「意」から生まれる物質エネルギー
はじめに
宇宙創世神話
科学における意識と物質の関係のリンク
４つの世界 涅槃nibbāna 心citta 心所 cetasika 物質エネルギーrūpa
宇宙にあまねく創造物、dhammāエネルギー
意識体から生まれる物質のプロセス
はじめに
物質は意識から生まれる、と言われても、そんなことを言う人の思考回路を心配したり、
もしくは戸惑いを感じて回避をするのが現代文明圏の居住者にとって健全な反応でしょう。
しかし、意識と物質の関係はそれほど突飛なものではなく、私たちの日常生活ではすでに活用されている領域の話です。
たとえば、脳波。
人間の脳の活動すると、脳を構成している神経細胞間での微弱な電気信号のやり取りによって行われるので、
それを読み取り、波の形で可視化したものです。
α（アルファ）波とは8-13Hzの周波数のことで、これを基準にして、周波数の高いものを速波（β（ベータ）波13-30Hz、
γ（ガンマ）波31Hz〜）、低いものを徐波（θ（シータ）波4〜7Hz、δ（デルタ）波4Hz未満）と呼んでいます。この周波数とは１秒間に繰り返される電磁波の周期のことなので、そこに電磁波というエネルギーが発されていることが知られています。
このように人が何かを意識したらそれが、数値化できるエネルギーとなります。
物理学のE=mc2で示されるように、エネルギーとは物質の一部なので、はじめの「意識と物質の関係」を使った計器がいろいろあります。
また、脳の電磁波を測定するMRI検査をした人も少なくはないと思います。
動物界でも意識と物質の関係はよく見られることで、たとえば托卵といってカッコウが他の種類の鳥に自分が産んだ卵を孵化してもらう時に、その巣にある卵の柄を見て、それに類似した卵を産み落とします。
カメレオンは見た色や柄に合わせて皮膚の色を変化させます。
これらは見るという「意識」によって、卵や皮膚という「物質」を変化させています。
他にも意識と物質のわかりやすい例があれば教えて下さい。 タコ
量子力学でも、ヤングの実験の応用で、「観る」ことによって、光子が波動性から粒子に変換される実験が証明されています。
また1932年には対生成Pair productionと言われるエネルギーから物質（粒子と反粒子）が生成する自然現象がカール・デイヴィッド・アンダーソンの電子対生成発見によって立証され、その後の加速器実験により、各中間子やミュー粒子、陽子についても観測されています。逆反応は対消滅annihilation。
果たして意識はエネルギーなのでしょうか？
このように「意識と物質の関係性」を見てみると「物質（エネルギー）は意識からうみだされる」という説もそれほど突飛ではないことだと思います。
この世で、意識から物質が生まれるという話が一番よく見られるのが「神話」ではないでしょうか？
どの神話もカミさまという、人よりも大いなる存在の意識が、次々と宇宙（物質）を創り出していくお話です。
この大いなる存在の意識のことを、私たちの意識とは区別するために「意」とこのエッセイでは呼ぶことにします。
このエッセイでは
はじめにインドの宇宙創世神話、
次に科学実験のリンク
最後にパーリ経典三蔵における宇宙の「意」やヒトの意識がどのような順番でエネルギーそして物質を生み出していったのかを考察してみます。
賢者の宇宙観と意識観
先達の賢人たちが行っているのは、「生命の誕生の流れ」を経験し、それを遡及する体感をすることです。
特に個の消滅は物質すなわち地球の元素に解体され、それは宇宙のエネルギーに溶解していくものだと観ることもできるので、
自分という個の消滅を詳細に理解するために、宇宙や地球や生命体の誕生に強い関心が持たれてきました。
賢人は、自分の意識の奥底へ深く沈潜し、何層にもなった世界を順番にくまなく次々と探索します。
その時にコンパスの指針となる地図が２種類あります。
１つは生命体の誕生から死に至るまでのプロセスであり、それを知り、それを遡ることが、
自分の奥底にある何層にもなっている意識と深く対応する関係であることを経験しているからです。
そして２つ目は、生命体の誕生から死に至るプロセスは宇宙の誕生からからの進展のプロセスにも共通点があり、
宇宙の誕生を知ることで、己の何層にも連なる意識を遡及するマップとなることを直観しているからです。
つまり宇宙観（コスモロジー）とはその人やその文化の死生観でもあるのです。
誕生のプロセスを順序正しく儀式を通じて進めていくのは、体感として経験にするためであり、
次にそれを遡及する儀式を通して、自己の意識の奥底に沈潜していきます。
先達たちのチャレンジは聖典や聖書として残され、その教えを代々と引き継ぐ人々がいることで、
私たちは宇宙創生のイベントや歴史を知ることができます。
宇宙創造の実体感がなくても、これらを習うことで、自己熟慮や沈思黙考や観想や観照や内観洞察や修行や瞑想をとおして、
これらを体感する「地図」とすることができます。
インドの宇宙創造
絶対者ブラフマンbrahmanが根本自性prakritiを観ることで、
バランスが取れていた３徳性guṇaが動き出し、
大mahā ākāsh時間・空間・方向が現われた。
大なる実在原理mahatは大善性mahat sattwaと大動性mahat jajasと大暗性mahat tamasの３つである。
大善性mahat sattwaからは宇宙心素samashti chitta、
大動性mahat jajasからは宇宙理智samashti buddhi、
大暗性mahat tamasからは宇宙我執samashti ahamkāraが具象化した。
宇宙我執samashti ahamkāraにも3徳性があるので
善性我執からは宇宙微細知覚器官samashti jñānendriya
善・動性我執からは宇宙意思samashti manas
動性我執からは宇宙微細運動器官samashti karmendriya
暗性我執からは微細元素tanmātrā
そして最後に、微細元素tanmātrāからは粗雑元素bhūtaが生じ、
ここから星々や惑星や衛星が生まれては消滅を繰り返している。
大宇宙の構成要素と内的心理器官に関する創造原理
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宇宙マクロ |
宇宙原理 |
宇宙具象化 |
宇宙我執 |
個ミクロ |
内容 |
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絶対者ブラフマン |
Brahman |
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puruṣa ātman |
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根本自性 |
prakriti |
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prakriti |
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大 |
mahā ākāsh |
時間 空間 方向 |
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大なる実在原理 ３徳性guṇa |
mahat mahat sattwa mahat jajas mahat tamas |
実在 大善性 大動性 大暗性 |
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sattwa jajas tamas |
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心素 |
chitta |
大善性 |
宇宙心素samashti |
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心素 chitta |
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理智 |
buddhi |
大動性 |
宇宙理智 samashti |
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理智 buddhi |
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我執 |
ahamkāra |
大暗性 |
宇宙我執 samashti |
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我執 ahamkāra |
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微細知覚器官 |
jñānendriya |
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善性我執 |
５宇宙知覚器官samashti |
５微細知覚器官 |
眼耳鼻舌身 |
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意思 |
manas |
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善・動性 我執 |
宇宙意思 samashti |
意思 manas |
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微細運動器官 |
karmendriya |
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動性我執 |
５宇宙運動 器官samashti |
５微細運動器官 |
口語、手、足、排出、生殖 |
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微細元素 |
tanmātrā 仏教のbhūta |
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暗性我執 |
５微細元素 |
微細世界の万物 |
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粗雑元素 |
bhūta 仏教のdhātu |
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５粗雑元素 |
粗雑世界の万物 |
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次に地球における個体の生命体では
真我purusha（ātman）によって
根本自性prakritiは内部の3徳性gunaのバランスが崩れることで、
善性sattwaからは心素chitta、
動性jajasからは理智buddhi、
暗性tamasからは我執ahamkāraが生じ、
我執ahamkāraにも3徳性があるので
善性我執からは微細知覚器官jñānendriya
善・動性我執からは意思manas
動性我執からは微細運動器官karmendriya
暗性我執からは微細元素tanmātrā
微細元素tanmātrāからは粗雑元素bhūta
最後に地球元素に内在して生物になった。
これを発生した意識の順序に並べ、現代用語での表現を試みると
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真我puruṣa（ātman） |
真我意識 |
観照するだけだが、唯一の実体 |
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根本prakrit |
根本意識 |
変化はするがエネルギーはない |
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空prakriti （sattwa、jajas、tamas） |
真空意識 |
カタチはないがdhammāエネルギーの塊 ３つの徳性のバランスが崩れてエネルギー創出 |
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心素chitta
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全体性意識 |
善性 精神性に抽象度を上げる、 |
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理智buddhi
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分別意識 |
動性 知を使って１を２にする |
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我執ahamkāra |
枠組意識 |
暗性 具象化することで抽象度を下げる dhammāの塊がgatiが構成される |
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微細知覚器官 jñānendriya
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直観意識 |
微細エネルギーのレベルで差異を知覚する 視覚と聴覚のみで、嗅覚、味覚、触覚はない |
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意思manas
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共通意識 |
２つをつなげるために共通点にスポットライトを当てる |
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微細運動器官 karmendriya
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運動意識 |
微細エネルギーと身体の連動を体感 |
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個我jīva
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統合意識 |
アイデンティ 分類をまとめて統合する |
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微細元素tanmātrā
仏教でいうbhūtaのレベル |
概念意識 |
一般化、概念化、シンボル化する |
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粗雑元素
rūpaの中の細かいdhātu |
潜在意識 |
パターン認識する |
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物質 rūpaの中の粗いdhātu
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表層意識 |
差異にスポットライトを当てる５感覚器官と心の認識 |
上座部仏教の９段階のcitta（心）
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上座部仏教 |
内容 |
説明 |
サーンキヤ派 |
意識 |
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citta |
知る機能 |
白いキャンバス |
prakrit 根本空 |
根本意識 真空意識 |
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manō |
全体像を把握 |
全体性機能 paññā |
chitta心素 |
全体性意識 |
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mānasam |
分割して「知る」根源状態 |
阿羅漢はこの段階までしか認識しない |
buddhi 理智 |
分別意識 |
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hadayaṃ |
自我認識 私の・・・ |
私という枠組みの内と外 saññāの生成と執着が始まる |
ahaṇkāra 我執 |
枠組意識 |
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paṇḍaraṃ |
エネルギー増大 |
bhūtaレベルの微細要素を認識 執着に多くのエネルギーを割当てる |
jñānendriya 微細知覚器官 |
直観意識 |
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manōmanāyatanam |
±のタグが付加 |
対象に受容的or反発的or中立な心 |
manas意思 |
近遠意識 |
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mānaindriyam |
意識エネルギー |
対象に対する執着の力が強化する |
karmendriya 微細運動器官 |
運動意識 |
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viññāna |
分割された智慧 日常の認識 |
智慧が除去された部分的認識と統合 世俗的な欲求・渇望 |
jīva 個我 |
統合意識 |
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viññākkhandō |
思考、記憶、空想 |
愛着を強め、現状を評価し、将来への新しい希望と計画のパターン認識 |
tanmātrā 微細元素 |
回路意識 |
上座部仏教の論蔵にある9段階のcittaの変化プロセスも宇宙コスモロジーに対応して説明できるとおもいます。
citta、manō、mānasam、hadayaṃ、paṇḍaraṃ、manōmanāyatanam、mānaindriyam、viññāna、viññākkhandō
これを発生した意識の順序に並べ、現代用語での表現を試みると
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真我puruṣa（ātman） |
真我意識 |
観照するだけだが、唯一の実体 |
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根本prakrit 空prakriti （sattwa、jajas、tamas） |
根本意識 真空意識 |
定まったカタチはなくdhammāエネルギーの塊 ３つの徳性のバランスが崩れるとカタチが創出する |
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心素chitta
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全体性意識 |
善性 より微細なモノに抽象度を上げる機能をもつ |
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理智buddhi
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分別意識 |
動性 知を使って１を２にする機能 |
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我執ahamkāra |
枠組意識 |
暗性 具象化することで抽象度を下げる dhammāの塊がgatiが構成される |
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微細知覚器官 jñānendriya
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直観意識 |
微細エネルギーのレベルで差異を知覚する 視覚と聴覚のみで、嗅覚、味覚、触覚はない |
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意思manas
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近遠意識 |
対象に対する感覚に±or中立のタグを貼る ２つをつなげるために共通点にスポットライトを当てる |
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微細運動器官 karmendriya
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運動意識 |
微細エネルギーと身体の連動を体感 |
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個我jīva
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統合意識 |
アイデンティ 分類したものをまとめてあげて統合する |
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微細元素tanmātrā
仏教でいうbhūtaのレベル |
回路意識 |
パターン認識するアプリを作成する |
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粗雑元素
rūpaの中の細かいdhātu |
概念意識 |
一般化、概念化、シンボル化する |
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物質rūpaの中の粗いdhātu 五感覚器官の信号が基盤 |
自我意識 |
差異にスポットライトを当てる５感覚器官と心による認識手段 |
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他者の意識をも信号に含有 |
自己意識 |
他者を含めた「自分」を主体として、感覚器官を通じて外界からの信号を認識する子供の意識 |
これをヒトの誕生から具体化する流れでの表現を試みると、
まずはヒト以前にある意識では、
ゼロ意識 エネルギーを少しも持たない意識の外側にあるモノ
宇宙意識 受精以前からあるエネルギーをもつ宇宙の意識
霊魂意識 メンタル体がもつ「いのち」の意識
次のヒトの意識では、
真我意識 受精の瞬間に生じる個がはじめて持つ純粋意識
真空意識 受精の瞬間の意識 定まるカタチはないが「いのち」そのものとなる意識
全体性意識 受精直後の意識 カタチはあるが境界線がまだ確定されていない意識
分別意識 細胞分裂後の意識 外部（母体や自分の身体）の信号を体感する胎児
枠組意識 外界と自分の意識との間に違いがあることを内胚葉の蠕動で認識しはじめる胎児の意識
直観意識 眼耳鼻舌身の感覚器官からではなく、微細な波動を直截に認識する胎児の意識
近遠意識 中胚葉（循環器系器官）で外部の波長と同調することで対象と共通性と近遠を付加する胎児の意識
行動意識 自分の微細体と肉体がつながっていることがわかり、肉体を意識的に動かす胎児の意識
統合意識 内/中/外胚葉が器官となり、信号の差異を把握して、それらをまとめて統合する新生児の意識
回路意識 パターン認識 インプット信号に対応する自動反応回路で世界を認識する乳児の意識
概念意識 シンボリズム認識 外界の信号をシンボルとして認識する幼児の意識
自我意識 「自分」という主体を基準にして、感覚器官を通じて外界からの信号を認識する幼児の意識
自己意識 他者を含めた「自分」を主体として、感覚器官を通じて外界からの信号を認識する子供の意識
。
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サーンキヤ |
インド哲学 |
意識 |
ヒトの誕生 |
唯識派 |
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パラアートマンparamātman |
ブラフマン |
宇宙意識 |
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涅槃 絶対者 |
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プルシャpuruṣa |
自己 atman |
真我意識 エネルギーを持たない意識 |
受精の瞬間 |
変化のない実体 観照するだけ |
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プラクリティ prakṛti |
原質、自性 |
真空意識 根源意識 |
カタチはないがエネルギーをもつ意識の原形 |
超感性的な根本物質自性エネルギー |
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chitta |
心素 |
全体感意識 |
カタチはあるが、境界線がまだ確定されていない意識 |
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buddhi |
理智 |
分別意識 |
外部（母体や自分の身体）の信号を体感する胎児 |
様々な階層の認識に分離する 思惟機能 識viññāna 阿頼耶識 知る根源状態 |
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アハンカーラ Ahaṅkāra |
我執 |
枠組意識 複数の波動で立体的に認識 |
内胚葉の蠕動で認識する受精数週間後の胎児 |
感覚器官と心による認識 自我意識 末那識 |
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Jñānendriya ジュニャーネンドリヤ |
五感覚器官 |
直観意識 |
微細な波動を直截に認識する胎児 |
意識 |
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マナス manas |
意 |
共通意識 |
中胚葉の波動で認識する 新生児 |
意識 |
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カルメンドリヤKarmendriya |
五行為器官 |
行動意識 |
自分の意識と体がつながっていることを認識する |
手足性泄発声 |
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ジーバjīva |
個我 |
統合意識 |
信号をまとめて認識する |
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タマントーラ Tanmātra |
五唯（五境） 五大 |
概念意識 シンボリズム 一般化、言語化 |
外界の信号をシンボルとして認識する乳児 |
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粗雑元素bhūta 潜在意識 |
潜在意識 パターン認識 |
外界の信号がインプットされるとアウトプットが対応する自動反応回路で世界を認識する 乳児から幼児 |
前意識 |
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物質rūpa |
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表層意識 こうして自意識が目ざめ、言語学習もはじまる。 |
「自分」という主体を使って感覚器官を通して外界からの信号を認識する幼児 |
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科学における意識が物質になるお話
意識エネルギー Psycho精神「kinesis動き Tele遠方 意識の力
意識がエネルギーに影響を与える、というエッセイのリンクです。
もし意識が対象に何かしらの影響を与えているのならば、2つの間には共通項があるということですから、
物質がエネルギーの一部であるように、意識そのものもエネルギーの一部である、ということになります。
意識と量子エネルギー 量子脳理論 意識には量子力学の性質がある Quantum consciousness
物理学者の目指す万物の理論ToE 重力と意識エネルギーの関係性
アフォーダンス理論 私がすることはなく、主格一致で行為が実践される 頭脳を経由しない行為
音と意識 チャクラと波動の関係性 OM 音響免疫療法 西堀貞夫
無意識と自己意識の脳 ダマシオ The
Feeling of What Happens
日本人はなぜ狐を信仰するのか 松村潔 上と下の世界とつながる中和の術
カルダシェフ・スケール (The Kardashev scale) 文明の段階
パーリ経典の三蔵における意識と物質の関係性
こうして、わかっているのは、上記のエネルギーと意識の関係性は、実験の結果として現象として理解できますが、
これらの詳細なメカニズムについてはまだわかっていません。
ところが、この２つの関係性を詳細に記述したものがありました。
それがパーリ経典の三蔵です。
経蔵、律蔵、論蔵には、この２つの関係をこと細やかに説いています。
釈尊やその弟子たちは科学好きでこのようなことを記述したのではなく、苦しみから離脱する方法をいろいろと探求していたら、
発見したメカニズムの数々です。
この２つの関係がわかり、意識を変えることで、苦しみから離脱できると釈尊は体験し、それを生涯かけて人々に伝えました。
それはエネルギーを基準にすることで成立するこの世と、それに由来する誤謬と苦しみ、そしてそこからの離脱法を説いたものです。
ですから仏法Buddha Dhammaのdhammaをこの宇宙にあまねくdhammāエネルギーとして捉えると、
仏法はエネルギーの性質やメカニズムを明解にすることで、この世の仕組みを解説し、
苦しみから離脱する生き方に導く「エネルギーを理解することで至ることのできる救済論」である、とも言えます。
物質の起源
すべての物質が何らかの方法で創造されたことを受け入れる場合、物質の起源とは何でしょうか？
現代科学では宇宙のすべての問題は、約140億年前の「ビッグバン」で発生したと考えられています。
科学者はビッグバン後のほんの一瞬から宇宙の進化を計算できますが、
物理学はビッグバンの前に何が起こったかを説明することはできません。
そして多くの科学者は「ビッグバン理論」を信じていますが、まだ完全には確認されてはいません。
一部の科学者は、ビッグバンですべてが突然「出現した」したとは考えていません。
彼らは、宇宙は周期的であると考えています。
それらは変化し進化しているということです。
たとえば、P.J. Steinhardt and N. Turok（2007）の「Endless Universe-Beyond the Big Bang」などを参照してください。
科学は物質エネルギーの数値化によって成り立つ世界観でこの世をマッピングする努力を続けています。
対して体感派は、自分自身で感じたことを基準にして、この世をマッピングしているので、
切り口（知）が違うので、そこから生じる知識も違うものになります。
では物質の起源とこの世の起源は同じものなのでしょうか？
体感派は科学派とは違う切り口を使って、この世を体感します。
体感派は一般的には宗教者と呼ばれる人たちのこの世の理解の仕方です。
パーリ語経典では
この世界を４つに区分して、すべのものはこのどこかに区分することを前提にして話を進めていきます。
これを勝義諦 paramattha saccaと呼ぶのですが、それは、数学でいう2つの直線が交わるところを点と呼ぶ、
などといった公理と同様、絶対の前提条件です。
ですから仏教の話を聞くならばここから受け入れるしかありません。
ピンとこないのならばやめるしかありません。
たとえば、数学が嫌ならば教科書を開けなければ良いように。
4つの究極の現実（paramatthathō）：勝義諦
勝義諦からみたこの世は４つだけ Abhidhammattha
Saṅgaha、摂阿毘達磨義論
Tattha vutt' abhidhammatthā -
catudhā paramatthato
Cittam
cetasikam rūpam - Nibbānam' iti sabbathā.
ここに言われるアビダンマの義は、勝義としては、全部で「心」「心所」「色」「涅槃」の4種類である。
パーリ経典では世界を以下の４つに分けて、すべてのものはこのどこかに属すると考えます。
dhammāはどこに属するのか？ rūpa
kamma bījaはどこに属するのか？ rūpa
arūpa界はどこに属するのか？ 四大元素はrūpa、生命体はcitta、hadaya vatthuは cētasika
cittaはエネルギーがあるのか？
これを解釈してみます。この解釈が曲者で、ここから誤謬が生まれます。
しかしこれがないと各自の解釈に委ねるしかないので、ここは一つの物語として聴いてみてください。
各賢人の解釈も分かり次第、追記します。
Nibbāna エネルギーのない世界 「意」のふるさと
認識する機能（citta） 「いのち」と記録
メンタル的要因（cētasika） エネルギーのある意識世界 いろいろな心の様子
物質（rūpa）、 物質エネルギー世界
そしてnibbānaからcitta、cittaからcētasika、cētasika
からrūpaが生まれ、
創造されたものが、このプロセスを遡ることを「道」とよびます。
Citta 心 認識機能
認識する働き、すなわち認識機能のこと。 ５つの感覚器官と意識の6種類の認識する働き
内外の物事を感じ、気づき、察知する働き
Cetasika 心所 認識と一緒に生まれる感情 心に生まれる状態
花を見れば、見る働きで認識する（citta）だけではなく、きれい、だとか嫌いだとか、それを限定する感覚が伴い、
心の感情が変化する。いろいろなものが心に生まれる。明るさ、喜び、悩み、苦しみ、眠気などあらゆる感情がすべてCetasika
「覚りの智慧」も心に生まれる状態なのでCetasika
善悪に関わらず心に生まれる一切の感情
rūpa 色 認識するための機械
認識するためのカタチである物質エネルギー 内側の身体、外側の物質エネルギー
内側の主観的な物質エネルギーである身体 と 外側の客観的な物質エネルギーである現象の二種類がある。
この３つの別名はloka-sacca（世間諦）で、この世はこの３つだけで、それ以外はない。
この3つの中で生きている存在が我々だというのが勝義諦の真実である。
もし、この3つの働きが止まったら、この世間諦から離脱することになり、それをlokuttara-sacca出世間諦という。
認識機能が止まった時空なので認識できない。
Nibbāna 涅槃
上記の３つの常変を体感することで、何ものにも囚われる意味などはないという智慧の感情が生まれる。
そしてそこから離脱することができたら、それが涅槃である。
エネルギーのない世界。
三相を把握した後に、この転生プロセスの危険を見ると、abhisankhāraを介して作っていた31領域に留まる原因を認識し、そこから離れるために、欲求や愛着（tanhā）を放棄します、これがNibbānaに導きます。
Nibbānaは、これらのすべての原因が取り除かれた場合に発生し、そこにはrūpaはもう発生しません。
したがってNibbānaは永続的です。もう苦しむ必要はなくなります。
Nibbānaにはdhammāもsankataもエネルギーもない。
「この物質的な世界のすべてに飽きて諦め関心をなくす」ことによって達成されるNibbānaのみがattaすなわち「価値のある」もの
実践方法
ヴィパッサナー瞑想で、認識機能を一つづつ察知していく。ものごとそのものを感じるのではなく、見えている、聞こえている、
という見る機能、聞く機能そのものを気づき続ける。
たとえば、ある音（鶯の鳴声）があって、それが聞こえた、そうしたら心が反応して反応（嬉しさ）が生まれてきた、
という一つづつの事実関係を把握することで、認識の仕組みを体で（クセとして）納得し続ける。
このような認識の仕組みが常変でありことを体感し続けると、心が変化する。
この変化のほんの瞬間において、現象から離脱する状態を体感する。
この瞬間が涅槃である。
だから認識の外側にあるものなので、日常の五感器官とマインドによる認識能力では捉えることができないものである。
真に悟った者はこのエネルギーのない世界を一瞬の出来事ではなく、日常の基準にして生きる。
パーリ経典の4つの区分に対応する伝統的な日本の概念は、霊と魂と心と物です。
この４つはお互いに影響を与え、相互作用していますが、このように分けて表現することも可能です。
霊とは、大いなるもの、カミさま、などと呼ばれているこの世界にあまねくあります。
魂とは、霊の一部が膜に入った「いのち」とそれによって生じたエネルギーである「光」と「カタチ」です。
心とは魂が物とつながり、架け橋の機能を担当するマインドが玉座にすわるメンタル界のことです。
物とは霊と魂と心によって作られたエネルギーとそれが凝縮されて物質と呼ばれているモノたちのことです。
これから先は原典のパーリ語に則して話を進めていきますが、知らない用語で整理しづらくなった時には、
上記の霊魂心物に置き換えて理解してみてください。
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欧米の伝統 |
spirit |
soul |
mind |
subtle body |
body |
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日本の伝統 |
霊 |
魂 |
心 |
気 |
体 |
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H2Oの喩え |
大気圏外 |
大気 分子 |
水蒸気 |
水 |
氷 |
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ある都会人の枠組 |
不可知 |
不可知 |
マインド |
エネルギー |
物質 |
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科学界 |
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不可知 |
マインド |
エネルギー |
物質 |
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学問 |
宇宙論 |
量子力学 |
心理学 |
相対性理論学 |
物理学 |
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先住民・賢人 |
霊 |
魂 |
心 |
流動体 |
肉体 |
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霊界 |
霊 |
霊と微細エネルギー |
物質微細エネルギー |
物質エネルギー |
物質 |
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パーリ語での仏教 |
nibbāna |
citta |
cetasika |
|
rūpa |
|
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サーンキヤ学派 |
brahman ブラーフマ parātman |
ātman chitta ahankāra |
buddhi manas 微細運動器官karmendriya 微細知覚器官 jñānendriya |
微細元素 tanmātrā 粗大元素bhūta |
dhātu |
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ヨーガ派 |
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Anandamaya kosha, "bliss" sheath
(Ananda) 純粋な意識からできている アーナンダ(歓喜)に満ちた場所 |
Manomaya kosha "mind"
sheath (Manas) (意思鞘) 感情と思考 Vijñānamaya kosha Knowing"理智鞘 感情や行動の基準を決定する知性 |
prāṇamaya kosha (生気鞘) プラーナ 生命エネルギー |
annamaya kosha (食物鞘) アンナ（食べ物） からでき、目に見え、触れることのできる身体 |
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パンチャコーシャ 人間五身体説 |
絶対者 ブラーフマン |
アーナンダマヤ 心 heart |
マノマヤ 大脳 mind ヴィジュナナマヤ 理智、知性 |
プラーナマヤ 生気 |
アナマヤ 食物・物質 |
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３身体シャリーラ |
カーラナ |
スークシャマ |
スークシャマ |
スークシャマ |
ストゥーラ |
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神智学 |
カミ |
コーザル体 |
アストラル体 メンタル体 |
エーテル体 |
肉体 |
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霊・幽・肉 |
霊 |
霊体 |
幽体 |
幽体 |
肉体 |
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仏教では魂やātmanを認めない教義を大事にする派もあるので、単純にcittaを魂に置き換えているのではありません。
9段階に変化するcitta、cittaとエネルギーの関係、ātmanとahankāhaとの関連性、純粋なるcittaとPabhassara Citta、
sk.のchittaとの違い、記録namāgottaとmano界、cittaの普遍メンタル要因である想saññā、
prakritiを観る前と観た後の世界など詳細する必要があるので他のエッセイで詳細を考察します。
sankata abhisankhāraによってできたrūpa物質エネルギー
Nibbanaは、唯一のsankataでないものであり、「この世の31領域」である宇宙に属していません。
nibbhana以外のものがsankataです。
sankataには始まりがあり、存在中に予測不可能な形で変化し（viparinama）、最終的には存在しなくなります。
この宇宙のすべては、sankataです。つまり、始まりと終わりがあります。
換言すれば、始まりと終わりを繰り返します。
したがってその起源は「始まりなき周期」と呼ばれます。
アインシュタインは私たちの宇宙は定常状態にあると考えました。
もしそのように証明された場合は、これは仏法と矛盾する可能性があります。
しかし今では、この宇宙には永遠に続くものはない、と修正されています。そして、すべてが流動的に変化しています。
そして、これは過去100年ほどの間に科学によって確認されました。
しかしビッグバンという始源がある説と終始を繰り返すという説があります。
Dhammā この世（31領域）を構成するエネルギー
nibbhana以外のものがsankataであり、それはdhammāというエネルギーによって構成されている。
換言すると、dhammāがないのは涅槃nibbānaだけ。
Dhammā（末尾に長い「a」が付いている）は、「意」とマインドが生み出したエネルギー
カルマの種子kamma bijaとも呼ばれます。すなわちエネルギーが育成する芯のようなものです。
釈尊の教えとしてのブッダ・ダンマと混同しないために、あえて物質としてのダンマと記すが、
正確には、ダンマはエネルギーである。
量子力学では光子も素粒子の一つであると説明されるが、このdhammāは光子（photon）よりもはるかに微細で、
まだsuddhāshtakaステージ（物質の最小単位）に「凝縮」されていない。
suddhanshtakaとは、最小の物質単位（現代科学では原子より10億倍ほど小さい）のこと。
dhammāは「意」によって創出する。
宇宙に始まりと終わりがあるのではなく、伸縮が周期的に繰り返されるとするコスモロジーの中では、
宇宙がカタチになる次元は宇宙の「意」によって成り立っている、と体感する。
「意」がprakriti（根本自性、あるいは自分自身）を観照すると、それまでエネルギーのなかった根本自性に動きが生まれ、
そこから時間と空間と方向性（流れ）が生じる。
インド哲学ではこの動きを「３つのグナ（徳性）のバランスが静から動に転じた」と表現する。
換言すれば、この宇宙の「意」が観ることによって対象が生じ、その対象とはエネルギー、つまりdhammāのことである。
この「意」の働きは宇宙だけのものではなく、あらゆる意識体がもつ力である。
意識体の１つであるヒトも「意」をスポットライトを当てるように照射すると、対象からdhammāエネルギーが生じる。
ヒトの場合はこの「意」を意識と呼ぶ。
ヒトの意識過程の17連続する心路citta
vithiのjavanaステージで「因果の種」として生成されるのがdhammāである。
dhammāが集まることで、gatiというエネルギー体ができ、この塊のために、dhammāの流れに方向性が生じる。
これが
「全てモノには「意」が先行している」
“manō pubbangamā dhammā…” 法句経（Dhammapada
verses 1 and 2）
という釈尊の教えの深層の意味である。
ヒトは五感器官から信号を遮断される環境になると、このdhammāがマインドの感覚器官mano indriyaによって察知され、
想いや想起や思いつきやランダムな思考や夢やが起こり、過去の出来事や未来の計画をマインドで「上演」する。
このマインドが体験をすると顕れる物質エネルギーrūpaがdhammāである。
dhammāはrūpaに含まれるという区分がされるときもあるが、rūpaほど密度が濃くないのでカタチになっておらず、
rūpaは物質界に属しているが、dhammāはメンタル界に属していると定義される。
このような原因をつくることによってdhammāは育ち、やがてdhammāはgathi（もしくはgati）と呼ばれるエネルギーの塊になり、
その塊によりdhammāの流れに影響を与える。
これを「向き、性向、偏向」と呼ぶ。
ヒトに対応するときにはこのgatiは特徴、特質、性格、習性、キャラクターとして理解される。
kamma Viññāṇa
ヒトば創出するdhammāがkamma Viññāṇaである。
エネルギーを持つ意識のことで、行sankhāraを経由した信号は識viññānaの機能で、kamma Viññāṇaが生成される。
このkamma Viññāṇaが集まると「カルマの種 kamma bīja」ができる
カルマの種は潜在意識で待機しており、条件が揃うとカタチとなり顕出される。
つまりkamma Viññāṇaが未来を作り出している。
kamma Viññāṇaとは、マインドと物質のリンクであり、
マインドによって作られたsuddhāshtakaステージの塊に至らぬ物質エネルギーdhammāである。
ポイントは、kamma viññānaは完全なメンタルではなく、物質エネルギーでもあるといということ。
縁起PaticcaSamuppādaにおける「viññāna paccayā nāmarūpa」とは、ここがメンタルからrūpaへの接続点である。
viññāṇaが強くなるにつれてviññāna paccayā nāmarūpaでnāmarūpaは強化される。
このnāmarūpaとは、マインド・エネルギーによって作成されたrūpa（物質エネルギー）の最初の段階で、viññānaはこの仲介として機能する。
マインドに付着するものがあると、エネルギー（つまり、kamma beejaすなわちdhammā）が生成され、
それがkamma bhavaに記録される。
kamma bhavaとはkammaviññānaが詰まった、カタチになる直前のエネルギーの枠組のこと。
このbhavaの振動が31領域の1つと共鳴して輪廻転生のプロセスが生じる。
dhammāにはkamma beejaだけでなく、特定の人物が行ったあらゆる記録も含まれる。
したがってカルマのエネルギーとは関係のないイベント、たとえば、誰かと話したことや
何かを見たことや数学の問題を解いたことなどを思い出すこともできる。
nāma gotta（記号の起源）およびkamma Viññāṇa（kamma bījaとも呼ばれる）を含むすべてのdhammāは、
nāma lōka（メンタル界）に属している。
kamma bījaと呼ばれる場合はrūpa lōka（物質エネルギー界）に属すると定義する派もある。
心臓にある強い光 パオ・セヤドー 禅定状態になると、心がcittaja- kalāpaという微細な粒子を生み出す
第一禅定の対象は、集中が深まっていくにつれて現れてくるアナパナニミッタānāpāna-nimittaです。
nimittaはその強さによって三段階あり、最後はパティパーガ・ニミッタpatibhāga-nimitta（浄亮光）というクリアな光を放つニミッタが現れてきます。ānāpānaではずっと呼吸を対象として集中しますが、ここでその対象を呼吸からニミッタに移します。するとニミッタに心がスーッと沈んでいくような状態になり、この没入状態を第一禅定といいます。
禅定(jhānaジャーナ)を支えるには五つの要素である禅支jhānaṅga (ジャーナファクター)があります。
第一禅定に入れる状態が、2時間、3時間と増えて禅定が安定していき、三日間くらい、毎日禅定に入れるようになると、とても安定した禅定をつくれるようになります。
では、どのように五つの禅支を観ていくのでしょうか。
まず、一時間ほど、深い禅定状態に入ります。禅定状態にあると、物事を分析することができないので、一旦そこから出ます。そして、Bhavanga（有分心）というものを見ていきます。
有分心（Bhavanga）とは、心臓の真ん中の辺りに心を向けると存在している、とても光溢れるものです。
有分心についてはアビダンマに詳しい説明があります、ここではメタファー(隠喩)としてとらえましょう。
とにかく、一旦禅定状態から出て、心臓の真ん中にとても強い光があるということを確認します。
なぜとても強い光が見えるのでしょうか。非常に強い禅定状態になると、チッタジャーカラーパcittaja- kalāpaという、心が生み出すkalāpa (微細な粒子)が体全体に広がっていきます。
kalāpaには、８つの要素がありますが、このときは、その中の色の要素がとても強いのです。
また、８つの物質エネルギーのうちの1つに火の要素（tejo）がありますが、その要素から、次のkalāpaが生まれてきます。そうやって新しく生まれてきたkalāpaの色も輝いています。
心から生まれたkalāpaと、火から生まれたkalāpa、両方がとても輝いているので、光となって現れるのです。それが光の正体であり、有分心（Bhavanga）というのは、とても輝いています。
心の門（意門）というものがあり、これは心臓のところにある鏡のようなものと理解してください。ānāpānaを深めていき、呼吸に集中していますので、鼻のところに強いānāpāna-nimittaが現れ、光が現れます。
心臓のところに鏡があるので、そこにもう1つの光が現れるように見えるのです。
nāmagotta メモリ・レコード
経験された「すべてのイベント」（sankhāraおよびabhisankhāra）の記録。
カルマ・エネルギーのないdhammāのデータ。
sankhārāを経由した信号は現在進行形の識viññānaとなってアウトプットされ、次の瞬間には過去のものになりkamma viññāṇaすなわち思い出となるが、
sankhārāを経由しない信号はカンマ・エネルギーを持たないので、nāma gottaというデータになる。
Najīrati Sutta (SN
1.76)で述べているように、
「Rūpaṃ jīrati maccānaṃ、nāmagottaṃ na jīrati」、すなわち
「物質的なものは朽ちて消えていきますが、nāmagottaは朽ちません。」
dhammāは顕れては消えていくものであるが、唯一その中で永遠なものは記録（nāma
gotta）」
（nāma：by
name gotta：[nt.] clan；ancestry）.であり、
このnāma gottaだけは他のdhammāであるsankhāra、kamma bija、sankataとは異なり、この世で消滅しない永遠なるものです。
今の所、私の知るかぎり、nāma gottaはこの世に存在する唯一の不変なもの、つまりaniccaの特性を持たず、苦しみにもつながりません。
しかし、nibānnaではなく、31領域に属しているので、anatta（実体がない）というこの世の特性を持つ。
何かを実行する（sankhāra）たびに、その「記録」（nāmagotta）が作成されます。
したがって、感覚が与えられた存在は、始まりのない時間からのすべての活動の記録が生き残っており、それがnāmagottaです。
すべての以前の人生と以前の人生のすべての活動は、映画のリールのように、その「記録の流れ」にあります。
abhiññā神通を通じてanariya jhanasを開発した人は、それぞれの以前の人生のnāmagottāをたどることができます。
しかも、よく発達したabhiññā力を使用すると、はるかに深い歴史を精査することができます。
釈尊は驚くほどの速さで好きなところまでさかのぼることができました。
しかし、彼はどの衆生のnāmagottāの「始まり」を見ることができませんでした。
そのため、転生プロセスの追跡可能な始まりがありません。
つまりこの世には始まりなき時間があるということです。
私たちは私たちの生活の多くの「出来事」すなわちnāmagottāの一部を思い出すことができます。
一部の幼い子供たちは、前世のnāmagottāのいくつかの出来事を思い出すことができます。
abhiññāの力でできることに非常に似ています。
abhiññāの機能は記憶すなわち各自のnāmagottāにある過去のイベントを振り返る能力を大幅に拡張します。
意識からrūpa物質エネルギーへの生成プロセス
インドの宇宙創生神話では、霊我puruṣaが根本自性prakritiを観ることでエネルギー界が展開し、
次にそこから物質界が生成されていったように、
意識体の「意」である真我ātmanが「眼を開ける」ことで、エネルギー界を知るcittaが展開します。
次にātmanがcittaに寄り添うことでエネルギーが発生し、ahankāra、buddhi、manasの段階を経て、
そのエネルギーの密度が増し、凝縮してだんだんと大きい元素の物質となっていきます。
上座部仏教でははじめのエネルギーをdhammā、そこから四大元素、そして重力を持つ物質エネルギーの最小単位であるsuddhāshtaka、そしてこれらが集合したbhūtaのユニット、それらが集合したdhātuのユニットと段々と大きな単位へと移行していきます。
換言すると、宇宙創生のプルシャの「意」や、あらゆる生命体のマインドの「意識」により、微細なエネルギーであるdhammāやkalāpaが創出されます。
パーリ仏典である三蔵では、修行の障碍になる「我」を除去して説明しているために、
cittaにcetasikaが加わっていくことでだんだんと自動回路化（汚染）していくマインドの9段階や
心路citta vithiの17プロセスを示して、マインドの意識が物質に変化する過程を説明しています。
それが、心路citta vithiプロセスの9番目から14番目の間のjavanaステージで生成されるdhammāで、そのエネルギーが蓄積して「因果の種kamma bīja」が生成されます。
リンク先 認識システムと五蘊 そこからの離脱法
三蔵では、この世であるsannkataはdhammāというエネルギーによって構成されており、dhammāが集まると、
gathiという「向き、性向、偏向」を持つエネルギーになる。
極寒地の川の中にできる氷のように、塊ができることで、川の流れに影響を与えることになり、その偏りからkalāpa（四大元素）が創出される。
rūpa（物質エネルギー）のgati段階、すなわちrūpaの起源は、「manō rūpa」とも呼ばれる四大元素である。
kalāpaと四大元素の関係は？同じもの？
これらは、私たちのマインドからも創出される。
たとえば、過去のシーンや思考中に浮かんでくる映像や夢を視覚化しているのがmanō rūpaである。
これらのmanō rūpaが凝縮いていくと、物質の最小単位であるsuddhātthaka（八元素）で構成されるbhūtaという元素になり、物質エネルギーが生成される。
論蔵Abhidhammaで見られるように出典元？、suddhāshtakaの 8 つの「物質の基本単位」のうち 4 つ（四大元素pathavi,
āpo, tejo, vāyo）はavijjāによって生じ、残りの 4 つ（vaṇṇa,
gandha, rasa, ojā）はtaṇhā（āsāvāsによって生じる）によって生じます。
このため、avijjāとtaṇhāは「bhava-mūla根元、原因 」と呼ばれている。
次にbhūtaがさらに密を増すことで、mahā
bhūta、mahā bhūtaがさらに凝縮するとdhātuになる。
私たちの体は、私たちが見るすべての物質的なものと同様に、密度の高いdhātuで構成されている。
私たちを取り巻くほとんどすべての物質は、宇宙の「意」による「メンタル的プロセス」によって創造されました。
それがAggaññasutta Dīgha
Nikāya 27 『起源経』経蔵長部 第27経の物語です。
メンタル・エネルギーをメンタル界、物質エネルギーを物質界と区分していますが、どちらの世界も同じdhammāの集合体ですが、本当？
密度が違うために、その密度によって呼称が異なります本当？。
メンタル界はdhammāの集合体ではない？
メンタル界のモノはエネルギーを持つ？持たない？
マインドが物質を創造する。
javana citta がabhisankharaを創造する
kamma回路、kamma bīja
すべてのkammaは、7つのjavana cittaで生成されます。
javana citta（「javana」は飛行中の「矢」を意味します。非常に強力な場合があります）と呼ばれ、強力なものもあります。
ここでvaci saṅkhāraとkāya saṅkhāraが生成されます。 mano sankhāraは？
次に、それらは必要に応じて脳によって実行されます。
pancadvāracitta vithi
「AB BC BU PD CV Sam SanV J J J J J J J T T」
tadārammana（T）
bhavaṅga
mahāntārammana（強い）citta vithi
「AB BC BU PD CV Sam San V J J J J J J J B B」になります。
atimahattarammana（非常に強い）citta vithi
感覚入力がマインドに関心をもたらすほど強くない場合、javana cittaは生成されません。
ご感覚器官からの信号を受信したvipaka citta vithiにはjavana cittaがありません
parittārammana（弱い）citta vithi 夢
atiparittārammna（非常に弱い）citta vithi 呼吸 citta vithiに気づくことさえない
Arahant phala cittaはたった1つのcittaで終了します。それがpabhassara cittaです。
ArahantがArahant phala samapatti（入定、達到）にいる場合、Arahantは生きていることを知っていますが、外部の出来事を認識していません。これは、animitta（無相）, appanihita（安止）, suññata （空虚、渇望の消滅）samādhiと呼ばれます。それは、cittaの流れが止まるnirōdha samāpatti（第9禅定）とは異なります。
Buddha Dhammaでは、汚れは「暗い」と関連付けられ、純粋な状態は「明るい」または「輝く」と関連付けられます。したがって、pabhassara cittaを「放射しているcitta」と呼び、その状態のcittaを生成して維持するマインドを「放射性を持つマインド」と呼ぶことができます。
そのような放射している、すなわち純粋なcittaの流れが発生するのは、アラハンがArahant phala samapattiにあり、Arahant phala cittaが連続的に流れているときだけです。
内外の信号をsankhāra経由で「認識」すればkamma
viññānaとなりエネルギーとなります。
このような意図的思考を私たちは常にどこでも実行しています。
言い方を変えると、私たちはmano、vaci、kāya
saṅkhāraに従事して（操作されて）いるということです。
過去に各自が作った自動反応回路に逆に操れれている、もしくはこき使われているということです。
正確には、認識システムの中で、信号をsankhāraに通過させたことで、アウトプットとしてエネルギーを持つ識viññānaが生まれ、それが密集・凝縮するにつれて段階的に物質になっていく。
このdhammāエネルギーがbhūtaの段階まで凝縮して密度が高まったモノから固形物質までの範疇をrūpaと名付けた。
つまりメンタル界のものが物質エネルギー界に変化していくのだが、
この世はエネルギーであるdhammāで構成されているので、すべてが物質エネルギーであると言えないことはないが、
仏法ではdhammāエネルギーとrūpaと２つに分けて説明することが一般的である。
絶対Nibbānaと本来のわたし（citta）と心の様子（cētasika）と物質エネルギー（rūpa）との関係
Nibbāna
↓
citta （ātman＋chitta mano界のnāmagotta）
cētasika（心所 メンタル要因） ↓ gati （ahankāra＋buddhi＋manas）
abi Sankhārā ∈ Sankhārā （相違点 強弱）
意図的考え・行為 因果の結果に現れる想い
vacisaṅkhāra manō Sankhārā これも意図的思考？
kāyasaṅkhāra
↓ ↓
Dhammā
kamma bija Dhammā
カルマ（善／悪） カルマの中立
エネルギーが強い エネルギーが弱い
↓sankata 概念 Buddha Dhammaも含む ≠ Nibbāna
gati 一時的に形式化するがすぐに消滅する
bhūta
mahā bhūta
微細なdhātu
密なdhātu
結果はエネルギーのないnāmagottaはmanō
lōkaへ
エネルギーのあるkamma bijaはviññānakkhandhaに潜在する
意識から物質へのプロセス
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意→モノ |
意識 |
領域、機能 |
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パーリ語 |
梵字 |
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citta |
真我意識 |
ソウル界 |
ātman→chitta 「いのち」そのもの エネルギーはなく観照するだけで、唯一の実体 |
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dhammāエネルギー kammicエネルギーのパケットである。 kamma
beeja（manō lōka内）がdhammāになる kamma bijaはdhammāの一部である、とも言える kamma
bija以外にも多くの Dhammāがある。 dhammāは概念、さらには仏法も含む dhammāにはaniccaやdukkhaの特性はない。 しかし、dhammā にはanattaの特性はあるので、本質的に必要な重要なものは何もない。 |
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manō |
nāmagotta prakriti 真空意識 |
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エネルギーがない記憶の記録 すべてのnāmagotta は、アクセスの有無にかかわらず、「始まりのない時間」に戻っていく。 サンスクリット語のprakriti根本自性 「Rūpaṃ jīrati maccānaṃ、nāmagottaṃ na jīrati」 「物質エネルギーは崩壊し、消滅しますが、nāma
gottaは崩壊することはありません。 chitta 全体性意識 カタチはないがエネルギーの塊 基準点ができる 精神性に抽象度を上げる |
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mānasan |
buddhi 分別意識 |
メンタル界 |
知を使って１を２にする 想saññāとの照合 アラハンはここまで、これ先の過程には進まない |
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hadayan, |
ahankāra 枠組意識 |
vēdanāの タグづけ |
具象化することで抽象度を下げる |
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pandaran |
manas 共通意識 |
想saññā |
「パワーを追加する」 ２つをつなげるために共通点にスポットライト 記憶と記録を照合する |
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manō manāyatanam |
jīva 統合意識 |
行sankhāra |
アイデンティ（分類）をまとめて統合する エピソード想起を繰り返しさらに愛着を深める |
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mana indriyam |
tanmātrā 概念意識 |
計算処理 変換処理 |
一般化、概念化 シンボル化 微細元素tanmātrā |
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viññāna |
bhūta 深層意識 |
メンタル界 kamma viññāna 作成 |
粗雑元素 パターン認識する anusaya、āsāvas、gatiのために非常に汚染されたcitta 意識過程citta vithiのjavanaステージ |
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viññānakkhandha |
潜在意識 |
メンタル界 |
rūpa物質 dhātu 11種類のviññānaを含むviññānakkhandhaの一部になる |
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kamma
bija カルマの種 |
rūpa界 |
メンタルとrūpa界 のリンク |
abhisaṅkhāraだけがkamma bijaになる エネルギーの塊の未来設計図 |
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kalpaカルパ |
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素粒子よりもまだずっと小さいこの物質世界の最小単位になる。 |
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gati |
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arūpa lōka 28〜31 |
「性向、キャラクター、性質、特質、偏向」になる rūpaのgati段階、 すなわちrūpaの起源は、「manō rūpa」とも呼ばれます。 これらはマインドで視覚化するもの。 過去のシーンを視覚化がmanō rūpa gathiを作成するプロセスにおいて、関連する物質的なものについて私たちは常に考えます。それらがmanō rūpa hadaya vatthuだけがある。 |
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bhūta |
suddhāshtaka dhammā |
rūpalōkas 12〜19 |
gathiが育まれるとbhūtaになり、これがsuddhāshtaka のステージ カルパの複合体である八元素suddhātthakaになり、 すなわち物質を生成する。 物質の最小単位bhūtaで作られたhadaya vatthu mana indriyaはdhātuではなく、bhūtaで hadaya vatthuは上位3種はdhammāで 構成されているのではないか？ マインドで経験するrūpaがdhamma manañca paṭicca dhammē ca uppajjati manōviññāṇaṃ dhammāとmana indriyaの接触がmanō viññāna anidassan
appatighan dhammāyatana pariyā pannarūpan anidassanaは「見えない」ことを意味し、 appatighaは「最高の器官でさえ感知できない」 dhammāyatanaはmana indriyaのこと Pariyā
[pari+yā] winding round，転回 pannarūpanはrupaとの唯一の接触を意味する。 |
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mahā
bhūta |
４大元素 色、音 |
rūpalōkas 20〜27 |
bhūtaがさらに密を増したもの rūpi brahmasが住む 16段階 brahmasの体はmahā bhūtaで構成されている gandhabbasの微細体はmahā bhūtaで構成。 hadaya vatthuにcakkhuとsōta pasāda rūpaがある BakaBrahmāが到達し、普遍世界と勘違いしていた領域 Brahmanimantanika Sutta (MN 49)では、釈尊と彼の弟子たちがこの領域を訪れ、Bakaを諭した。 |
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微細なdhātu |
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kāma lōka ６〜11 |
mahā
bhūtaがさらに凝縮する devaは人には不可視の繊細なdhātuで構成 cakkhuñca paṭicca rūpē ca uppajjati cakkhuviññāṇaṃ、 sōtañca paṭicca saddēca uppajjati sōtaviññāṇaṃ、 (vanna) rūpa すなわち光とcakku indriya（眼）が接触 するとcakku viññānaが起こる。 視覚には光の粒子（光子）と肉眼との相互交流がある。 アインシュタインまでは光は粒子だとは考えられて おらず、Comptonたちが証明したのは1920年代 sadda rūpa（音波）が sōta indriya（耳）と接触 するとsōta viññānaが起こる。 |
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粗いdhātu |
香、 味、 体（触感） |
欲界 kāma lōka １〜５ |
私たちの体は、密度の高いdhātuで構成されている。 ghānañca paṭicca gandhē ca uppajjati ghānaviññāṇaṃ jivhañca paṭicca rasē ca uppajjati jivhāviññāṇaṃ kāyañca paṭicca phōṭṭhabbē ca uppajjati kāyaviññāṇaṃ kāya viññānaは最も粗いpottabbaすなわちdhātu との接触に起因する。 身体の接触（感触）、味、匂いは粗い接触です。 それらは直接の接触（pottabba）を伴い、 それらは固体粒子（味と匂い）を伴います。 |
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rūpaの段階 エネルギーから物質へ
gatiとkalpaの関係性？
私見ではnamagottaはエネルギーのない根本自性prakritiにあるものなので、sankataの一部ではあるが、
エネルギーのあるdhammāに含まれるものではなく、dhammāの外側にある。
cittaは時空もエネルギーもないものなので、namagottaはcittaとdhammāの間に保存される。
cittaにフィルター（自動反応回路）がかかるプロセスについては、Pabhassara Sutta
(AN 1.51)にあります。
上座部仏教の９段階のcittaと宇宙創世
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サーンキヤ |
サンスクリット |
内容 |
上座部仏教 |
説明 |
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プルシャ |
puruṣa |
霊我 観照だけ |
citta |
変化のない実体 涅槃 出世間界 |
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プラクリティ |
prakṛti mahat |
自性 エネルギー |
manō無色界 |
puruṣaが観ることで平衡が崩れて「空」なる根本物質が「有」として展開する |
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ブッディ |
buddhi |
「知る」根源状態 |
mānasam 阿羅漢はここまで |
全体性機能 paññā |
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アハンカーラ |
ahaṇkāra |
自我、 認識 |
hadayaṃ |
様々な階層の認識に分離していく saññāの生成と、それへの執着 |
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jñānendriya |
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paṇḍaraṃ |
執着に多くのエネルギーを割当てる |
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manas |
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manōmanāyatanam |
対象に受容的or憎悪的になる心 |
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karmendriya |
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mānaindriyam |
レベルの範囲内で力を強化させる |
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tanmātrā |
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viññāna |
智慧は除去され世俗的な欲求・渇望 |
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bhūta |
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viññākkhandō |
愛着を強め、現在の状況を評価し、将来への新しい希望と計画 |
上座部仏教の論蔵にある9段階のcittaの変化プロセスもこの宇宙のコスモロジーと対応できるとおもいます。
citta、manō、mānasam、hadayaṃ、paṇḍaraṃ、manōmanāyatanam、mānaindriyam、viññāna、viññākkhandō
考察資料
以下の20行は誤謬であるが、考えを整理するためのたたき台であり、伝統的citta論では、
純粋なcittaでも７つのcetasikaを持つもの、すなわちエネルギーを持つものとして理解されている。
cittaが独存する 「いのち」そのもの ただ観照するだけ
エネルギーがないmanō nāmagottaが保存される領域
dhammā、kalpa、gatiの単位は無色界 ソウル界（cittaそのものはdhammāではない）
エネルギーが生成する３番目のmānasan
４番目のhadayan,
５番目のpandaran
bhūta、mahā
bhūtaの単位は色界 メンタル界
６番目manō manāyatanam
７番目mana indriyam
８番目viññāna
dhātuの単位は欲界 物質エネルギー界、物質界
９番目viññānakkhandha
と呼ばれます。
mana indriyaは脳内にある物質的器官なのかそれともメンタル界のものなのか？
mana indriyaの構成要素はbhūtaなのかdhātuなのか？
もしmana indriyaがメンタル界のものならば、マインドの「場」hadaya vatthu「場」はdhammāで構成されているのか？
メンタル界のエネルギーの塊であるdhammāは
gati
bhūta
mahā bhūta
微細なエネルギーとしてのdhātu
密な物質としてのdhātu
と凝縮（密集）するごとにエネルギーが固体物質へと変化していく。
メンタル界の最小単位はdhammāなのか？