実践者の行動パターンが変化し始めます。
長年の間、怒りに呑み込まれてきた人は、自分の怒りが減っていくことに気づくでしょう。怒りが生じても、以前ほど強烈ではないので、怒りの時間は長くは続きません。同様に、情欲の中毒になっている人は、この情欲がどんどん弱くなることに気づくでしょう。恐れの中毒になっている人は、恐れがどんどん弱くなることに気づくでしょう。自動反応回路の種類によって、そこから抜け出すのにかかる時間は異なります。抜け出すのに長時間かかろうが、短時間であろうが、適格に実践すればこの修行法の効果が現れるでしょう。
渇望、嫌悪、憎しみ、情欲、恐れにより、生化学的な流れ(asava)が生じ、意識せずともその感覚に執着することで、中毒になり、習慣化し、ついには依存するようになります。
この種の生物化学的物質は、知覚したものに反応して生じたメンタル・レベルの結果です。そしてこの生物化学的物質が感覚として察知されることで再びメンタル・レベルで反応が起き、回路の弱体化が起きます。
このときに感覚として察知されていないと、意識されていない反応は継続され、回路は維持、もしくは強化されます。
繰り返しになりますが、依存症とは、実際には感覚に中毒していることです。つまり、この生化学的な流れに中毒になっているのです。
アルコールや薬物を摂取すれば、酩酊して、感覚を知覚するのが難しくなります。依存症になっている時には、体という枠組みの内で起きている感覚の現実を察知することはできていません。
このような場合は、自分自身の心にスポットライトを当てることができないので、心で何が起こっているのか、内側で何が増大し続けているのか、どの回路が発動しているのか、理解することができず、回路に心身を操作されて生きることになります。
忍耐強く、粘り強く、自分の感覚を察知する訓練を続けることで、遅かれ早かれ、体中に感覚を感じ始め、客観的に感覚を観察できる段階に到達することができるようになります。時間はかかるかもしれません。
短い期間（たとえば2日から10日間）の実践では、心の習慣的なパターンにほんのわずかな変化を生じさせるだけかもしれません。しかし、続けていれば、心の一番深いレベルで習慣的なパターンが変化するので、これまでの無意識に反応していたパターンから徐々に抜け出すことができるようになります。
具体的実践方法
喫煙の依存症がある人がこの喫煙習慣から離れるためには、吸いたいという衝動がもし心に起こっても、すぐに煙草を手に取って吸い始めずに「少し待つ」ことを意識することから始めます。
まずは、吸いたい衝動が心に生じたことを認識し、その事実をただ受け入れます。
次に、この衝動が生じる時、それと同時に体に感覚が生じていること察知する訓練をします。
それがどのような感覚であっても、この感覚を観察することを始めます。
特定の感覚を探したりはせず、そこにある感覚を感知するだけです。
たとえば、鼻の下の一点にある感覚を感じてみます。
その時の体の感覚はどんなものでも、「吸うことへの衝動」と関連があります。
私の場合は胸の真ん中の表面のあたりにある感覚を感じることで、自分が体験している衝動が何かあることを察知しています。
そして「その感覚は生じては消え去るもの」として観察することで、その感覚にはこれまでとは異なるタグが付加されることになります。これが衝動の弱体化に繋がります。
このメカニズムに関心のある人はコラムや ヴィパッサナーが効く理由 効果が生じるメカニズムと実践のコツ
を参照してください。
ずっとその感覚の変化を観察し続けていると、１分後には、この衝動はもう過ぎ去っているでしょう。
渇望や怒りや憎しみなどの強い衝動であっても、感覚を観察し続けていると10分後には消え去ることを体験するでしょう。
これは思考やイメージや哲学ではなく、各自が体験できる事実です。
このように、アルコールや薬物の依存症にも、それらに衝動が生じた時、すぐに手を出さず、衝動が生じたという事実を受け入れ、その時にある感覚が何であれ、それを観察する練習をします。
摂取することを待つことができるようになるためには、その習慣をやめたいという想い、そしてその習慣を続けることにより悲惨な結果に繋がることを自覚することが前提になります。
この具体的実践法を取り入れることで、依存症から抜け出し始めたことに気づいていきます。
毎回うまくいくことはないでしょう。しかし、10回のうち1度でも衝動のあとに行動することがなくなれば、素晴らしいスタートです。なぜならば心の根本にある自動反応回路が変化し始めた証だからです。
習慣的なパターンは心の自動反応回路の発動から始まっています。そして、それは体の表面や内側の感覚と結びついています。このように心と物質は相互に強く関係し、お互いに影響を与え続けています。
もし、この自然の法則を、単に思考での理解、あるいは信用や信頼で受け入れるならば、効果は最小限のものとなります。
それでも実践するきっかけになるので効果は多少あります。
しかし本当の恩恵は実際の実践の継続によって生まれます。
長い道のりです、一生の作業になることもあるでしょう。
しかし、一万キロの道のりであってもはじめるのは最初の一歩です。最初の一歩を踏み出した者は、二歩目、三歩目を踏み出す可能性があります。
このようにして習慣からの完全な離脱という最終ゴールを目指し、具体的な小さな設定を一歩一歩クリアしていきます。
コラム
「わかっちゃいるけどやめられない」のは何故？
この世を、物質、理性、情緒、本能という「層」（レベル）でみることもできます。
ここでいう理性と情緒の関係性は、感情を抑制する理性ではなく、表層意識の全体性を扱うのが理性、潜在意識の全体性を扱うのが情緒という意味です。したがって、ここでの情緒は潜在意識というほうが良いかも知れません。
ここでいう本能は、日本文化の「腹の虫」、上座部仏教でいうsankhāra、現代語でいうと「メンタルの自動反応回路」のことです。つまり根深い欲求のことですが、これらは絶対のものではなく、変化させることも可能なものです。
「わかっている」のは物質や理性を扱う表層意識の層であって、
「やめられない」のは感情などの潜在意識の層での上書きができていないため、とまずは仮説してみます。
この「やめられない」とは、自分の望む習慣を「はじめられない」もしくは「やめられない」、つまり自分の表層意識ではコントロールできないということです。
これらの問題を解決するには、各自が持つ感情や深層意識にあるアプリを理解して、それに適応した「やめかた」や「はじめかた」を試行錯誤して作り上げることになります。
そのためには、下図のように意識には段階別の層があることを再確認します。
そして、各層の特徴を理解することで、効果的な試行錯誤をすることができるようになります。
4つの理解の層と心身との関係
|
物質と内面性 |
物質 |
理性 |
情緒、智性 |
本能 |
|
物質と意識 |
物質 |
意識の表層 |
意識の中層 |
意識の深層 |
|
意識の基準 |
自我意識 |
自己意識 理性 |
潜在意識 情緒 |
宇宙の法則 |
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H2Oの性質 |
氷 |
水 |
雲 |
大気 |
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美学 |
適者生存 |
人類愛 |
融通無碍 |
独立した全体性 |
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主語 |
私 |
人類 |
生命体 |
見えない生命体も含有 |
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動詞 |
知っている |
考えている |
やっている |
できている |
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インド（ヨガ） |
肉体 |
意思マナス |
自性プラクリティ |
観照プルシャ |
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上座部仏教 |
身体 |
メンタル体 |
五蘊 |
ダンマdhamma |
|
キリスト教 |
体 |
心 |
霊 |
神 |
|
神道 |
体 |
心 和魂 頭 奇魂 |
魂 荒魂 |
霊 幸魂 |
|
善悪 |
上下、左右、内外 |
善悪、優劣 |
体は悪、メンタルは善 |
善悪はない |
← 特殊性 普遍性 →
← 心の不安定 心の穏やかさ →
前述した「体と意識のアプリ」（自動反応回路）は各自によって異なるので、最終的には自分で独自のアプリを見つけてあげて、それを徐々に上書きするしかありません。
この初期段階では「白と黒」をはっきりさせて理解しようとする「未熟な分類」方法を使うことからはじめます。
たとえば、なんでもこの世は二つのうちの１つだと考えてしまい、AでなければBである、と条件反射的に評価、判断して具体策を実践してしまうことです。
これらの回路を意図的に書き直す（上書きが完了する）までは、この考え方のパターンは継続します。
また、この「白黒の2分割」は「できない」という言い訳を作るためのツールでもあります。
たとえば、腹が出ているので前屈できないと考えてしまう、と仮説してみます。しかし腹が出ている力士の稽古を見ればわかるように、足を開脚させて胸を地面につけることさえも可能です。
また、「遺伝子を原因とする」と説明することで論理性があるかのように誘導することができます。
確かに遺伝子は要因の１つですが、環境やイベントなどの条件が揃わないと遺伝子の性質がこの世でカタチになって現れることはありません。
キュウリの実がなる原因はその種だけではなく、適度な水と光と土が必要なように、遺伝子さえも原因の1つでしかなく、その遺伝子とは、条件によって発現するものが異なるものだからです。
さらに、遺伝子とは、ある条件の時にスイッチが入ったり、入らなかったりする機能の集合体なので、体が小さいのは、ある条件の時のスイッチなので、そのスイッチが入らない可能性もあります。また同じ遺伝子の中に、他の条件のスイッチが入れば、体が大きくなる回路がある可能性もあります。
たとえば遺伝子の中に両親から受け継がれている体毛が少ない回路があっても、非常に寒い環境下では体毛が濃くなる回路があれば、それにスイッチが入って、体毛が濃くなる可能性もあります。
ここで話を飛躍させて、物質エネルギーとメンタルの関係性について考えてみます。
わたしたちの生きている目的の１つは、各自の感情や深層意識に寄り添い、それらと一緒に歩むこと、だと仮説してみます。
つまり「やめられない」という未知のメカニズムを探る試みです。
心の段階と、それに対応する形
形と心には相互関係があるようです。
たとえば、ヤドカリは自分に相応しい貝の中で暮らことが、健やかな成長につながります。
小さい貝では成長には窮屈で、大きい貝ではうまく動くことができなくなります。
私たちヒトでも、その人に合った環境、状況、家族、センス、経済に相応した物質がその人の内面の成長と対応しています。
反対に自分の心の成長段階に合わないものは、成長を阻害する可能性があります。
他人を批判してしまうのはその人に自分の嫌なところを見つけてしまうから？
私は今日も他者を批判してしまいました。
それはその事象の中に自分の欠点を見つけてしまったからではないか？と仮説してみます。
もしその自分の欠点が完璧に解決されているのであれば、批判などはせずに、その方法を相手に伝えて一緒に解決しているはずです。
頭ではわかっているが、そのやり方の詳細が具体的にわからない時に、ヒトは自分の外側にあるものを批判する傾向があります。
すなわち、冒頭の「わかっちゃいるが、やめられない」という状況です。頭ではわかっていても、現実では想うように実行できない状態です。
ですから、批判する対象がある時は、それが自分の中にある「やめられない回路」を見つける良い機会になるかもしれません。
聖書や経典は著者の意味することを意図的にバイアスがかかるように翻訳されてきた歴史があるので、一度、原文にふれるか、翻訳の問題点について書いてある本を一読するのはオススメです。
私は、「アメリカ西海岸のスピリチュアル系は嫌い」と過剰一般化していますが、先々週、その嫌いなものから面白いものを見つけました。自分の内側と外側
これも批判や嫌悪とは「自分の潜在意識のパターン」という１つの例だと想います。
私にとっての生きる意味
この世で生きる意味などあるのでしょうか？
面倒なこの世から早く去ったほうが楽なのではないでしょうか？
確かにそのような一面はあります。
しかし、「いま・ここ」でしかできないことは多くあります。
たとえば、大いなる全体性を体感する時空を増やすことで、この世の意味、そして、各自の意味を体感することがあります。
具体的にはこの世のメカニズム、各自の本能や偏った回路を知る、ことです。
こうすることで、
本来の自分のすることを実践していると、社会だけではなく、自分の体という他者との関係が変化していきます。
もしくは他者はどうでもいいとして、本来の自分に対するアプローチを楽にすることができます。
換言すると、自分では正義を行っているつもりでも実際は他者に苦しみを与えていることに気づいて、この回路を修正するチャンスが生きている間には可能です。
具体的には、作ってしまったアプリを柔らかく軽く楽しくさせる練習の日々です。
私にとってこれはこの世にいる意味の１つとなっています。
生化学反応の定義:
生体内で起こる化学反応を生化学反応とよびます。これは、生命を維持するために必要不可欠な反応の総称です.
化学反応とは、物質が別の物質に変化する現象のことです。具体的には、物質を構成する原子や分子の結合が変化し、元の物質とは異なる性質を持つ新しい物質が生成される変化を指します。
たとえば、自律神経系の交感神経はアドレナリンの分泌を促し、心拍数や血圧の上昇、呼吸の促進、血糖値の上昇などの生化学反応をし、
副交感神経はアセチルコリンの分泌を促し、心拍数や血圧の低下、消化機能の促進、身体を休息させる生化学反応を起こします。
生化学反応の例:
消化:胃や腸で、食物を分解する反応. 唾液で炭水化物が分解されて糖類に分解する反応
呼吸:酸素を取り込み、二酸化炭素を排出する反応.
光合成:植物が光エネルギーを化学エネルギーに変える反応.
メラニン色素の合成:紫外線を浴びた時に皮膚を守るための反応.
エネルギー生成:食べた物を分解してエネルギーを得る反応.
感覚の変化の例
たとえば、咀嚼によりアミラーゼが分泌されて、口内の炭水化物が糖類に分解さて甘味に変わるので、味覚はそれを感知し、感覚が変化していることを感じます。そしてその生じた新しい感覚は、次の瞬間には消え去っていきます。
また生化学反応により味覚の変化があるので、それに関連するメンタルの回路が自動反応し、その結果、その味覚に対する近・遠・中立のタグがつき、過去の味覚データにその味との差異を照合することで、その味がどのようなものなのかを自動的に推察します。
そして場合によっては、これがトリガーとなって、過去の記憶や未来の空想などを生み出す思考回路が発動し始めます。
このような生化学反応のメカニズムがわからなくても、味覚の変化に気づいているだけで、外界との接触、内界との接触があり、その結果としての感覚に対するタグ付けが意識せずに行われていることを認知できることで、この潜在意識でのプロセスが顕在意識によって把握されるものになります。
何と接触したか、またその結果どのような印象が浮かんだかを知ることなく、そこに味覚の変化、すなわち、その味覚が生じ、次の瞬間には消え去っていくことを感知するだけで、タグに新しいタイプの性質（arāmisaと呼ばれる対象に執着しないタグ）が上書きされます。
これがヴィパッサナー瞑想をする理由で、感覚レベルの段階で執着を弱体化させる技になります。
これが習慣化を操作する技になります。
酵素の役割:
生化学反応は、ほとんどの場合、酵素によって触媒されます。酵素は、反応を促進し、特定の反応を効率的に進める役割をするタンパク質です。
代謝反応:
吸収された栄養素をエネルギーに変えたり、体内で必要な物質を合成したり、老廃物を排出したりして、物質の合成や分解など、物質の変換が起こる反応です。例としては、糖質、タンパク質、脂質などの分解や合成、エネルギー生成などがあります.
情報伝達:
神経細胞やホルモンなど、細胞間の情報伝達にも生化学反応が関わっています.
防御:
炎症反応や免疫反応など、病原体や有害物質から体を守る反応も生化学反応によって制御されます.
生化学反応の重要性:
生命維持に不可欠な反応である.
病気の原因や治療に影響を与える.
物質の生理機能を変化させる.
薬物や毒物の効果を及ぼす.
より詳しく知りたい場合:
代謝経路: 細胞内で連鎖的に起こる生化学反応の経路.
酵素反応: 酵素が触媒する生化学反応.
生体分子の構造解析: タンパク質などの構造を調べることで、生化学反応の仕組みを解明する.
理論解析: 生化学反応のメカニズムを計算機でシミュレーションする.
損失回避バイアス（損失回避の法則） 生物は無意識に操作されている
脳の傾向と習慣
大脳皮質は心の穏やかさよりもギャップ（差異）という刺激（信号）を求める
たとえば宝くじ ギャンブル パチンコ メールチェックなどの思わずやっている悪い習慣があります。
稀にしかない（メリットの確率が悪い）褒美（確率以上の成果）の可能性を選択する。
このような時には結果としてのデメリットの内容や可能性にスポットライトを当てていない。
大脳辺縁系は、積み重ねる未来の利得よりも、現状から何かを失うことを嫌う。
「損失回避バイアス（損失回避の法則）」 プロスペクト理論
利得と損失を比較する時、利得よりも損失を逃れることを優先し、損失を回避しようとする心理的傾向
換言すると、大脳皮質が未来の利益の累積を求めようとしても、
大脳辺縁系が怖れ、不安から、潜在意識が「損をしない」「もったいない」「現状維持」に自動反応して、未来のメリットよりも現状のデメリットを選択する傾向がある。
損失の心理的な影響は利益の約2倍
損失回避バイアスの指標を図るうえで有名な例が「コイントス・ゲーム」です。
表と裏が出る確率がそれぞれ50％のコイン。
コインを投げて表が出れば1,500円をもらえるが、裏が出た場合は1,000円を支払わなければならないというルールのゲームへ人々は参加するかどうか。
確率で見ると、表が出るのも裏が出るのも確率は同じであるため、もらえる金額の方が多いので参加すべきと言えますが、実際には多くの人が難色を示すとされています。
利得と損失の間にどの程度の開きがあれば釣り合うのか、という「損失回避倍率」について多くの実験が行われた結果、（個人差はあるものの）損失の1.5～2.5倍の利得がある時に、損得が釣り合うと感じることが明らかになっています。
これは、損失の心理的な影響が、利益の心理的な影響の約2倍もあるということを意味しています。
なぜ発生するのか？
この「損失回避バイアス（損失回避の法則）」が発生するのは、古来からの生存本能が要因として挙げられます。
現代と比べて、天変地異や伝染病、食糧の枯渇や動物に襲われるなどの脅威が身近だった旧時代の人類は、それらの脅威に対して生存を維持し繁栄を続けるために、立ち向かって解決できない問題は、回避することに適応しなければなりませんでした。
そのため、人間の脳が自身に降りかかる危険・リスクや損失を回避するよう進化したと思われます。
こういった旧時代の進化によって得られた本能が現代の人間にも残存し、行動や意思決定の際に損失を避けることを重視するようになったという仮説です。
大脳皮質は「差異」にスポットライトを当てることで対象を認識し、評価し、言動を始めるが、
大脳辺縁系はすでに作成した自動反応回路によって、言動が行われます。
「損失回避バイアス（損失回避の法則）」とは、自動反応回路であるので、表層意識に関わらずに実行されます。また回路は自動的に作動するので、表層意識がコントロールしようとしても制御することができません。
「損失回避バイアス（損失回避の法則）」とほかの心理効果との関係性
過去に学習して作成した反応回路（先入観）によって、合理的でない判断をする「認知バイアス」の一種。
この「損失回避バイアス（損失回避の法則）」によって発生する心理事象や、派生した心理事象が複数あります。
デッドライン効果
実行と決定を促すために「目標や締切、期限」を設定する、デッドライン効果があります
端的に表現すると「設定された目標や締切、期限を逃すことによる損失を避けたい」という心理的傾向です。
アンカリング効果
最初に与えられた価格といった情報（アンカ）が意思決定に影響する「アンカリング効果」。
「値下げが一般的な商品を定価（アンカ）のままで購入すると損失が生じるのを回避したい」という心理的傾向です。
スノッブ効果
多くの人が所有していないモノに価値を感じて「他人とは違うモノが欲しい」という購買意欲が働く「スノッブ効果」。
「限定的・希少性が高いモノの入手機会の損失を避けたい」という心理的傾向です。別名は貧乏性。
フレーミング効果
同じ意味の事象でも、伝え方や表現を変えることで、与える印象を変えることができる「フレーミング効果」。
「利益ではなく損失を強調することで損失を回避したいと思うようになる」心理的傾向です。
コンコルド効果（サンクコスト効果） sunk cost 埋没費用
特定の対象への金銭的、メンタル的、時間的の投資を継続することが、損失リスクの拡大につながるとわかっていても、それまでに費やした投資を惜しんで、投資をやめられない心理現象である「コンコルド効果」（サンクコスト効果）。
損失が拡大するとわかっていながらもやめられない、心理的傾向です。
現状維持バイアス
何かを変化させれば現状がより良くなる可能性があるとしても、損失の可能性を考慮して現状を保持しようとする「現状維持バイアス」。
「損失したくないから（変化せず）現状維持したい」という心理的傾向です。
変化させれば現状がより良くなる可能性があっても、損失の可能性を考慮して現状を保持しようとします。
保有効果
一度所有したモノや環境に（高い）価値を感じて、それを手放すことに抵抗を感じるようになる「保有効果」。
「保有したモノを手放す≒損失を生じさせたくない」という心理的傾向です。
一度所有したモノや環境に（高い）価値を感じて、それを手放すことに抵抗を感じるようになります。
デフォルト効果
最初に選択されている意思決定や、設定されている初期値（デフォルト）に従ってしまい、そのまま受け入れやすくなってしまう「デフォルト効果」。
「安定している初期値を変えることによる損失リスクを避けたい」という心理的傾向です。
「損失回避バイアス（損失回避の法則）」の具体例
「損失回避バイアス（損失回避の法則）」の身近な例としては、以下のようなケースが挙げられます。
ギャンブルをやめない
「もう後には引けない！」「これまで注ぎ込んだ分を取り返すぞ！」と躍起になって、損失が拡大するとわかっていても進めてしまうという例。コンコルド効果
目標を設定してそれまでは行為を継続させる デッドライン効果
転職せずに在籍し続ける
世に言う「ブラック企業」のような劣悪な待遇の企業であっても、「転職したとしても、もっと悪い環境の職場なのでは？」という不安から「（転職することによる）損失を回避したい」という心理が働くケースもあります。
「損失回避バイアス（損失回避の法則）」のビジネスシーンへの応用例
もし現状に何も不満も不安も無い状態で「この商品（サービス）にはこんなメリットがあります」と伝えられたとしても、「メリットがあるのはわかるけど（差し迫って）必要はないな」と思ってしまいます。
ですが、「実は損をしていますよ」「リスクを抱えていますよ」と伝えられると、現状に対して不満や不安を抱くきっかけになります。
「損失回避バイアス（損失回避の法則）」をビジネスシーンへ応用する際のポイントとしては、消費者や顧客に対して、それまで気づかなかった「損失」や「リスク」という「敵」を連想させて、「今行動に移さないといけない」と危機感を持たせることがポイントになります。
腸環境とメンタルの関係 腸は第二の脳
原始的生命体には神経管がなく、腸しかない時代があった。
腸が外部信号を処理していた。
腸内でセロトニンなどのホルモンが作られ、その量によってヒトの行動が左右される。
腸内細菌遺伝子群マイクロバイオームはヒト遺伝子の100倍あり、遺伝子の調整をしている。
遺伝子をコピーするのは大変な仕事なので、必要な機能を腸内細菌マイクロバイオータに任せた。
たとえば、T細胞が腸内細菌をチェックしている。
ある種の細菌でいっぱいになれば他の細菌が入ってこられない性質を利用している機能が免疫力である。
無菌室で育ったマウスはリスクを恐れない傾向がある。
リスクの中にはそれを保持することでリスクを減らすことができるものもある。
例えば、悪玉菌を保持することで、抵抗力をつけることができることがある。
対して、ある物質を敵だとして自動的に排除する機能が生命体にはある。
喘息、アレルギーなどの中には対象物質に過敏に反応しすぎていることに原因があるものもある。
自己免疫疾患になると、自分の一部である対象物質を他者と判断して排除する回路を作成してしまっている。
自分にとってプラスになる習慣づけをし、
自分にとってマイナスとなる習慣をやめる。
すなわち、必要な回路を作成し、不必要な回路を弱体化させる。
なぜ長期にわたって目を瞑って瞑想するのか？
以下のことを確信して、日常生活での余分なサンカーラsankhāraを作らないようにするため。
微細な感覚と潜在意識の関連性を確認。
微細な感覚を感じていることで思考の連鎖から離脱できる。
微細な感覚を感じ続けることで、初期段階のサンカーラsankhāraを察知できるので、後期段階に至ることを妨げる。
微細な感覚を感じ続けることで、サンカーラsankhāraを弱体化することができる。
微細な感覚をaniccaであることを知り続けることで、感覚対象に執着できないことを実感し、対象に対する感覚にnirāmisaのタグが付くことになり、未来にエネルギーが付加されるサンカーラsankhāraが形成されなくなる。
したがって、日常生活では
感覚対象に対して固執せずに、
シンボライズ化（言語化、一般化、法則化）の限界を知り、
感覚化の限界と悲しさを知り、
自動反応回路の限界と悲しさを知り、
経験することはすべてバイアスがかかっていることを実感しながら、
これらに関するエネルギー付加の軽減を試みながら
生活を続けていく。
ドラッグに依存する習慣がつくられるプロセスを「縁起説」で説明 縁起説 この世とあの世を繋ぐ宇宙の法則
具体例として、旅行者がドラッグ依存症になっていくプロセスを想定してみます。
最初は旅行者がマリファナに熱中している他の旅行者のグループと友好的になることから始まります。
当初は、本人がこのグループに加わることに消極的かもしれませんが、無知avijjāのためにドラッググループに加わってドラッグを吸い始めるとします。
もし親しい友人や家族がそれを知ったならば、ドラッグだけではなく、そのようなグループと付き合うのは無知avijjāの悪い結果であることを理解させることができ、防ぐことができたかもしれません。
この縁起説サイクルはこのように「avijjā paccayā
sankhārā」で始まります。
結果が苦しみになることを知らないため、旅行者はドラッググループと一緒にマリファナを吸い始めました。
sankhārā=「san付加したもの（貪瞋癡のエネルギー） +khāra 粗く激しい行動」すなわち貪瞋癡による行動、この文脈では悪いkammaエネルギーが伴うドラッグを摂取する行動のことです。
本人がドラッグに関わるほど、ドラッグの楽しさについて考え、その行動に対する認識（経験）viññānaを育みます。
これがsankhārā paccayā
viññāānaです。
はじめは違和感があっても数回続けることでマリファナの良い点も経験することで実際に好きになり始め、他のことをしているときでさえマリファナのことを考え始めるようになります。
これがviññāna paccayā
nāmarupaの段階です。
この場合のnāmarupaとは、そのviññānaに関連付けられているメンタルのイメージのことで、この文脈でのnāmarupaは、楽しみたい「もの」と「概念」の両方が混合したもの、すなわちイメージを指します。
具体的にはマリファナの香り、煙、吸う場所、一緒に吸う友達、酔ったときの解放感、心の安らぎなどの一連のイメージです。
本人は次の「ドラッグを摂取する機会」を考え、そのシーンを頭の中で感覚化（視覚、嗅覚、意識など）するようになります。
そして、本人の6感覚器官はそのような対象を潜在的に探すようになり、nāmarupa（イメージ）は現実化します。
6つのindriya（感覚器官）を使って、対象を積極的に求める「āyatana」が発動します。
「āyatana」とは求めている刺激にすぐに反応できる準備が整っている、覚醒した感覚エネルギー状態のことです。
本人のマインドは「一服」（どこで、いつ、誰と、など）することをしばしば考えるようになっています。
本人は前段階のnāmarupaに従って、āyatana（6つの感覚すべてを使用して「一服」に関する情報にすぐに反応できる状態）の準備は整っています。
これがnāmarupa paccayā
salāyatanaです。
この段階では目は単に物理的な眼球ではなく「求めているものを探すツールとそのエネルギー」、すなわち「良いハッパ・メタフェタミン」や「良い友達」などの関連情報を積極的に求めるエネルギーです。
次のsalāyatana paccayā
phassaの段階では、6つのāyatanaはついに関連する対象を見つけて、本人の眼は好きなドラッグやドラッグを一緒に他楽しむ友人などと一体（接触）になります。
このphassaは、実際にはただの接触phassaではなく、「貪瞋癡の伴った接触samphassa」なので、次に体感する感覚信号には快・不快・妄想（中立）に対して強く反応するタグを付けるvedanāに導くことになります。
つまり“(san)phassa paccayā
vedanā“です。
本人はすべての感覚接触で本人にとって良いもの、しかし長いスパンから見れば苦しみを経験することになります。本人にとっては強い「良い感覚」によって、対象にさらに愛着を抱くことになるのが、vedanā paccayā taṇhāの段階です。
taṇhāとは対象に粘着（付着）するエネルギーのことであり、粘着しているものは近・遠（好き・嫌い、快・不快）中立の思いがあるエネルギーです。
中立は貪瞋がないので、良いものかと思うかもしれませんが、この文脈での中立は「癡」である妄想のことです。あるドラッグに対して中立や無関心であっても、ドラッグ全体を否定するものではありません。
そしてtaṇhā paccayā upādānaの登場となります。
upādānaとは、タコが8本の足で獲物を掴むように対象物を引き寄せることで、対象に集中的に照射されるエネルギーを意味します。
このケースでは、旅行者はドラッグ体験をもう一度したいと強く望み、その想いに普段の想像力が侵食されていく状態です。
換言すると、本人がこの出来事を経験しているとき、本人のマインドは完全にそれだけに夢中になっていて、他のことには気がまわらない状態になっています。
本人はその後に起こる、いかなる悪影響の結果を考えてはおらず、そのようなことを考える重要性にさえ気づくことはありません。
次のステップがupādāna paccayā
bhavoです。
ドラッグでトリップした状態が、本人のマインドにますます染み付いていきます。それは本人にとって大事なエネルギーになっているので、トリップ体感を再びしたいと強く望むようになり、それは回路（bhava）になります。
こうして、トリップ体感の性向が繰り返され、強度化と固定化がされると、回路は習慣というルーティーンになり、決まったパターンの出力は一箇所に集中するので、そこに生存エネルギーが堆積し、枠組みの中にエネルギーが充満されるbhavaが形成される段階になります。輪廻があると思う人であれば、この習慣が非常に強くなると、輪廻の縁起（uppatti Paṭicca samuppāda）のプロセスを介して、下位４領域の新しいbhavaにつながってしまう可能性もでてきます。
現世（今生）の縁起（pavutti PS ）では、枠組みの中のエネルギーが充填されて、それがカタチになって現出（誕生）した「bhava paccayā jātiになります。
「bhava」すなわち「kammaの種の集合体」が枠組みの中で完全に満たされたことで、それが密度を持ちカタチになったので、この文脈では「ドラッグ依存者」が誕生しました。
後は、本人が必要とするのは、友人からの招待や、週末のパーティーというインプットだけで、すぐにドラッグの機会を得ることができ、アウトプットの泥酔（stoned）を経験することになります。
こうして、あらゆる機会に酩酊することになります。
そして、他のすべてと同じようにどのような出生も腐敗と苦しみを受けることになります。
「jāti paccayā
jarā、marana、…dukkhakkhanda samudhayō
hōti」です。
1回の摂取だけならば、中毒は大きな頭痛や吐き気だけで終わるかもしれません。
しかし問題は形成してしまった習慣に「捕獲」されてしまったことです。
何度もドラッグ体験を繰り返すと、習慣となった回路はさらに強化されます。
回路が使われるたびに、エネルギーをもつ意識（kamma viññāna）は燃料となって、bhava（枠組みの中で充満するエネルギー）に蓄積し、酩酊と習慣はより強くなります。
使われる回路は強化され、使われない回路は退化する、という自然の法則です。
上記の縁起説サイクルは、ドラッグ・パーティーが終了しても、まだ結果には達していません。
このサイクルを意図的に慎重に停止しない限り、サイクルは繰り返し発生する可能性があります。
なぜならば、「全体性」の回路を理解していないので、この結末の悲惨さを体感しておらず、作ってしまった自動反応回路をいまだ弱体化したり解体したりしてはいないからです。
このプロセスを停止しなければ、ドラッグ依存という悪い習慣を続けることになり、そのエネルギー（bhava）を経て、悪い結果が生まれが続けます（jāti）。
つまり、より頻繁に泥酔が日常化し、泥酔しているときは良識のない動物のように振る舞う傾向があり、長期的な結果として依存して暮らしていくことになります。
この段階まで来てしまうと、縁起サイクルが作動するのにパーティーに参加する必要さえありません。
たとえ机に座って勉強や仕事をしているとしても、悪い習慣の縁起サイクルはマインド内で作動します。
たとえばmano sankhārā（想いのパターン回路）とvacī sankhārā（言語などの表層意識でのパターン回路）を開始しており、ドラッグの認識回路viññānaを作り出し（および強化）して、イメージnāmarupa（場所、友人、各種ドラッグのビジュアルや酩酊などの感覚化）を生み出し、残りのサイクルが自動的に稼働します。
つまり、salāyatana、samphassa、vedanā、taṇhā、upādāna、bhava、jātiを繰り返します。
したがって、このような縁起サイクルの稼働が継続し、泥酔の習慣が積み重なるにつれてドラッグの頻度が増加します。
習慣が強くなるほど、それを破壊するのは難しくなります。
酩酊する習慣を続けていると、「酩酊の認識回路viññāna」は回数を積み重ねることで堅固になり、強化されます。
このような状況で状況を改善する時には、悪い習慣に取って代わる、良い習慣で行動するのが効果的です。
心が安らかになっている時には悪い習慣が生みだす結果について熟考することができ、
良い習慣を身につけることはマインドを悪い習慣から遠ざけることになります。
ステップごとの改善方法
縁起説の時間枠を現世だけにして解釈すると
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パーリ語 |
内容 |
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1 |
avijjā abhi saṅkhāra |
avijjaとは有るものを無いと思い、無いものを有ると思うこと 有るのに気づいていないのは、三相、四諦 avijjāを減らすこと avijjāで行なった言動の結果について、その言動を起こす前に知ること 貪瞋痴と共に行動するavijjāは本人が気づきにくいことなので、周囲の人が長いスパンでこのことを見るとどの様になるのか将来の未来図を周囲の例から示すことが１つの方法です。 具体例として、旅行者がドラッグ依存症になっていくプロセスを想定してみます。 最初は旅行者がマリファナに熱中している他の旅行者のグループと友好的になることから始まります。 当初の本人はこのグループに加わることに消極的かもしれませんが、無知avijjāのためにドラッググループに加わって吸い始めます。 もし親しい友人や家族がそれを知ったならば、ドラッグだけではなく、そのようなグループと付き合うのは無知avijjāの悪い結果であることを理解させることができ、防ぐことができたかもしれません。 この縁起説サイクルはこのように「avijjā paccayā
sankhārā」で始まります。 結果が苦しみになることを知らないため、旅行者はドラッググループと一緒にマリファナを吸い始めました。 avijjāとはtaṇhā/upādānaの悪い結果を知らないこと 心が「ārammana」に自動的に付着（taṇhā）すると、「avijjā paccayā (abhi)saṅkhāra」を介してsaṅkhāraを生成し始めます。こうして新しいPSプロセスが新しいkammaを蓄積し始めます。 貪欲、怒り、無知を介して付着する有害な結果を認識していない場合、その人はその時avijjāで行動しています。 その人が常にavijjāで行動するわけではありません。人がavijjāで考え行動し始めるかどうかは、自分のgati（同類の自動反応回路の束によって構成される性向）に対応している場合のārammana（感覚対象、自動反応回路の入力）の性質とārammanaの強さによって決まります。 Tilakkhana (anicca, dukkha, anattaというこの世の性質）を理解することによって、avijjāを減らします。 mōhaを持つ人は、不道徳な行為を何の良心の呵責もなく行うことができます。 10種類のmicchā diṭṭhiを取り除くと、mōhaはavijjāレベルに下がります。 |
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2 |
abhi saṅkhāra kamma viññāṇa |
abhi saṅkhāraは必ずエネルギーのあるviññānaを生み出すので、abhi saṅkhāraを弱体化してただのsaṅkhāraにする必要があります。 sankhāraは緊張した心身の時に形成されるので、同じようなTPOを再現する時に、心身を緩和した安穏した状況でのぞむことで、sankhāraは弱体化します。 sankhārā=「san付加したもの（貪瞋癡） +khāra 粗く激しい行動」すなわち貪瞋癡による行動、この文脈では悪いkammaエネルギーが伴うドラッグを摂取する行動のことです。 本人がドラッグに関わるほど、ドラッグの楽しさについて考え、その行動に対する認識viññānaを育みます。 これがsankhārā paccayā
viññāānaです。 ドラッグに関わることで未来と関わる体験が生じます。 改善方法は、ドラッグと関わった時に、これまでの体の感覚とは異なるものが発生し、その変化に気づいていることですが、これには訓練が必須です。 ドラッグ体験を繰り返すことは本人にとってもデメリットの面があるので、強いsankhāraは体験に結びついてしまいますが、この体の感覚の変化に早い段階で気づけるようになると、体験の回数が減少していきます。 |
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3 |
kamma viññāṇa nāma-rūpa |
kamma viññāṇaはすでにエネルギーがあるので必ず結果は生み出します。 本人にはじめに違和感があっても数回続けることでマリファナの良い点も経験することで実際に好きになり始め、他のことをしているときでさえマリファナのことを考え始めるようになります。 これがviññāna paccayā
nāmarupaの段階です。 この場合のnāmarupaとは、そのviññānaに関連付けられているメンタルのイメージのことで、この文脈でのnāmarupaは、楽しみたい「もの」と積極的「概念」の両方のイメージが混合したことを指します。 具体的にはマリファナの香り、煙、吸う場所、一緒に吸う友達、酔ったときの解放感、心の安らぎなどの一連のイメージです。 改善方法はnāmarupaをnāmaとrupaに分離させることです。 具体的には、香りや煙のイメージを開放感や安らぎのイメージと分離させます。 物理的イメージとメンタル・イメージは自分の体験によって過剰一般化させて結びつけたものなので、実際にはこの２つに関連性がないのに、自分の体験によって結びつけたということに気づくことです。 たとえば解放感や安らぎは、マリファナ以外のものでも感じるので、それらに代用することでnāmarupaは弱体化します。 |
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4 |
nāma-rūpa salāyatana |
nāma-rūpaはnāmaとrūpaのエネルギーが混同して成立したものなので、元の除隊であるnāmaとrūpaに分別して、それぞれがaniccaの性質であることを認識して、 nāma-rūpaを解体します。 本人は次の「ドラッグを摂取する機会」を考え、そのシーンを頭の中で視覚化するようになり、、本人の6感覚器官はそのような対象を潜在的に探すようになることで、nāmarupa（イメージ）は現実化します。 6つ（sal）の感覚器官を使って、対象を積極的に求める「āyatana」が発動します。 「āyatana」とは求めている刺激にすぐに反応する準備が整っている、覚醒した感覚エネルギー状態のことです。 本人のマインドは「一服」（どこで、いつ、誰と、など）をしばしば考え、その機会を探すようになっています。 本人は前段階のnāmarupaに従って、āyatana（6つの感覚すべてを使用して「一服」に関する情報にすぐに反応できる状態）の準備は整いました。 これがnāmarupa paccayā
salāyatanaです。 この段階では目は単に物理的な眼球ではなく「求めているものを見るもの」、すなわち「良いハッパ・メタフェタミン」や「良い友達」などのイメージにしたがって、外界の信号とつながる器官は関連する情報を積極的に求めるメンタル・エネルギー体になっています。 改善方法は、対象を探し求めてやまない感覚器官を元の静かな感覚器官に戻することです。体の感覚の変化を感じる練習をすることで、「感覚器官の苛立ち」を感知できるようになり、それを感知できると感覚器官が対象を探し求める力が弱体化します。 気づくだけで効果があるメカニズムは、「ヴィパッサナーが効く理由」を参照してください。 |
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5 |
salāyatana sanphassa |
このsalāyatana paccayā
phassaの段階では、6つのāyatanaはついに関連する対象を見つけて、本人の眼は好きなドラッグや話をしたかった友人などと一体（接触）になり、エネルギーがぶつかることで、メンタルに振動が拡がります。 日常生活の中で新しいPSサイクルが発動されるのはこの「salāyatana paccayā phassa」のステップからです。 「salāyatana paccayā phassa」は 2つのステップを組み合わせたものです。 たとえば、「見る」ためには、 「Cakkhuñca paṭicca
rōpe ca uppajjāti cakkhu viññāṇaṁ
と 「tiṇṇaṃ saṅgati
phasso」が必要です。 対象を求める眼はエネルギーになり、視覚（意識体験）が生じます。 そして、３種のエネルギーがある自動反応回路は対象に出遭い（接触し）ます。 cakkhu：n．[Sk．cakṣu] 眼，目 Cakkhuñca目が対象を探し求めるエネルギー uppajja：[abs．] having been born．«u+pada+ya+hi» uppajjana：n．生，生起 tiṇṇaṃ：ti （三） の dat．gen． tayo：[nom．plu．of ti] three saṅgati：[f．] association with．．[＜saṅgacchati] 交際 結合，集合 ここでいう、saṅgati phassoとは「saṅ gati phasso」すなわち「外界の対象と対応するgatiとが接触して「saṅエネルギー」を蓄積する」という意味です。 したがって、この段階を改善するには、gatiの性質を時間をかけて変えることも必要になってきます。この深層意識にあるgatiの改善や弱体化や削除には、sīlaとsamādhiとpaññāの修行が必須になります。 貪瞋痴が根本にあるsalāyatanaエネルギーは感覚の快楽を目的とした対象を探し求めています。 そのような感覚器官の影響で、体とマインドがソワソワして何かしないと落ち着かない状態です。 このような時は心を寂静した状態にできればよいのですが、それが難しいときや修行をしていない場合には、代替する安全な対象を感覚することでāyatanaが過剰な活動をしないようにエネルギーを低減させます |
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6 |
sanphassa vēdanā |
phassaの衝突エネルギーは、物理的に対象と出会う機会を避けることが有効ですが、接触してしまえば、そこから逃れることはできません。 このphassaは、実際にはただの接触phassaではなく、「貪瞋癡の伴った接触samphassa」なので、次に体感する感覚信号には快・不快・妄想（中立）に対して強く反応するタグを付けるvedanāに導くことになります。 つまり“(san)phassa paccayā vedanā“です。 改善方法は、これまでvedanāに付いていた5種のタグを他の3種に貼り替えることです。 vēdanāの９種類
nirāmisa vēdanā 日常生活ではマインドはストレスを感じますが、普通の人はその熱（tāpa）にさえ気づかないケースが通常です。 sōmanassa vēdanāを生成している場合は、マインドにストレスがあります。 ストレスはdōmanassa vēdanāで簡単に確認できます。 世俗的な対象物への渇望（および反発）から離れているときに発生するのがnirāmisa vēdanāです。
san（付加された貪瞋痴）の悪影響を理解し、それから遠ざかることによって、マインドが熱くなるのを防ぐと、マインドは「冷え」始めます。 これがnirāmisa sukha vēdanāです。 寂静や寂寞と表現されることもあります。 日本文化でいう、「侘び」「寂び」の感覚でもあります。
jhānās（サマディー・禅定）で感じる気持ちもnirāmisa sukha vēdanāです。 そのような感覚は、他者に手助けを自然にしているような、徳ある行為をしているときにも経験できます。ただ重要な点はその時に評価や見返りなどの意図があれば、それはātāpiではなくなります。 ヒトの意図はtāpaすなわち熱があるので、nirāmisasukha vēdanāではなく、sōmanassa vēdanāになります。
瞑想に従事している間はNirāmisasukhaを体験できます。 また、anicca、dukkha、anattaを理解してそれらのbhāvanāを行う場合、つまり対象に対しての感覚が「生じては消え去る」ものであることを自覚しているときです。「ātāpi sampajāno 」を完全に理解して実践している場合に最適化されます。 つまり、付加されたエネルギーに気づき続けている状態を維持することです。
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7 |
vēdanā tanhā |
接触から生じる感覚が本人にとって良いものであっても、長いスパンから見ればすべての感覚は苦しみの経験とつながりを持ちます。本人にとっては強い「良い感情」のために、さらに対象に愛着を抱くことになるのが、vedanā paccayā taṇhāの段階です。 taṇhāとは対象に粘着するエネルギーのことで、粘着しているものは近・遠（好き・嫌い、快・不快）中立の思いがあるエネルギーです。中立は貪瞋がないので、良いものかと思うかもしれませんが、この文脈での中立は「癡」である妄想のことです。 ある種のドラッグに対して中立であるとしても、ドラッグ全体を否定するものではなく、ドラッグの摂取は中立的立場から継続し、それは対象に対しての付着になります。 改善方法は、感覚した時に、元来の反応パターンをやめて、「sampajannō」であることです。 sampajānōとは、訓練によって得られた強化された智慧によって、間違ったエネルギー（san 貪瞋癡）から離脱した（聖なる）言動・意図を実践することを意味します。 sampajañña：Saṁ-貪瞋癡のエネルギーを pajañña pa 繰り返し ＋ jañña 知る、注意する、判別する、認識する 具体的には、感覚にaniccaの特性があることを気づき続けることです。 すべての感覚の特徴は、生じては消えていくものです。このことを認識しながら感覚していると、これまでの3種のタグとは違ったnirāmisのタグが付加します。これは対象に対する近・遠・中立のタグではありますが、対象に付着（渇愛taṇhā）することがないものです。 生じてはすぐに消えていくものに、どうして執着することができるでしょうか taṇhā (付着するgati) を削除するには、PSの次のステップである「taṇhā paccayā
upādāna」を制御する必要があります。 |
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8 |
tanhā upādāna |
tanhāが拠り所となって対象点が決まると、 その地点にマインドのエネルギーが集中的に照射されます ついにtaṇhā paccayā
upādānaの登場となります。 upādānaとは、タコが8本の足で獲物を掴むように、対象物を引き寄せることで集中的に照射されるエネルギーを意味します。 このケースでは、旅行者はドラッグ体験をもう一度したいと強く望み、その想いに普段の想像力が侵食されていく状態です。 換言すると、本人がこの出来事を経験しているとき、本人のマインドは完全にそれだけに夢中になっていて、他のことには気がまわらない状態になっています。 本人はその後に起こる、いかなる悪影響の結果を考えてはおらず、そのようなことを考える重要性に気づくことさえありません。 その対象に付着するのはその人のgati（性向）なので、それが有る限り付着tanhāが起きます。つまりgatiを除去もしくは変更することで、tanhāを減らします。 八正道に従って、anusaya（煩悩の自動反応回路）を減らすと、自分の望ましくないgatiも減少します。 悪いgatiとāsavaがある限り、taṇhāは存在する NMN148 Chachakkasutta （MN148. 六つの六なるものの経） では、 人は、「汚れたgati」すなわち7つのタイプのanusaya（煩悩）を持っている限り、特定のārammanaに付着 (taṇhā)
することがある、と説いています。 ditthānusaya (間違った見解)、vicikiccānusaya (愚かなことをする傾向)、kāmarāga anusaya
(感覚の快楽を優先)、paṭigha anusaya
(憎しみの煩悩)、bhavarāga anusaya (存在に執着)、māna anusaya (「わたし」の感覚)、avijjā anusaya (無知)。 Dutiya Anusaya Sutta (AN 7.12)を参照。 そのārammana（感覚対象）がマインドに浮かんでからほんの一瞬のうちに、マインドは付着(taṇhā)
します。その後、もしその人が賢明でない行動をすると、新しいkammaが蓄積され始めます。 したがって、涅槃nibbānaへの鍵は、taṇhāからupādānaへ自動的に移行する傾向を止めることです。
これは、gati、anusaya (それによって āsavaすなわち渇望) を取り除くことです。 涅槃に至る鍵は、「taṇhā paccayā upādāna」のステップで何が起こるのかを理解することです。 上で見たように、「汚れたgati」を持っている限り、taṇhāを持つことになります。 taṇhāを減らし、最終的に取り除くためには、自分の不道徳なgatiを減らし、取り除くことです。
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9 |
upādāna bhava |
次のステップがupādāna paccayā
bhavoで、ドラッグでトリップした状態が、本人のマインドにますます染み付いていきます。本人にとって、それは生活の大事なエネルギーになっているので、トリップ体感を再びしたいと強く望むようになり、それは習慣（bhava）となります。 換言すると、トリップ体感が繰り返され、強度化されると、習慣というルーティーンになり、決まったパターンの出力は一箇所に集中するので、そこに生存エネルギーが堆積し、枠組みの中にエネルギーが充満されるbhavaが形成されます。輪廻があると思う人であれば、この習慣が非常に強くなることで、輪廻の縁起（uppatti Paṭicca samuppāda）のプロセスを介して、下位４領域でのbhava（転生）につながってしまう可能性を自覚します。 改善法は、upādānaが繰り返されることで、枠内にエネルギーが堆積して、具体的な状況のイメージが完成するので、マインドフルすることで徐々にupādānaを減らしていくことです。 具体的には、vaci saṅkhārāを制御することでupādānaの量を減らします。 単なる意志の力でtaṇhāを取り除くことはできません。 しかし、「taṇhā paccayā upādāna」の段階が生じ始めたときに、 vaci saṅkhāra を止めることで、upādānaの量を減らすことができます。 それは、「upādāna」の段階に達してはじめて、表層意識が状況を認識できるからです。 Vaci Sankhāra
はupādānaの責任 taṇhāによってārammanaに「付着」すると、最初に起こることは、汚れた想いが自動的にマインドの中に湧き上がることです。 それらがmanō（すなわちcitta）saṅkhāraです。 たとえば、美しい人を見ると、ある人は自動的に欲望的な考えを生み出すかもしれません。 またある人は自分の嫌いな人を見ると、怒りの想いが生じるかもしれません。 そのような汚れは「隠れた汚れ」（anusaya）または「悪いgati」によって生じます。 しかし、すぐに私たちはそのような考えをしていることに気づきます。しかし、その段階でも同様の汚れた考えを私たちの多くは意識的に生み出し続けています。そのような考えに気づくことができると、それらはすぐにvacī saṅkhārāになります。 manō saṅkhāraは表層意識で止められないが、直後に生じるvaci saṅkhārāを止めることが可能になることが重要です。 この初期段階では、シンボル構築（表層意識化、言語化）のプロセスが始まっていないので、それらに加担せず、ただ自分に欲望の強い想いや憎しみの想いが生じていることに、ただ気づいていることがこの状況を改善する唯一の方法です。 他には何をしてもいけません。 目的は自動反応回路の削除であり、エネルギーの解体と削除だからです。 対象や状況を止めようしたり、なにかしようとすると、そこに新しい回路を加えたり、エネルギーを追加することになってしまいます。 そのために状況を観察する、すなわち反応エネルギーを付加させない態度の維持が必要です。 これについてはVitakkasaṇṭhāna Sutta (MN 20)で説明されています。 対象への付着が十分に強い場合、マインドは意識的にārammana（対象）について考え始めます。つまり、vaci saṅkhārāが発生するので、この時に表層意識はvaci saṅkhārāの発動に気づくチャンスになります。 対象への「付着」に気づけば、私たちはマインドフルになり、その苦しみにつながる結果について考え、そこから離れることができます。したがって、そのような考えをvaci saṅkhārāの段階で止めることができます。 「流れに身を任せ」て「空想」を楽しむことはvaci saṅkhārāを生成させ続けている「upādāna」の状態です。 vaci saṅkhārāに気づいたらすぐにそれを止めるだけで、悪いgatiは減少します。 gatiを養う「栄養素」がvaci saṅkhārāだからです。 vaci saṅkhārāを生み出す悪い習慣を続けると、そのgatiは繰り返す回数とともに強くなるのは、そのgatiに「メンタル的栄養素」を与えたためなので、エネルギーの流れを止めるためにはvaci saṅkhārāをやめるしかありません。 たとえば、薬物中毒者が、薬物の摂取と「それについて想うこと」を止める訓練をすれば、（1か月ほどの）短期間でその習慣を断つことができるというデータがあります。 しかし、薬物の摂取をやめても、そのことを想うこと（vaci saṅkhārā）を楽しんでいる場合は、その習慣を断つことはできません。 たとえば、誰かに腹を立てて、厳しいことを言い始める、とします。しかし、自分が「悪い古い習慣」に戻ってしまっていることにその時に気づくことができたら、途中で怒りを止めることができます。 ひどいことを言った後でその間違いに気づいた場合には、厳しく言ったことを謝る必要があります。 そうしない場合は相手も同様の怒りの回路を作成するので、次回に接触した時に相互に怒りの回路が発動してしまいます。 最初は難しいかもしれませんが、それがそのような悪い習慣をなくす唯一の方法です。 なぜならば、心あるものはそのような自動反応回路を作成するようにプログラムされているからです。そしてエネルギーがある時にその回路は作成され、エネルギーがない時に回路は解体するからです。 世の中には「楽しいもの」がたくさんあります。しかし、aniccaの性質（楽しいものは結局苦しみにつながるだけである）を理解すれば、私たちのマインドはそれらを渇望しなくなります。その理解がupādānaを止めることになります。楽しむことに問題があるのではなく、それに執着することが苦しみになるのです。 たとえば、電灯に引き寄せられる蛾が熱で傷を負うことがあります。蛾には輝く光が魅力的に見えても、それが自分を殺す可能性があることを知りません。同じように、魚には餌が見えていても釣針は見えていません。 光を楽しむことはよいですが、それにこだわって近くに吸い寄せられることで、自分の体がその熱で焼けてしまいます。 しかし、ほとんどの人は「感覚的な快楽は苦しみにつながるだけ」ということに気づいておらず、それらに執着してしまいます。 upādānaを徐々に制御することで、悪いgatiを減らし、良いgatiを養い、最終的にtaṇhāを取り除くができます。 凍てつくような寒い日であっても、赤く燃えているストーブに触ると火傷するので、執着して触るのではなく、よい距離をもって楽しむことが大切です。 |
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10 |
bhava jāti |
充填されたbhavaエネルギーは状況に応じて、エネルギーは具現化して、その状態を現実化させます。 現世（今生）でのエネルギー変換を表した縁起（pavutti
PS ）では、枠内にエネルギーが充填されて、それがカタチになって現出（誕生）した「bhava paccayā jātiになります。 「bhava」すなわち「kammaの種」と呼ばれるエネルギーが枠内に満たされたことで、それが密度を持つカタチになることです。この文脈では「ドラッグ依存者」が誕生した、ということです。 後は、本人が必要とするのは、友人からの招待や、週末のパーティーや、回想や妄想というインプットだけで、すぐにドラッグの機会を得て、アウトプットの泥酔（stoned）を経験することになります。 こうして、あらゆる機会に酩酊することになります。 改善方法は、依存状態に陥らないようにするために、できる限り、酩酊状態の頻度を減少させることから始めます。 次にその強度を減らします。 そして最終的には関わらないようにする道（ロードマップ）を考慮し、それをステップごとに叙情に確実に実践します。 |
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11 |
jāti jarā-maranam |
jāti依存症者として現実化したものは宿命として苦しみ、いつか壊れることになります。 この段階を避けることはできないので、このようなことが再び起きないようにするにはどうすればよいか、を考えるようにします。 一時的快楽に伴う、禁断症状の苦しさ、死に至る悲しみを熟慮します。 それでも一時的快楽を求めてしまうのはどうしてなのか？ 何から逃げよとしているのか？ 何を避けようとしているのか？ 何と向き合うことを恐れているのか？ かウセリングと施設に入所することも考えて対処します。 |
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12 |
jarā-maranam dukha |
この劣化と故障が起きることで、メンタルと肉体の心配は継続します。 そして、他のすべてと同じようにどのような出生も苦しみが連なります。。 「jāti paccayā
jarā、marana、…dukkhakkhanda samudhayō
hōti」です。 1回のドラッグの摂取だけならば、中毒は大きな頭痛や吐き気だけで終わるかもしれません。 しかし、問題は形成してしまった習慣に「捕獲」されてしまったことです。 何度もドラッグを繰り返すと、習慣となった回路はさらに強化されます。 回路が使われるたびに、エネルギーをもつ意識（kamma viññāna）が燃料となって、bhava（枠内に充満するエネルギー）に蓄積し、酩酊の習慣はより強くなります。 使われる回路は強化され、使われない回路は退化する、という自然の法則です。 この縁起サイクルは、ドラッグ・パーティーが終了しても、まだ結果には達していません。 意図的にこのサイクルを慎重に停止しない限り、サイクルは繰り返し発生する可能性があります。 なぜならば、「全体性」の回路を理解していないので、この部分的回路の結末の悲惨さを体感しておらず、作ってしまった自動反応回路をいまだ弱体化したり解体したりしていないからです。 このプロセスを停止しなければ、ドラッグ依存者が苦しみの習慣を継続させ、そのエネルギー（bhava）を経て、悪い結果である依存が生じ続けます（jāti）。 つまり、より頻繁に泥酔が日常化し、泥酔しているときは自己中の動物のように振る舞う傾向があり、長期的な結果としては、回路に依存して暮らしていくことになります。 この段階まで来てしまうと、縁起サイクルが作動するのにパーティーに参加する必要さえありません。 たとえ机に座って勉強しているとしても、悪い習慣の縁起サイクルがマインド内で作動します。 たとえばmano
sankhārā（潜在意識でのパターン回路）とvacī sankhārā（シンボル構築などの顕在意識でのパターン回路）が作動し、ドラッグの認識回路viññānaを作り出し（および強化）して、イメージnāmarupa（場所、友人、各種ドラッグのビジュアル）を生み出し、残りのsalāyatana、samphassa、vedanā、taṇhā、upādāna、bhava、jātiを自動的に繰り返します。 したがって、このような縁起サイクルの稼働が継続し、泥酔の習慣が積み重なるにつれて、体と心の耐性は高まり、ドラッグの頻度は増加します。 習慣が強くなるほど、それを破壊するのは難しくなります。 酩酊する習慣を続けていると、「酩酊の認識回路viññāna」は回数を積み重ねることで堅固になり、強化されます。 このような状況で状況を改善する時には、悪い習慣に取って代わる、良い習慣で行動するのが効果的です。 心が安らかになっている時には悪い習慣が生みだす結果について熟考することができ、 良い習慣を身につけることはマインドを悪い習慣から遠ざけることになります。 施設に入所しながら、一時的快楽に代替する習慣を見つける必要があります。 願わくは、消費者ではなく生産者の喜びに目覚めることができればと考えます。 身の回りのことが自分でできるような体制を整え、掃除や食事や入浴や汗かく仕事を自分でやる習慣を身につけるトライと失敗を重ねながら続けます。 死ぬ前にしておきたかったことなどがあれば、いきなり結論から始めるのではなく、そのプロセスに時間と能力をかけて取り組みます。 |
ヴィパッサナーという仏教的アプローチ
仏教では習慣をやめたり始めたりする時にはヴィパッサナー瞑想という手法が使われていました。
これはたんなる依存症や習慣をとめるだけではなく、その延長線上には、この世から離脱した涅槃nibbānaをも視界に入れた大きなスケールの技です。
ヒトは心の中に否定的感情を生み出した瞬間に、必ず苦しみを感じます。それが自然の摂理です。
そして、もし心の内に否定的感情を生み出すことがないならば、自分が苦しみの気分にはならないことに気がつくはずです。
特定の回路（汚濁）のない心、清らかな心は、自然の摂理として、慈愛に満ち、憐みに満ち、共感的喜びに満ち、平静さに満ちています。
誰もあなたを苦しみから救うことはできません。
「真理は自分自身で実感せねばなりません。そして、真理を直接的に実感するための方法は自分自身で歩いてみて、自分自身で感得したものを受け入れることです。開かれた心をもってこの道を進むなら、一歩また一歩と、より深遠な真理を体験していくことになります」。 出典？
守らねばならないルールはあります。
いかなる類の空想にも没頭してはならない。
色眼鏡をとおして現実を見ようとする瞑想法や、自分の持っている伝統的信仰・思想をとおして現実を見ようとする瞑想法に没頭してはならない。
一瞬また一瞬と、現実をあるがままにただ観察し続けます。現実が有する性質・特徴を理解しながら、ただ観察し続けます。しかしながら、自分の外側に存在しているこの全宇宙は、自身の肉体にそなわる感覚器官と接触して初めて、体験可能なものです。なぜならば、肉体の枠組みの内における現実だけしか、直接的に体験することはできないからです。
科学者のように現実を分析し、溶解し、真理の探究に励みます。単なる知的レベルにおいてそれをおこなうのでなく、体験的レベルにおいてもおこないます。
これで、心がどんなものであるのか、物質（肉体）がどんなものであるのかを理解するために、小さな一歩を踏み出しました。
この道をさらに先へ進んでいくにつれて、極小の微粒子の一粒一粒がダンスを踊っているのを体験することができる段階へと至るでしょう。この微粒子のダンスが、外的な宇宙の物質構造のみならず、自分自身の肉体の枠組み内における物質構造をも形つくっています。
極小の微粒子が生成と消滅とを繰り返しているさまを、いずれ体験することになるでしょう。物質だけでなく、心についても同様です。瞑想者は、分割・解剖・分解を続けていきます。心についての現実がどんどん明瞭になっていきます。そしてついには、心に関する究極的真理を感得できる段階が訪れます。物質と同様に、心もまた生成と消滅とを繰り返している、ことを実感することになります。そしてまた、心の中に浮かんでくる内容、すなわち心の生起とともに生じてくる付随するモノに関する究極的真理をも実感できる時が訪れます。心の中身もまた、生成と消滅とを繰り返す性質のものであることを知ることになります。
物質についての真理、心についての真理、心の付随物（心の中身）についての真理を探究していく目的は、単に好奇心を満たすためではありません。心の最深部において、みずからの心の癖すなわち習性を変えていくためです。
この道を前進していくにつれて、心がどのようにして物質に影響を与え、物質がどのようにして心に影響を与えているのかを実感することになります。
肉体の枠組みの中で、物質エネルギーの集まりが一瞬また一瞬と、生じては滅び、また生じては滅びています。この物質エネルギーはどうして生じてくるのでしょうか？
その原因は、現実をあるがままに観察していくにつれて明らかとなっていきます。
過去に作り出した哲学的な思想/思い込みという条件づけの影響を一切受けることなく、現実をあるがままに観察することによって、物質エネルギーの生成の原因が明らかとなります。物質的な摂取（自分が食べたもの）が、物質エネルギー生成の原因となります。また、自分の周囲の環境（気候・大気）も、物質エネルギーの生成と消滅の原因となります。
また、「メンタルと物質」の組み合わさった構成体が形成される様子をも感得し始めます。物質が生じては溶解していくのを観察して理解したのと同じように、物質が生じては溶解していく様子をも観察し、理解します。時には、カルマ（過去に作られて蓄積されたサンカーラsankhāra、すなわち、心に蓄えられた古い条件づけ）に起因して物質が生じることもあるのです。ヴィパッサナーを修行することによって、これらすべてのことが明白となり始めます。
今この瞬間に、どんなタイプの心が生じており、その心の中にはどんな内容なのでしょうか？
心の質は、心の中身によります。たとえば、怒りでいっぱいの心が生じてきたとき、あるいは情欲でいっぱいの心、恐怖でいっぱいの心が生じてきたとき、そうした心は、生起すると同時に物質的エネルギーの生成をします。
心が情欲で満ちているとき、それに応じた種類の物質エネルギーが肉体的構造の内に生じます。そして、生化学物質（腺からの分泌物、ホルモンや酵素など）が血液やその他の流れに乗って、体中をめぐり始めます。このように、情欲で満ちた心が生じたことが原因となって始まる「生化学物質の流れ」のことを、kāmāsava（感覚界のネガティブな自動反応回路）と呼びます。
実直に科学的に分析と理解を続けます。現実をあるがままにただ観察します。自然法則がどのように働いているのかを、ただ観察します。肉体におけるこのkāmāsavaの分泌物は、情欲によって生み出された生化学物質であるため、次の瞬間の心cittaがさらなる情欲を生じさせる影響を与えます。このようにして、肉体におけるkāmāsavaは、心におけるkāmā tanhā（感覚界の渇望）へと変わります。そしてkāmā tanhāは、ふたたびkāmāsava（肉体における情欲）を刺激します。互いが互いに影響を及ぼし合って、数分間、あるいは、時には数時間も続けて情欲が増幅し続けます。情欲の生成が繰り返されるために、「情欲を生成する」という心の習性はさらに強化されていきます。
そして、情欲だけでなく、恐怖、怒り、憎悪、渇望など、心に浮かんでくるあらゆる種類の不純性は、同時に、肉体においてāsava（ネガティブな自動反応回路）を生み出します。
単なる知的理解だけではこの悪循環を打ち破ることはできません。知的理解だけではむしろ新たな問題を生み出すこともあります。
また、信条や信仰だけでも障害を作り出すことがあります。
理性には限界があります。理性だけでは、究極の真理を本当の意味で把握することはできません。究極の真理には「枠」がないのですが、論理性は枠を仮設して、それを分割して構成するので、枠がないものや、常に変化し続ける対象には効果的ではないのです。限界という枠がない真理をはっきりと理解する方法は、それを実際に体験する以外にありません。
このように自然の摂理を頭で理解して受け入れたとしても、みずからの心の習性を変えることはできません。
この習性は、心の奥底にあります。いわゆる「無意識」と呼ばれているものは、意識が無いという意味ではありません。
心の深層部は、いつでも肉体と接触し続けています。そして、６感覚器官と対象エネルギーの接触にともなって、感覚が生じ続けています。なぜならば、接触で生じる化学物質エネルギーは、それぞれ特定のタイプの感覚を生み出すからです。
感覚が心地よいものであれ、不快なものであれ、そのどちらでもないものであれ、心はその感覚を感じ取ると、その感覚を感じながら、同時に反応し続けます。心の深層部において、渇望や嫌悪という反応が、ひたすら繰り返されているのです。
さまざまなタイプのサンカーラsankhāraが生み出され続け、サンカーラsankhāraの増幅プロセスが続いているのです。
それを止めることはできません。なぜならば、顕在意識と潜在意識とのあいだには、非常に大きな壁があるからです。
そこでヴィパッサナーを修行して、障壁を破り、これまでの潜在意識を顕在意識化していくのです。
このようなdhammaの理屈、真理の理屈、摂理の理屈、自然の道理を、顕在意識のレベル、すなわち知的レベルにおいては、受け入れているかもしれません。しかし、それでもなお、苦しみの中に居続けることに変わりはありません。心の深層部において起こり続けていることをはっきりと自覚していないからです。これを自覚する方法とは、「直接的に体験すること」です。
では、どのようにヴィパッサナーが助けてくれるのでしょうか？
数日間にわたって自分の呼吸を観察していくうちに、心は非常に鋭敏になっていきます。そして、正しい方法で、根気よく、粘り強く修行を続けるならば、大半の人は、初めての10日間コースのうちに、全身に感覚を感じられるようになります。そうではない人も、2度目の10日間コース中には感じることができるようになります。
一瞬また一瞬と、いついかなる時にも感覚は存在しています。
(san)phassa paccayā vedanā「すべての接触は、感覚をもたらす」
これは思想や哲学ではなく、誰もが実際に確かめることのできる、科学的事実です。
接触が起こった瞬間、感覚は必ず生じます。そして、物質（肉体）構造全体のありとあらゆる場所において、一瞬ごとに、心（メンタル）は物質と接触しています。心の深層部分は、その接触から生まれる感覚を常に感じ取っており、そしてその感覚に対して反応し続けています。しかし、心は、その表層部分において、いつも外界の対象物へと注意を向け、忙しく働き続けています。あるいは、合理的分析や空想を楽しんだり、感情に翻弄される状態を続けています。それが「心の表層部分、paritta citta小さな心」の機能です。対応する感覚器官の忙しさのために、心の奥底で起こっていることが感じ取れず、また、奥底で起こっていることに対して自分がどのように反応しているかを感じ取れないでいるのです。
ヴィパッサナーによって障壁が破られると、全身に感覚を感じ始めます。肉体の表面だけでなく、内側まで、感覚を感じ始めます。なぜならば肉体の命のある部分ならどこであろうと、感覚が存在しているからです。
脳には痛覚はありませんが感覚はあり、脳は感覚情報を処理し、それによって私たちは外界を認識し、様々な感覚を体験します。
そして、それらの感覚を観察することによって、「生成しては消滅し、また生成しては消滅していく」という性質をはっきりと実感し始めます。この理解によって、心の習性は変わり始めるのです。
長期にわたって対象を保持できないことが明確に分かると、それに執着する意味がなくなるので、それに関わる回路は弱体化、最終的には消滅します。
たとえば、今なんらかの感覚を感じており、それが先ほど食べたものに由来して生じた感覚だとします。あるいは、自分を取り囲む大気によって生じている感覚かもしれません。あるいは、今この瞬間の心の行為によって生じている感覚かもしれません。あるいは、過去に心がおこなった反応の蓄えが、今になって実りをもたらしているがために生じている感覚かもしれません。原因は何でもかまいません。
原因が何であろうと、感覚はそこにあります。そして心の平静さをもってそれを観察する訓練、すなわち感覚に対して反応しない訓練をします。しかし、はじめのうちは、昔ながらの心の癖のせいで、感覚に対して反応し続けてしまうかもしれません。1時間の瞑想をするとして、初心者のころには、反応しないでいられる時間は、ほんの少しの瞬間かもしれません。そうであっても、その少しの瞬間は、すばらしい瞬間です。なぜならばこれは心の習性を変え始めた証だからです。感覚を観察し、感覚がもつ無常性を理解することによって、感覚に対して反応し、苦しみの悪循環を増幅させてしまう盲目的習性が止まります。
初めのうちは、1時間のうちのほんの数秒間あるいは数分間しか、反応せずにいられる時間はないかもしれません。しかし、修行を継続していくことによって、やがては1時間をとおしてずっと、一切反応しないでいられる段階へと至ります。
以前ならば、何時間でも、感覚（化学的プロセス）に対して、心が自動的に反応してしまっていました。それが今や、数瞬間の中断、あるいは数秒間、数分間の中断を挟むようになりました。古くからの心の習性に、大きな変化がおとずれます。
昔からの盲目的反応の習性が弱まるにつれて、自分の行動パターンは変化し、苦しみから抜け出していきます。
最終的には、心の最深部での反応が一切なくなるようになります。こうして悪循環は断たれます。
ブッダが、経典が、自分の理性がそう言ったり判断したりするという理由で、これを信じてはいけません。自分自身でこれを「体験」しなければなりません。ヴィパッサナーのコースに参加した人たちは、みずからのふるまい方に、よい変化が起こったことを、自分自身の体験をもって知ることになります。
ヴィパッサナーコースを受けた人たちは、家に帰ってからも日々の生活の中で、この瞑想法を実践していきます。作業を品がでも自分自身を観察しながら一日を過ごします。日常のさまざまな場面において、自分がどう反応し、あるいはどう平静さを保つのかを観察し続けるのです。
どんな時にも、まず真っ先に感覚を観察しようと努めます。ある場面では、心の一部分が反応を始めてしまうことでしょう。しかし、感覚を観察することによって、心は平静になります。それは、自覚のないものではなく、意識されたものであるので、自動的な「反応（reaction）」ではなく「行動（action）」に変わりました。
必要なのはこれだけです。感覚に気づくことだけを訓練します。反応していることに気づくことで、すでに盲目的な回路から脱しています。このようにactionというのは、いつも前向きに道を歩いている証になります。
私たちは、自動的に反応をしてしまうときにのみ怒りなどの否定的感情を生み出し、苦しみを感じます。感覚を瞬間的に観察することで、心は囚われた感情から離れることができ平静になります。そして、平静となった心は次のactionを取ることができます。こうして、自身の人生はreactionに満ちたものではなく、actionに満ちたものとなります。
「無知」のāsava（自動反応回路）こそが、もっとも強力なāsavaです。怒りや情欲や恐怖をもって自動反応をおこなっているのが「無知」ということです。
アルコールや麻薬を摂取すると、この酩酊状態が無知を増幅させます。そのため、感覚を感じ取るという問題の根本へと至るまでに余分に時間がかかってしまいます。酒や麻薬への中毒状態におちいると、肉体の枠組みの内において、今この瞬間に起こっている出来事、すなわち「現実」を知ることができなくなってしまうからです。
この時の心の中は真っ暗闇です。内側において何が起こっているのか、内側において何が増殖し続けているのかが、分からないからです。
この解放への道は、あらゆる人びとが苦しみから脱け出すためのものです。どんなに中毒症状が重篤であろうが、どんなに無知が深かろうが、関係ありません。
忍耐強く、根気よく瞑想に取り組み続けるならば、遅かれ早かれ、全身に感覚を感じられる段階へと必ず至ることができますし、その感覚を客観的に観察できるようになります。時間はかかるかもしれません。10日間だけでは、心の習性にほんの少しの変化がもたらされるだけかもしれません。それでも初めの一歩は踏み出したわけであり、そこから訓練を続ければ、心の習性は最深部において変化し始め、無知の自動反応から抜け出し始めるでしょう。
ドラッグやアルコールに対する依存だけではありません。こうした麻薬物よりも、心の不純性に対する中毒のほうが強力です。この中毒は、幾多もの生にわたって、とともにありました。それは、非常に根強い習性なのです。この習性を打ち破って、苦しみから抜け出すのは大仕事です。そしてこの仕事は、自分以外の誰かを喜ばせるためにおこなうものではありません。
万能の神や他者を喜ばせるためにおこなうものではありません。自分自身を喜ばせるためにおこなうものです。
自分自身の恩恵のため、自分自身の利益のため、自分自身の解放のためにおこないます。
しかしまた、この浄化プロセスの性質上、この道（瞑想法）から恩恵を受け始めた人は、どうしても他者を助けずにはいられなくなります。そうすると、この自己浄化という仕事は、自分自身の恩恵、利益、解放のためだけでなく、他の多くの人びとの恩恵、利益、解放のためのものにもなります。この世界は苦によって成り立っています。苦しみがある人々がみな、純粋なるdhammaに出会い、自身の苦しみから抜け出しますように。安らぎと調和を味わい始めますように。心があらゆる汚濁から解き放たれ、その解放された心がもたらす安らぎと調和を味わいますように。