ゾハールの宇宙観と限界

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ゾハールの目的

等級　１なる多、多なる１

宇宙の構造　　上と下　　　右と左　　　男と女

神の名称

光と闇

創造の前　　　エネルギー０は宇宙に存在するのか？

創造　　　　　はじめに　　　　6日間

創造の後　　　安息日の意味

生命の樹

善悪の樹

悪霊　　　　　悪の由来 　罪の起源

アダム　　　両性具有、イヴ、子供

天に住む生命体　　　　　　　　　天使、霊

霊と魂

死後の世界

神への３つのアプローチ

上座部仏教との対比

エピローグ　　　ゾハールとの愛と惜別

コラム

エデンの園

リリス

カバラ　　終末思想　　その他の文献

数秘学

ヘブライ語のベースは動詞　　　流動と固定化　　母音のない単語　　　掛詞　

派閥の由来　　意識がどこに囚われるのか？

ゾハールの目的　　分裂したものの統一

「真実」という言葉の意味は何か、とZoharは尋ねます。

その答えは、「祈りの中で神の一体性を宣言する方法についての智慧、つまり体験です。」

そして、正しい方法でそうするとき、闇の壁は2つに裂けて、天王の顔が現れます。

すべての人に光が溢れ、「上の領域」も「下の領域」も、際限なく祝福が波打ちます。

祈りにおける神の一体性の宣言とは、Echad（一なるもの）という言葉を単に明瞭かつ明確に宣言することを意味するものではありません。 それははるかに深いもので、10段階のステップを一つづつ昇っていく厳しい道で時々体験する一体性です。

それは、すべてのものは、生命を吹き込む世界から一瞬たりとも引き離されることのない、圧倒的な神の顕現です。

したがって、祈りとは、神に没頭することです。 そして、そのような経験を楽しんでいるときにのみ、人は自分自身と他者の両方に光と真実と至福を見いだします。

Zoharの神聖な性質の扱いにおける基本的な注意点は、神の超越的側面と内在的側面を単一の概念に科学的な一貫性を持って結合しようとする試みです。

、神の叡智の深さは、人間の理解を超えて崇高で、不可知であり、至高の不可解です。

しかし、ZoharではR. Hiyaが、神の叡智に近づく方法を説いています。

「叡智の始まりは主への恐れです。 彼らが今後行うことはすべてよく理解されています。 彼の賛美は永遠に続きます (Ps. CXI, 10)。」

「叡智の始まり」の代わりに、「叡智の終わりは主への恐れである」と言った方が適切かもしれません。

なぜなら、主への恐れは叡智の最終的な対象になるからです。

詩篇の作者は、神への恐れの門を通ってのみ到達できる最高位の叡智について語っています。

これは、「義の門を私に開いてください....これは主の門です... (Ps. CXVIII, 19-20) 」で暗示されています。

その門を通らなければ、最高位の王にアクセスすることはできません。

最後の特別な門には施錠され、開けることが禁止されていると想像してみてください。

王は言いました。「私の前に来ようとする者は、まず第一にその門を通過しなければなりません。叡智を超えるための最初の門は神への恐れです。 これが reshith (開始) の意味です。Beth (=2) という文字は、結合された 2 つのもの、すなわち2 つのポイントを示します。 つまり、それらは 1 であって 2 ではなく、一方を奪うともう一方も奪うことになります。

「主と主の名前だけであることを彼らが知ることができますように」（Ps.LXXXIII、19）とあるように、神と神の名前は、1つであるからです。

この最初の門が「主への恐れ」と呼ばれるのはなぜでしょうか？

それが善悪の木だからです。

人が十分に値するならそれは良いことであり、彼が病気に値するならそれは悪です。

したがって、すべての善への入り口である場所には恐怖がとどまります。

「善」と「理解」は2 つの門ですが、実は１つです。

R. Jose は次のように述べています。

「「良い理解」という用語は、悪のない善の知識である生命の木をほのめかしています。

「今後行うすべて」とは「Davidの確かな慈悲」（Is.LV、3）、つまりTorahの研究を支持する人々のことです。

Torahの研究を支持する人々はこの活動を通じて、「彼の賛美は永遠に続き」、玉座はその土台にしっかりととどまります。

宇宙と人間の心は、神の無限の力と無限の愛を明らかにします。また人間の臓器や手足そして地上の物質も神の特定の静的および動的特性を反映しています。

世界は神のイメージそのものです。

「上」（日の栄えの王国）と「下」（平凡な王国）の間には、絶え間ない意識的な相互作用があります。

ここに、卓越した神の内在性という教義があります。

Zoharの文節でこれらの 2 つの教義が絶え間なく織り交ぜられており、この組み合わせがなければ、Zoharはユダヤ教の誤った表現になります。

それがもっぱら「神秘的」で「知ることのできない神」を強調していたならば、それは「合法的」ユダヤ教の批評家を喜ばし、 一方、世界はいたるところに脈動する神聖な生命の顕現、すなわち天界の鏡にすぎないという主張は、人々をスピノザ的汎神論に導くことになるでしょう。

各自が祈りや瞑想によって、５感覚器官を介する信号よりも微細な信号を感知して、徐々に階段を昇って各段階の神の性質に寄り添うことで、２つのどちらでもない王道を歩むことになります。

このような神学的教義は、Isra Baalshemに始まるハシディズム文学など、特に後期のカバリストで前面に出てきます。

等級　１なる多、多なる１

ユダヤ教とキリスト教とイスラム教の３つの宗教はアブラハム教ともいわれ、旧約聖書を基盤としてこの世界を理解しています。

ですから宇宙誕生のプロセスや霊魂や死後の世界観の解釈には多くの共通点があります。

神を「一つ」として捉えることも共通点の1つですが、同じ神でもいろいろな性質や特徴や側面があります。

ゾハールでは神は１つであるが、その側面（属性、特質）には10の段階があることを前提にしており、神の全体性を理解しようとしています。この段階、言葉を変えれば、グレード、階級、階段のステップのことを等級と呼んでいます。

たとえばこの世は「周波」であるといえますが、これを周波の頻度によって分けていくと可視光線、紫外線、マイクロウェーブ、放射線といったように、いろいろな特徴が現れます。

周波は１つであっても、特徴は大きく異なるように見えます。

ところで、ヒトの理解の限界とはなんでしょうか？

ヒトははじめに全体性を直観的に理解し、それから分析しているのではないでしょうか？

また、ヒトの経験を基準にすることではないでしょうか？

だとすれば、部分を積み上げて全体像を作っているのではなく、深層意識では、はじめに全体性を把握し、後に表層意識でそれらを合理化しているに過ぎないのかもしれません。

そうなると、以前に作り上げた固定観念によって、わたしたちの表層意識は操作されているのかもしれません。

この等級とは、わたしたちが無意識のうちに全体性を基準にして理解しており、その中のある偏見を言語化することで、深層に光を当てて表層にしてくれる一里塚の役目を果たしてくれます。

ユダヤ人の有神論では、En Sof（無限のもの）と呼ばれるカバラの超越的な神が「放射の種」によって宇宙に内在するようになり、それが次に「4つの宇宙」を生み出している、と考えています。

(a) Atsiluth; (b) Beriah; (c) Yetsirah; (d) Asiah、すなわち、それぞれ発散（放射）、創造、形成、および行動のことです。

　　　　　　

これらの「4 つの宇宙」は、次のように命名された「10 のセフィロス」に割り当てられます。

(a) Kether (The Crown王冠); (b) Hokmah (Wisdom叡智); (c) Binah (Understanding理解); (d) Hesed (Mercy慈悲); (e) Geburah (ForceすなわちSeverity力); (f) Tifereth (Beauty美); (g) Nepal (Victory勝利): (k) Hod (Glory栄光); (i) Yesod (Foundation基盤); (j) Malkuth (Kingdom王国)です。これらの名前は、表面的には、ほとんど恣意的で慣習的なものです。 そして、これらの「10 のセフィロト」がカバリズムの世界にどのように割り当てられているかについては、本文を通して理解する主要なテーマの１つになります。

十個の球体（セフィラ）

上図の天頂の白丸のセフィラ（ケテル）から右下の灰色丸（コクマー）、左の黒丸（ビナー）、右下の青丸（ケセド）、左の赤丸（ゲブラー）、右下の黄丸（全体の中央でティフェレト）、右下の緑丸（ネツァク）、左の橙丸（ホド）、右下の紫丸（イェソド）を経て、いわゆる、ジグザグに進み、最終の虹色丸（マルクト）のセフィラへと至る。なお、第3から第4のセフィラの間に隠されたダアト（上図では点線丸）というセフィラがある。

ケテル（Keter、王冠Crownと訳される）

第1のセフィラ。思考や創造を司る。数字は1、色は白、宝石はダイアモンドを象徴する。惑星は海王星を象徴し、王の横顔で表される。神名はエヘイエー。守護天使はメタトロン。同時に最後の剣として称されるマルクトと通じ合っている。

コクマー（Hokmah 、Chokhmah、智慧Wisdomと訳される）

第2のセフィラ。数字は2、色は灰色、宝石はトルコ石を象徴する。惑星は天王星を象徴し、至高の父と呼ばれ、男性原理を象徴する。神名はヨッド。守護天使はラツィエル。

ビナー（Binah、理解Understandingと訳される）

第3のセフィラ。数字は3、色は黒、宝石は真珠、金属は鉛、惑星は土星を象徴する。至高の母と呼ばれ、女性原理を象徴する。成熟した女性で表される。神名はエロヒム。守護天使はザフキエル。

ケセド（Hesed 、Chesed、慈悲Mercyと訳される）

第4のセフィラ。ケセドはゲドゥラーとも呼ばれる。数字は4、色は青、金属は錫、図形は正四面体、宝石はサファイア、惑星は木星を象徴する。王座に座った王で表される。神名はエル。守護天使はザドキエル。

ゲブラー（Geburah 、Gevurah、峻厳Force or Severityと訳される）

第5のセフィラ。数字は5、色は赤、図形は五角形、金属は鉄、宝石はルビー、惑星は火星を象徴する。天空の外科医と呼ばれることもある。神名はエロヒム・ギボール。守護天使はカマエル。

ティファレト（Tiphereth、美Beautyと訳される）

第6のセフィラ。生命の樹の中心に位置している。数字は6、色は黄、金属は金、惑星は太陽（太陽も惑星と見なす）を象徴する。神名はエロハ。守護天使はミカエル。

ネツァク（Nepal 、Netzach、勝利(Victoryと訳される）

第7のセフィラ。数字は7、色は緑、金属は銅、宝石はエメラルド、惑星は金星を象徴する。全裸の女性で表される。神名はアドナイ・ツァバオト。守護天使はハニエル。

ホド（Hod、栄光Gloryと訳される）

第8のセフィラ。数字は8、色は橙色、金属は水銀、惑星は水星を象徴する。神名はエロヒム・ツァバオト。守護天使はラファエル。

イェソド（Yesod、基礎Foundationと訳される）

第9のセフィラ。アストラル界を表す。数字は9、色は紫、金属は銀、惑星は月（月も惑星と見なす）を象徴する。裸の男性で表される。神名はシャダイ・エル・カイ。守護天使はガブリエル。

マルクト（Malkuth、王国Kingdomと訳される）

第10のセフィラ。物質的世界を表す。数字は10、色はレモン色・オリーブ色・小豆色・黒の四色、宝石は水晶、惑星は地球を象徴する。王座に座った若い女性で表される。神名はアドナイ・メレク。守護天使はサンダルフォンとされるが、シェキナ（メタトロンと対をなす神の女性的顕現）であるとする意見もある。

ダアト（Da'at、知識と訳される）

隠れたセフィラ。ダートと表記されることもある。惑星は冥王星を象徴する。他のセフィラとは異なる次元の存在であり、至高の三角とその下位存在を隔てている深淵（アビス）にあるものとされる。他のセフィラの完全体・共有体という説もある。隠された意味は悟り、気づき、神が普遍的な物に隠し賢い者は試練として見つけようとした「神の真意」という意味である。2006年に冥王星が惑星から準惑星に区分されたことは、ダアトとの照応の合理性を示したものとして受け止められている。

宇宙の構造　　上と下　　　右と左　　　男と女

「主の言葉によって天国は作られた、そして主の息によって天国のすべての生命体は作られた。」（詩篇 33.6）

'By the word of the Lord were the heavens made; and all the hosts of them by the breath of his mouth.'

この聖句は、世界が神の意思に基づいていることを表したもので、宇宙とすべての生命体には共通性があり、両者は神の中に一体性を見出しています。

つまり、地球の生命体と宇宙は共通性があり、それらは二元性的な関係ではなく、絶対的な統一性があることを示唆しています。

cf.この生命体はヘブライ語צְבָאָֽם׃ 　ṣə-ḇā-’āmの訳、英語ではhostと訳されるのが一般的です。

創世記第１章のZoharにおける解釈

Zoharの最も特徴的な考えの 1 つは、神は本質的には 1 つであるにもかかわらず、さまざまな等級すなわち段階で神は発見されるということです。 これらの「等級」は、調査の結果、創造力の程度であることが判明し、それぞれが機能する領域と、創造された宇宙を仮設することで、構成する開発の段階に従って、降順または昇順で配置されます。 いわば「反対の数」です。

したがって、最上等級はまったくの無に対応し、最下等級は人間の意識的な魂（neshamah）に対応します。

創造力自体は「思考」として考えられ、それは創造の過程で「光」すなわち「輝き」になります。

神の最高等級をこの宇宙の無とするのがユダヤ教の特徴、対して、上座部仏教はこの宇宙には無は存在せず、あるのは意識体の空想であるとする。

この宇宙ははじめから光があり、この宇宙の外側にエネルギーが０の「思考」がある。

カバラの「思考」とは、上座部仏教では出世間界という解脱によって知るものであり、エネルギーのないnāmagottaをカバラでは魂neshamahと呼んでいるのではないか？

原初の光は、人間の（そして天使の）理解を完全に超えています。 しかし、等級が下がるにつれて、「光」（いわば、服を形づくるように）は、最下位の等級と人間の意識的な魂との間に密接な交わりが確立されるまで、最下等級の光は人間の認識の中に入り込みます。.

創世記の最初の章のZohar用語による説明の主な目的は、言及されたページに含まれている限り、この教義を聖書のテキストから導き出す (またはそれを読む) ことです。 聖書が望ましい意味を生み出す方法は、多かれ少なかれ次のとおりです。

第１等級は「最も神秘的で難解なもの、En-sof（限りがない、特徴づけられない）」と見分けがつかず、創造の働きにおける絶対的な無に相当するものは聖書には直接の言及がありません。

bereshith という単語のbeth (=in)とは、「それ自体に入り込み、開始する」ことを意味します。

このスタートは「閃光」（Zohar）で構成され、「無限」の創造力を解放します。

この「内向性」から、無限の発展と拡大が可能な点すなわち焦点が生じました。これは聖書ではReshith (始まり) で呼ばれ、Zoharでは、創造の建築家であるHokmah (智慧)です。 設計図というデータ

これが第2等級です。

次の「創造した」とは、Zoharのこの文脈では、それ自体が創造の芽を含む「宮殿」または「家」を生み出す「Reshithの拡張」を意味します。

この箇所は聖書ではElohimと呼ばれており、創造の工匠である第 3 等級を構成しています。

Zohar では、より具体的にはElohim Hayyim (生きている神) と呼ばれ、Elohimとはすべての等級の総称です。 その創造力すなわち能力は「文字」すなわち種子として描かれ、能動的原理と受動的原理に分けられます。

能動的原理は聖書では「SHämayim天heaven」と呼ばれ、Zoharでは「声」と呼ばれます。受動的原理は聖書では「äretz地」と呼ばれ、2 節では、地界・天界・霊界の原初の要素と呼ばれます。 (39bページ)。

この時点まで、創造者と被造物の間に明確な区別はありませんでした。創造物はまだ潜在性の領域から出てきていません。 しかし、この時点から、創造者が「声」を使用し、被造物が声に従うという 2 つに区別されます。

これは聖書に「そして神は言った。」とあります。これからは「声」が物質宇宙を形成する一連のmaamaroth（創造的な発話）です、すなわちZohar用語で「文字はコピーされて刻みこまれる」という意味です。

創造の新たな展開に伴い、神格の新しい等級が具体化します。これは聖書では「日」と呼びます（39b ページ）。

名称とカテゴリー

Zoharでは、日常会話で使われている3つのペアの相関用語が深遠な意味で頻繁に使用されます。

これらのペアとは、１ 上部と下部、２　男性と女性、３ 左と右です。

これらの用語は、Zoharの宇宙論を具現化しており、その哲学と倫理の根底にあるため、特別に考慮する価値があります。 それらを適切に理解することで、ゾハールの最も不可解な象徴の手がかりが得られます。

1.　上と下

天と地、神と天使、天使と人間、未来の世界と現世の区別を示すために、ゾハールでは多かれ少なかれ一般的な意味で「上」と「下」という用語が頻繁に使用されます。

より具体的には、神格の 3 つの主要な等級（Kether (The Crown王冠); Hokmah (Wisdom叡智); Binah (Understanding理解);）を他の7 つの等級と区別するために、上部という用語が時々適用されます。 しかし、より特別な考慮を必要とする、さらに非常に特徴的な用語の使用法があります。

ゾハールによれば、等級はその名が示すように階層を構成し、元にあるものがそれに続くものよりも優れています。

その理由は、それぞれの活動は、その上部の活動によって条件付けられているからで、その逆ではないからです。

これをゾハールの言葉で表現すると、「それぞれが上のものから吸い取る」ということになります。

したがって、最低の等級が「下」、最高の等級が「上」であることを除いて、等級に適用される「上」と「下」という用語の意味は相対的なものになります。

ゾーハルが、「上」で起こることは「下」でも起こるとしたのは、この条件付けのためです。

なぜなら、同じ第一原因が異なるメディア（環境、媒体）で働くと、並列した結果が得られるのは当然のことです。

第一原因とはこの宇宙という結果が成り立つための原因を探求した時に行き着く、最終の究極的な根源の原因のことで、人間の思考で到達するものではありませんが、これを仮定して、第一原因と名付けたものです。

上座部仏教でいう縁起説との関連性で考察すると、どちらの体系にとっても、新たな局面が理解できるかもしれません。

ゾハールは、創世記第 1 章で 7 日目とその前の 6 日間との間の区別に対応して、７番目の等級とそれに先行する 6 つの等級との区別を示しています。

ゾハールによれば、この区別の本質は、6 つの等級が積極的な創造力または制御力であるのに対し、7 つ目は比較すると受動的であり、他の等級の働きを反映しているだけであるということです。

それは神の自己意識または内省的な能力と呼ばれるものです。 したがって、それは月と太陽の関係においては、

「月」と呼ばれることがよくあります。

この「月」に映る世界はシェキナ（形が生まれる以前の最高位の３等級）でもありますが、他の6つ等級の実際の現実の世界に比べて「低位」にあります。

しかし、人間の魂(neshamah）が放射という形を成すのは、この反映された世界です。 したがって、ゾハールではそれが非常に重要視されています。

「上の世界」は、それ自体で完全ではありますが、下の世界がなければ最終的な完成を欠いているとみなされているからです。 (このヒントは、ゾハールによって、創世記が始まる文字בּ bethの中に見出されます)。

「א Alephよ、私は בּBethと創造を始めたが、alphaは始めの文字のままです。私の一体化はAlephを介して以外には表現されません。」

したがって、2 つの世界の関係は、「雅歌」に基づいたエロティシズムの言葉で描かれることがよくあります。

2. 男と女 　　　Male and Female

各等級はそれぞれの各世界の特質の責任を担っていますが、１つ上の等級から「種」を授かったという観点で関係性を見ることができます。

これは男と女の関係に対応させて、この宇宙の摂理を解釈しようとします。

これは、一方は与える者、もう一方は受け取る者を表し、その結合は神聖を表します。

このペアの最初のものは、創世記の最初の節のレシトReshithとエロヒムElohimという言葉で示され、一般にZoharの父と母、またカバラの智慧（ホクマー）と理解（ビナー）に対応します。

これらは神格の 2 つの原初の等級です。 父は創造の計画すなわち設計図を母に伝え、母はそれを具現化します。

その産物は創造の道具である「声」です。

Zoharによれば、創世記の最初の節で「天」という言葉で示されている「声」は、「大地」と呼ばれる未熟な素材と、男性と女性のように結合して、6日間の創造を生み出しました。

一段下の等級では、男性原理と女性原理のペアは、大地の植物力を生み出す「上水」と「下水」で構成されています。

この聖性の連鎖は、最初の人間ペアの結合で完成します。

このように、「智慧」と「理解」という等級は、原初の「天と地」に関しての男性原理と女性原理と見なされ、具体的に言えば、「智慧」とは「設計図」であり、「理解」とはこの「世界」であり、これらの 2 つの等級は一般には「父」と「母」とも呼ばれます。

たとえば、ゾハールではHesed（慈悲）の等級は「上の水」、Geburah（峻厳）の等級は「下の水」としても知られています。

前者は流動的な水の要素であり、後者は燃える火の要素です。

これらは「男」と「女」であると見なされ、それらの結合から地上の要素が創造される、とします。

ただし、等級自体であるHesed（慈悲）とGeburah（峻厳）には男と女の区別はありません。

また、等級の最下位のMalkuth（王国）は「天と地」の６等級において女性原理とされ、単に「女性」と呼ばれることもあります。

上	智慧　Hokhmah	天	男性	父	あの世	慈悲　Hesed	水	設計図
下	理解　Binah	地	女性	母	この世	峻厳　Geburah	火	世界

創世記１章１節　

はじめに神は天と地とを創造された。

In the beginning God created the heaven and the earth.

א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ.

B'rëshiyt Bärä élohiym ët haSHämayim w'ët hääretz　　　

http://www.qbible.com/hebrew-old-testament/genesis/1.html#1

ここでは、アルファベットaleph-bethの文字の順序が逆転していることがわかります。最初の 2 つの単語は bereshith bara (「初めに彼が創造した」) でbeth から始まりますが、それに続く 2 つの単語は、Elohim (神) eth（その）でaleph.から始まります。

ゾハールの中で「主」が以下のように説いている箇所があります。

「א Alephよ、私は בּBethと創造を始めたが、alphaは始めの文字のままです。私の一体化はAlephを介して以外には表現されません。世界のすべての計算と操作はあなた、すなわちAlephに基づいて行われ、一体化はAleph以外では表現されません。」

それから祝福された聖なる方（主、神）は、大きなパターンの高次世界の文字と小さなパターンの低次世界の文字を作りました。 したがって、ここにはבּBeth (Bereshith bara) で始まる 2 つの単語と、א Aleph (Elohim eth) で始まる 2 つの単語があります。 それらは高次世界の文字と低次世界の文字を表し、2 つが上と下で一緒に、1 つとして機能します。」

3. 右と左

「右」と「左」の区別は、ゾハールの善悪理論の「鍵」であるため、特に重要です。

しかし、他のカテゴリに比べてとらえどころがなく、説明するのが困難なのは、これらの右と左という用語は、実際にはまったく異なる 3 つのアイデアを１つにまとめて表現しているからです。

(a) ある意味では、「右と左」は単に上記の「男と女」のバリエーションとして使われているように見えます。

たとえば、「男」であるHokhmah（Chokhmah智慧）は右側にあり、「女」であるBinah（理解）は左側にあります。 同様に、「男性原理の水」の責任を担うHesed（慈悲）は右側にあり、「女性原理の水」の責任を担うGeburah（峻厳）は左側にあります。

最上級のKeter（王冠と訳される）は男女の区別を超えており、その中心にいるように描かれています。

同様に、男性と女性の水を結びつけるTiphereth（美）も中央に配置されています。

したがって、KeterからTipherethまでの「直線」を「中央の柱」と呼称します。

(b) 「右と左」の 2 番目の用法は、等級Tiphereth（美）を世界の支配者であり裁きの主である聖なる王と同一視することです。

裁判官としての聖なる王は寛容にも厳格にも振る舞うことができ、右手で寛容、左手で厳しさを行使します。

等級Tiphereth（美）の「世界」、すなわち生命を生み出すことができる地上の要素は、Hesed（慈悲）とGeburah（峻厳）の「世界」を構成する流動的な水と燃える火の要素の結合によって形成されます。

ゾハールでは、死後の義人の魂のために留保されている至福の世界はHesed（慈悲）とその要素に由来し、悪人の魂のために留保されている罰の世界はとGeburah（峻厳）に由来すると想定しています。

したがって、これらが自然の中で具現化するとHesed（慈悲）は右腕になり、Geburah（峻厳）は左腕になります。

この考えをさらに具象化すると、HesedとGeburahは無罪と有罪判決を主張する 2 人の裁判官、Tipherethは天秤の機能になります。このようにグループ分けは、Abraham、Isaac、Jacobの 3 つ等級の呼称にもなります。

(c) ゾハールにおける「右」と「左」の区別は、来世での報酬と罰の区別だけでなく、善と悪、特にこの世界での道徳的な善と悪の区別にも対応しています。

悪の力、誘惑者、告発者、邪悪な蛇であるSamaelは左側に配置され、等級Geburahと同一視されています。

この文脈では、SamaelはHesedではなくTiferethの敵として表されています。

Samaelは偉大なドラゴンであり、新年に月を飲み込み、Matronaと聖なる王との結合を妨害します。

Matronaとは女王の名前で、別の名称はShekhinah (直訳:「近所」、「永続」)。

神の顕現を表し、上界では創造以前の３つの等級を意味し、下界では、「女性」を意味します。

ゾハール 3:77bでは

マトローナ（Shekhinah）が王（Tifereth）から離れ、二人が結合していないとき、超越的な母（ビナー）は王から離れ、彼を養うことはない。しかし、王がマトローナと結ばれるとき、超越的な母が彼にふさわしい冠をかぶせるのである。（Cant．3-11).

したがって、ゾハールにおける右と左の区別の 1 つの側面は、Samaelと聖王の間の対立です。

この対立はHesedとGeburahの見解の対立とは明らかに異なり、同じ用語で説明されていますが、その発生のメカニズムはZoharの中で明らかではありません。

考えられる説明の可能性は、各等級はその上にある等級から「吸い取る」ことで生じると見なされています。

すると、「吸い取られる」ものが、このプロセスに対してある種の抵抗をすると考えるのは不自然なことではなく、この2つの反対の力が常に働いていることになり、これを左右の対立として解釈することができます。

この等級に関する基本原則の解釈に引用されるZoharのテキストは、

「川は生じたところへ、いつも戻ってきます」（伝道I、7）です。

この原則では、隣接するすべての等級間で競合が発生します。しかし、ゾハールがSamaelと聖王との間の対立に焦点を当てている理由は、人間の魂の救いとイスラエルの人々の安全の重要性のためであると推測できます.

「右」と「左」は、最初に神格の、優しさと厳しさの 2 つの性質として使用され、次にこれらの性質を行使する手段の意味で使われます。

この区別は、ゾハールに多くの分岐点を想定しています。これは、次のように、聖書の本文にその根拠をたどるとよく理解できます。

創世記の第2節は、ゾハールによれば、実際の「存在」ではなく、「これから存在」を生み出すプロセスであり、天と地に近づいたときの最初の様子を説明しています。

創世記１章2節　

地は形なく、むなしく、やみが淵のおもてにあり、神の霊が水のおもてをおおっていた。

Now the earth was unformed and void, and darkness was upon the face of the deep; and the spirit of God hovered over the face of the waters.

ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם.

w'hääretz häy'täh tohû wävohû w'choshekh' al-P'nëy t'hôm w'rûªch élohiym m'rachefet al-P'nëy haMäyim

この段階の大地は、（a）「無形formless」（toku）と（b）「空虚inchoate」（bohu）の 2 つの性質を持っていたと言われています。

これに対応して、天には 2 つの性質があります。(a)「深淵の闇」(t'hom、ゾハールでは tohu)、および (b)「水の表面を移動する神の霊」 (bohu)です。

後の「光と闇の章」で説明しますが、この宇宙の時空にも、神の世界にも、絶対的な闇と空虚はなく、深淵の闇といっても微かな光はあり、空虚といってもエネルギーはあります。

このように、創造物の素材には 2 つの性質があり、それに対応して被造物にも 2 つの性質がありました。

「水の上に浮かぶ神の霊」からは、「善」として特徴付けられる光が発せられ、Hesedの神聖な属性（優しさ、または慈悲）の庇護の下で初日の内容を形成します。

「深淵の闇」から空が発生しましたが、これは良いとは見なされず、Geburahの神聖な属性 (力、または厳しさ) の加護の下で 2 日目の内容を形成しました。深淵の闇自体は光っていますが、大空は原初の光のそばですと光が存在しない暗闇に感じます。 そして、「神はそれがよかったと見た」という常套句が二日目の記述から省略されているのは、その日の働きに悪がなかったわけではない、という意味なのかもしれません。

そうなると、悪はこの日に生じた、という解釈もできます。つまり天の「深淵の闇」(t'hom、ゾハールでは tohu)が悪の根拠となります。

6 神はまた言われた、「水の間におおぞらがあって、水と水とを分けよ」。

And God said: 'Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters.'

ו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם, וִיהִי מַבְדִּיל, בֵּין מַיִם לָמָיִם.

waYomer élohiym y'hiy räqiyª B'tôkh' haMäyim wiyhiy mav'Diyl Bëyn mayim lämäyim

7 そのようになった。神はおおぞらを造って、おおぞらの下の水とおおぞらの上の水とを分けられた。

And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament; and it was so.

ז וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים, אֶת-הָרָקִיעַ, וַיַּבְדֵּל בֵּין הַמַּיִם אֲשֶׁר מִתַּחַת לָרָקִיעַ, וּבֵין הַמַּיִם אֲשֶׁר מֵעַל לָרָקִיעַ; וַיְהִי-כֵן.

waYaas élohiym et-häräqiyª waYav'Dël Bëyn haMayim ásher miTachat läräqiyª ûvëyn haMayim ásher mëal läräqiyª way'hiy-khën

8 神はそのおおぞらを天と名づけられた。夕となり、また朝となった。第二日である。

And God called the firmament Heaven. And there was evening and there was morning, a second day.

ח וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ, שָׁמָיִם; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם שֵׁנִי

waYiq'rä élohiym läräqiyª shämäyim way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm shëniy f

２日目に悪があったかどうかの説明は、ゾハールにはありませんが、ゾハールの一般的なスキームに適合しており、少なくとも、なぜゾハールにおいて悪と闇が二日目の性質（等級）とよく結びついているのか、そしてなぜその性質（等級）が常に初日の性質（等級）と公然と対立しないにしても潜在的にあると考えられているのかを説明します。

確かに、一方のヘセド（光、善）と他方のゲブラー（闇、悪）の間には、常に対照があります。 これらの 2 つの側面がそれぞれ右と左と呼ばれる理由は、ゾハールには明確に述べられていません。

その理由は、聖書の一節にあるかもしれません。「ああ、彼の左手は私の頭の下にあり、彼の右手は私を抱きしめていました」(S. S. II, 6)　

これはゾハールのさまざまな場所で、ヘセドとゲブラの等級とシェキナとの関係に適用されます。

SHEKINAH (直訳:「近所」、「永続」)。神の存在、上界では高い等級（Keter王冠、Hokhmah智慧、Binah理解）に関連付けられ、下界では「女性」に関連付けられます。

神の名称

ゾハールを際立たせる特徴は神と神の本質を表すために使用される表現の多様性です。

それは神を等級に分けるだけでなく、等級のイデオロギー以外の他の名称も加わり、さらに、各等級に多数の名前を持っています。 ゾハールを正しく理解するには、これらの名前を正確に区別すること以上に重要なことはありません。 この問題を体系的に表にすることが、鍵を提供する簡潔な手段であると思われ、読者にとって興味深い側面になればと思います。

YHVHはイスラエルの神の個人的な名前です。

しかし、英語訳はLORDで日本語では「主」と訳されています。

出エジプト記第3章でモーセと燃える柴の話の時に初めて出てきた神の名前です。

モーセが「自分を遣わした神の名前を聞かれたらどうすればよいのか？」と神に問うた時、神はエヒイエ（私はある）と返答しました。すなわち、「今もあり、これからある方」という意味です。しかしモーセが「私はある」と言うのはおかしいので、私たちの先祖の神ヤハウェが私（モーセ）を遣わした、というのがよいとアドバイスしました。ヤハウェとは古代ヘブル語で「彼はある」という意味の動詞です。旧約聖書6500回以上出てくる名前です。

聖書に記述されたから何世紀か後にこの聖なる名前を重んじたいと想い、読むときにYHVHの箇所に主を意味するAdonayをあてました。後にYHVHとAdonayの母音であるAOAを組み合わせてYAHOVAHとし、これはAdonayと読むための視覚的表現になりました。ところがこの習慣を忘れた16世紀以来のキリスト教徒が旧約聖書を書き写す時にこの語句が造語だとわからずにそのまま書き写し、それがエホバJehovahになりました。

ゾハールの全体像において、聖なる名前であるTetragrammatonが占めている「場所」についての説明が必要です。

カバラの教義では、4 つのヘブライ文字 yod、hé、vau、hé によって形成される名前は、等級Tiferethと特別に密接な関係があり、厳密な意味（狭義）ではTiferethの名前です。

Tiferethは、魂neshamahの創始者であることは、この等級の性質の特徴です。

モーセと他の預言者たちは実際にこの理解に達し、これが彼らのインスピレーションの基礎となりました。

しかし、モーセの霊感と他の預言者の霊感には違いがあります。 モーセは等級と神の名の間のつながりを完全かつ明確に把握することができましたが、他の人たちは、いわば霞を通してしか理解できませんでした。

彼らの理解は、2 つの「柱」であるNezahとHodの 2 つの劣った等級レベルにしか達していなかったからです。

しかし実際には、モーセが体感したように、その上のTifereth (Beauty美)、そしてその上の等級であるHesed (Mercy慈悲)とGeburah (Force力)、また創造以前の等級である Kether (The Crown王冠)とHokmah (Wisdom叡智)とBinah (Understanding理解)があります。

語彙としての重要性とは別に、聖4文字Tetragrammatonには、個々の文字とその形と性質の象徴性を通じて、記述される文字としての深い意味があります。

‘YHVHの

Yodのポイントは等級Ketherを象徴しています。

Yod 自体は父である Hokhmah を表し、

最初のhéは母である Binah を表します。

6 の意味を持つvauは、6 日間の等級である「6 つの終わり」、特にこのグループの中心であるTiferethを象徴しています。

具体的にはHesed (Mercy慈悲)、 Geburah (Force力)、Tifereth (Beauty美)、Nepal (Victory勝利)、Hod (Glory栄光)、 Yesod (Foundation基盤) の６つです。

2番目のHéはMalkuth(Kingdom王国)を象徴しています。

vauの形状はYodとhéの特徴を兼ね備えているため、これらの文字の「息子」と呼ばれており、この呼称は等級Tiferethにも使われることもあります。

このように、Tetragrammatonはその文字の中で等級の教義全体を要約しており、名前としては聖文全体の要です。したがって、Zoharは、「Torah全体が聖なる名前である」と宣言することを躊躇しません。

第一（原初）の点とは、透明性、薄さ、純粋さを通過する「知る（理解）」の最も内側の光です。

その点の延長は「宮殿」（Hekal）になり、輝きの透明性をまだ知ることができない原初の点のために宮殿は「服」を形成します。

知ることのできない点のための「服」である「宮殿」は、また理解されない輝きですが、それでも原初の神秘的な点よりも具体化されており、透明ではありません。

この宮殿は光の「衣」である原初の光にまで及びます。 この時点から、拡張に次ぐ拡張があり、それぞれが他の衣を形成し、最初は衣ですが、各段階が次の段階への頭脳になります。

同じプロセスが下界で行われるため、このモデルでは、この世界の人間は、世界のより良い秩序のために、脳と殻、霊と体を組み合わせています。

「そして神はそれらを天の大空に置いた...そして昼も夜も支配する」とあるように、天界の光は「天の大空」で放射され、必要な外観を下界で作ります。

神がイスラエルでどのようにその存在を明らかにするのかという問いに対する、答えは、神の光であるShekinahを通してです。 この光が神性と非神性をつなぐリンクです。

4文字の名前であるテトラグラマトンは、動詞 "to be "（になる）の連用形であり、単数形でしか書けません。

しかし、アブラハムを含めある人々はそれは単数だと理解していましたが、日常生活の中では周囲の自然界のさまざまな力とつながっている「強大な力たち」、すなわち「エロヒム」を対象を表すものとして使用していました。

聖書の句、神の名前、ゾハール用語、カバラ用語

Desingnation in Genesis 創世記	Zoharic Appellatives ゾハール用語	Names of Deity 神の名前	Sefiroth カバラ用語
B’(In)	Most Mysterious and Recondite 最も神秘で深淵 King	Ehyeh	Kether (Crown)
Reshith (Beginning)	First Point; Wisdom; Father	Asher (or Asher Ehyeh)	Hokmah(Wisdom)
Elohim (God) (Heaven and Earth)	Palace; Elohim Hayyim; Mother	YHVH	Binah (Understanding)
One Day	Right; Kindness慈悲	El Gadol	Hesed (Kindness)
Second Day	Left; Force　　　力	Elohim	Geburah (Force)
Third Day	Life of Worlds; 　　生命 Central Column　　中央柱	Jehovah	Tifereth (Beauty)
Fourth Day		Zebaoth (?)	Nezah (Victory)
Fifth Day		Shaddai (?)	Hod(Majesty)
Sixth Day	Righteous One,　　　義なるもの Foundation of the World	El (?)	Yesod (Foundation)
Seventh Day	Female	Adonay	Malkuth (Kingship)

a.神(エロヒーム)

エロヒムとは、力を表わすエルの複数形です。これにも多くの解釈があります。

人間とは無関係に存在する神の概念。唯一、永遠、完全、不変、全知、全能、偏在・・の神を表わすことば)

諸種の働きや、尊厳性の表現としての複数形であって、神の複数形ではない、という解釈もあります。

また、霊的力全体（神、善霊、悪霊）を表すという解釈もあります。

ゾハールでは、ELOHIM（力）は、すべての等級の総称で、特に第5等級のゲブラーに適用されます。

複数形なのは主語に対する敬意を表わしている、という解釈あるようです。

例えば英語のyouは敬意を払う場合には相手が一人であっても複数形のyouを使っていたが、やがて敬意を払わない相手にもyouを使うように変化したという説です。

ユダヤ教の神は言語上の形は複数形の形を取りますが、実態は単数である、という主張です。

カトリック教会では、複数形であるエロヒームは「常に単数形の動詞が伴っている。この複数形は卓越を表しており，数のことではない」と新カトリック百科事典（英語）としています。（第2版，第6巻，272ページ）

複数形であるエロヒームは尊厳や卓越という神の多面性を表していると解釈しています。

b.神である主(ヤーウェ)

主なる神とも言い、人間の創造とともに、人間と交渉をもたれる神概念。特に、神の救いのみわざに関わる方として、愛、義、公正、真実、恵み、あわれみ深い方としての神を表わすことばとして用いられる。

この2つの神の名前の関係については、Rabbi Schneur Zalman of Liadiの『Shaar HaYichud V'ha-Emunah 』を参照してください。

主が神であることを認めることです。「今日を知り、主こそ神であることを心に留めなさい」(Deut. IV, 39)とあるように、つまり、Elohim (神) という名前とJehovah (主) という名前を、それらが不可分な一体性を形成しているという意識の中で結合することです。

人間は、「神」と「主」が何の分裂もなく同一であることを認識する必要があります。「主とは神のことである」(1 Kings XVIII, 39)と

HEBREW ALPHABET

letter	Name of letter	Pronunciation	数字
		Approximate　equivalent
א	Alef	(silent)	1
בּ	Bet	b as in black	2
ב		v as in vogue
גּ	Gimel	g as in gourd	3
ג		gh as in Arabic ghoul
דּ	Dalet	d as in doll	4
ד		th as in this
ה	He	h as in hold	5
ו	Vav	v as in vogue	6
ז	Zayin	z as in zoo	7
ח	Heth Chet	ch as in bach	8
ט	Teth	t as in tool	9
י	Yod	y as in yolk	10
כּ	Kapf	k as in king	20
כ		ch as in bach
ךּ		k as in king
ך		ch as in bach
ל	Lamed	l as in luck	30
מ	Mim Mem	m as in mother	40
ם		m as in mother
נ	Nun	n as in night	50
ן		n as in night
ס	Samekh	s as in sight	60
ע	Ayin	‘  no English equivalent.	70
פּ	Pi Pe	p as in pool	80
פ		f as in full
ףּ		p as in pool
ף		f as in full
צ	TZaddi Tsadi	z ts as in cats	90
ץ		ts as in cats
ק	Qof	k as in king Q	100
ר	Resh	r as in French "r" R	200
שׁ	Shin	sh as in shop	300
שׂ		s as in sight
תּ	Tav	t as in tool
ת	Tau	Th t as in tool	400

（000）ヘブライ語　アレフベート

א ב ג ד ה ו ז ח ט י כ ל מ נ ס ע פ צ ק ר ש ת
ך ם ן ף ץ

象形文字　アレフベート　意味



アレフベート基本22字
　　


母音記号

時代、地域によって発音が違います。


イスラエル
　　　

ヘブライ語とゾハール用語

ゾハールには、よく知られた日常会話の語句を特有の意味で使用しているので、読者は注意していても理解できないケースが多くあります。それはこれまでの常識にはない突飛な構造や由来やメカニズムを扱う寓意で書かれているので、用語集を鍵として、ゾハールの主要な概要を理解できるようにすることを試みました。

ADAM （直訳、人間）　　　例えば、ケテルは脳の中心、ホクマ右腕、ヘセドは右腕など、10個のセフィロトを人間に見立てたもの。

BEASTS OF THE FIELD. 高位の天使たち。

ELOHIM（力）。すべての等級の総称で、特にゲブラーに適用される。

CENTRAL COLUMN. 右と左をつなぐリンクで、日の源となる。

CHIEFTAINS. 地の様々な国に属する天の酋長と守護者。

COLOURS. 神の属性、慈悲、厳しさ、など。

CROWNS. 文字の組み合わせによって形成される神の固有名詞。.

CURTAIN. 神と他の知性との間の仕切り。.

DALETH (lit.貧乏). ヘブライ語のα-betの4番目の文字で、シェキナのない大地を象徴している。

EARTH. 第3等級の受動的な原理で、創造の原初的な材料である。

ELOHIM（力）　すべてのグレードの総称で、特にゲブラーに適用される。

EN-SOF (lit.無制限)。何も仮定できないが、まだ仮定されなければならないもの。

ETH（対格の記号）。加えて何かが理解されなければならないことを示すもの。SHEKINAHの名前

FATHER（父）。ゾハールでは2級を意味し、天地創造の「生みの親」。

FEMALE　等級の最後のもの　　＝マルクト？

FIRMAMENT　空　　　光や輝きを保つ場所　　　　　微粒子によって構成されている

FORM 　　　　物事の型または理想的な形。

FRINGES 　　民数15.37の項。　主がモーセに言った服の角につける房

GAN-EDEN（直訳、喜びの園）。肉体と結合する前と、肉体を離れた後の魂の住処。

GEBURAH（直訳「力」）。暗闇に関連する等級で、厳しさと懲罰の源となる。

GEHINNOM　地獄、光から切り離された時の原初の闇の火。

GRADE（等級）特定の領域で機能する神々の創造力。

GREEN　慈悲の神の属性（rahamim）のシンボル。

GUPH（直訳、身体）魂を受け入れる資質を持つ体の総体。

HABDALAH. 安息日の出発の際に唱えられる祝福の言葉。

HAYAH (複数形HAYOTH,　　直訳、動物、生命). 天使の高いランクの1つ。

HÉ（FIRSTまたはUPPER）。聖なる御名の2番目の文字で、「母」と呼ばれる等級を象徴している。

HÉ (SECONDまたはLOWER)。聖なる御名の第4文字で、「地」と呼ばれる等級を象徴する。

HEAVENS　文字の総体で、第3等級の活動的な能力を構成する。

HESED（直訳　慈悲、優しさ）　祝福の源である光に関連する第4等級。

HEY OLMIN（直訳、世界の生命）。中央の柱から発せられる等級で、存在の源である。

HOKMAH（智慧）　第2等級で、創造の設計者。

LADメタトロンMetatronの同義語。

LANDS OF THE LIVING. 未来の世界、来世

LEBANON (杉の樹木)　　 天地創造の6日間。

LEFT　　　(a)「暗闇」と呼ばれる第3段階の光、悪と苦しみとして使用される。　　(b) Geburahの同義語

LETTERS　あらゆる存在の原初の姿、原初の天地も含まれる

LIGHT. 精神的そして肉体的な輝きの源.

LILITH. 　夜の女性の悪魔

LIMBS 神聖な御名の構成文字

MAAMAR　 創造的な発語、「声」の具現化

METATRON 　人間の維持を担う族長の長。

MIRROR　　　 予知能力

MOTHER 　　母。ゾハールでは第3級等級の名称であり、潜在的な天地創造

NESHAMAH（魂）生命の木から発せられる、人間の最高の霊的な魂。

OKAL LAW　　　Mishnah,ミシュナ ラビのトーラーの註解や議論。口伝律法

ORLAH（直訳、包皮）。　　シェキナーに反応しない、またはアクセスできない状態。

PRINCE OF THE WORLD　この世の王子　　　Metatronの同義語。

RED　 　　　　神の属性の厳しさ(din)のシンボル。

RESIDUE（直訳は、しぼりかす、しずく）イスラエルが神の祝福から報酬を得た後に、残されるもの。

RIGHT　 (a)光の第一または第二段階、　昼の源となるもの。(b) Hesedの等級の別称。

SACRED LAMP　　聖なるランプ　　R. Simeon b. Yohai.

SEFIRAHセフィラ　　神の等級を表すカバラ的名称

SERPENT　蛇　　原初の暗闇に内在する悪の原理。

SHEKINAH（直訳、近隣、住む）神聖の顕現で、上界では３つの上位等級、下界では「女性」を表す。

SHEOL　黄泉　死人のいる所Gen37,35天と対照的な所　Num16,30悪人の住むところPs9,17

SHOFAR (直訳、トランペット)。「声」の楽器。

STREAM 上水と下水の結合によって生じる存在の流れ。

Tetragrammaton (テトラグラマトン) Yod、Hé、Vau、Héの4つの文字からなる神聖な名前

TORAH（律法）。モーセの教え（特に等級の深遠な教義）、天地創造の原型。

TREE OF LIFE　生命の木　 存在の流れが、別々の魂に分岐し始める地点。

UNCOVERING　割礼の後、肉が引き戻されること。

VAU　　　　　神聖な名前の3番目の文字で、オリジナルの天を象徴している。

VOICE（声）天地創造の道具であり、原初の天、文字の全体と同一視される。

WATERS（水）創造された宇宙の原初の「かたち」（姿）

WHITE（白）神の属性である「慈悲（hesed)」のシンボル。

WISDOM（叡智）(a) HOKMAH（智慧）第2等級で創造の設計者。(b)律法のような等級の秘教的な教義。

WORLD LOWER 創造された宇宙

WORLD UPPER 神々の等級の集合体で、創造的な力として見なされる。

YOD　神聖な名前の最初の文字で、Reshith（始まり）すなわちHokmah（智慧）の等級を象徴

ZADDIK（直訳、義あるもの）　9番目の等級で、契約と関連している。深層意識をつかって分割が始まる前の原初の世界に遡上することを約束した人のこと

光と闇 詳細は光と闇の関係

現代では「光と闇」を相対するものとして理解している人が多くいます。

言葉を換えると、この世に絶対の光と絶対の闇がある、ことを前提にしています。

しかし実際には、この宇宙には絶対の闇などは存在しません。

たとえば絶対の無などはこの宇宙には存在しないように。

これらのことは量子力学や宇宙物理学ではすでに理論化され、観測もされています。

この宇宙にはエネルギーが0の空間は存在せず、どんな辺鄙な宇宙空間においても、瞬時に水素原子が対生成しては現われ、次の瞬間には対消滅して消え去るというサイクルを繰り返しています。

したがって、完全な無などは存在せず、エネルギーのあるところには瞬間的な仄かな光も一時的に存在します。

こうして絶対の闇や無というのは、人の頭の中にしか存在しない妄想もしくは空想の概念であることがわかります。

この妄想は善悪の樹の実を食べたことに起因し、何事にも判断せざるを得ないアプリケーションを作成してそこから離れない現代人は、正義の戦争を起こすことに躊躇しない生物に落ちぶれてしまいました。

闇の英語訳はdarknessであり、暗いということは明かりがある、ということを意味しています。

これらのことは中世時代以前の人々にとっては常識でした。紀元前においてなおさらのことで、近代の文字や数字を知らない人々にとっても、いや知らないためにより惑わされることなく、闇を体感していました。

つまりどんなに暗いところでも、仄かに明るい状態があることを体感していました。

夜に月がなくても星だけの光で歩けるのはもちろんのこと、洞窟の中では真っ暗闇で指先も見えない状態ですが、

視覚では捉えられませんが前述したように、この宇宙の素粒子のレベルでは一瞬の対生成は常にある状態です。

エネルギーがあるところには光があります。

アインシュタインは素粒子以下の微細粒子を前提にしていませんでしたがE=mc²は適用できます。

エネルギーがあるこの宇宙の大前提は常に光が湧き出てくることです。

理由を私は知りませんが、この常に生じる光がこの世界の現象です。

目隠しなどして眼球を経由する視覚がない状態はありますが、静的な完璧で完全な闇があるとは信じられていませんでした。

そのため、長年にわたって祖先と先達たちは、光の話をする時に、闇を語り、それは暗く仄かな光だと語ってきました。

しかし、完全な静的な闇は確かにありませんが、「分ける」という作業を行うことで、光に対して、完全な闇がある、と想ってしまうのはなぜなのでしょうか？

「分ける」とは相違点を見つけて区切ることなので、たとえば光子があるというグループで区切れば、残ったのは光子がないグループになり、これが完全な闇があるのではないかという根拠になります。、

光子がなくても明るいことなどはあるのでしょうか？

ここで２つのトリックを紹介します。

1つ目は

対称性の破れ　　　「分ける」ことの副産物

この世に対称性はない、という考え方があります。

対称性あるとすれば、世界を大雑把な概念で捉えた時にだけ現われる一時的なもので、きれいな対称性が実在するのはヒトの頭の中の空想だけ、ということです。

これを上座部仏教では、すべては瞬間ごとに生まれては消え去っていくものなので、対称性は一瞬あるように感じますが、次の瞬間にはその対称性は崩れていると、考えます。

2つのものを並べて対照の相互関係だとすることが日常生活ではよくあります。

たとえば、戦争と平和、上と下、光と闇、などなど。

しかしこれらの関係をよく吟味すると、それらは対立ではなく、含有の関係だということがよくあります。

しかし、視界を部分的にすると、２つの関係は含有関係から、対立関係に変化したようにヒトは認識します。

これが私たちの理性がよく行っている作業で、これを思考パターンとしてしまっている人は、多くのケースで過剰一般化をして、この誤謬した結果に導びく方程式を認識の基準として、以後の判断の根拠にしています。

「分ける」とはAとAではないもの、というのが論理学の手法だが、これは粒子の粗いものを基準とすると、そこから導かれる概念の粗雑な分類法です。

実際には、「分ける」とは連続したものを濃度や密度の違いで分けて、それぞれに名前をつけることでしかありません。それはそのときのTPOにふさわしいと社会が合意した一時的で勝手な線引であり、どこでもいつでも通用する普遍的真理ではありません。

また、この宇宙における共通の法則は「常に変化し続ける」ということなので、AとAではないものという分類法は正確には成り立たないもので、成り立つのは、限られた状況の中での一時的なものでしかありません。

Aの特質がAでないものにもあるケースも多いので、、便宜上の概念なので、利用者にとって都合が良いなにかがあって、その場限りで分けているに過ぎません。

ですから、分けた基準と結果をどこでもいつでも通用すると信じたり、それに利用されることは回避するのが賢明です。

大事なのは共通点をまず知ることです。たとえば原子はいまのところ117種類ありますが、構成物質は電子と陽子と中性子でその数が異なることで、どちらもエネルギーの塊であることに変わりはありません。

そして次に違いです、たとえば、陽子の数が80から１つだけ減って79になることで、金属の性質が変わり、水銀が金になります。

相違点だけにスポットライトを当てるのではなく、共通点と相違点のセットではじめて「分けた」意味が明らかになります。

たとえば、「上と下」が相反するものと私たちの概念では考えますが、具体的に見てみると、私たちの下は地球の中心で交わりますが、各自の上は放射的に広がっていくので、私の上とあなたの上は必ず別の方向を指しています。これも私たちの上は同じものを指していることを前提にして成り立つ考え方です。

このように私たちは全体性を見て含有関係を認識するのではなく、部分を比較して対立させる思考パターンを学問の世界で学び、毎日の生活で使用しています。

最後に、上の図の光と闇の含有関係はあるTPOで成立するものなので、このTPOを変えると闇が光を含有するという逆の関係になることがあります。

つまりどのような方程式でも、ある条件における関係性であって、普遍的なものではありません。

2つ目は、素粒子より微細な要素の存在の可能性です。

現代物理学では素粒子がエネルギーの最小単位と仮説して成立させている学問ですが、宗教では素粒子よりも小さい意識エネルギー、そして思考回路などを形成する霊魂エネルギーがあることを前提にしてします。

上座部仏教では意識エネルギーを構成するbhūtaという構成要素、そしてデータと反応回路と生命を構成するdhammaという構成要素です。

アブラハム教では、メンタル体の心lib-bōw、経験を自動反応回路にした魂neshamah、宇宙創造の1日目からある霊rū-aḥが素粒子よりも微細な要素で構成されているエネルギーです。

別の機会に詳細に説明しますが、生命のメカニズムとは、dhamma構成要素で作られたスクリューの形状のものであり、この宇宙の特徴である、絶え間ない運動によってこのスクリューが回転して動力エネルギーを生み出します。創世記の1日目の水がdhamma構成要素で、造られたスクリューは水面に置くことで、天の流れ続ける風エネルギーによって回転し、これを動力エネルギーとしているのが霊であり、他のスクリュー構造がないモノとの相違点です。

創世記の光のバリエーション

創世記は宇宙の創造から話が始まります。

「無」と呼ばれてきたモノから、この地球や私たち自身が誕生したプロセスを描いたものです。

そのプロセスを「光と闇」を通して、見てみます。

私たちは翻訳を通して、これらの話を理解しているので、その翻訳された語句に囚われてイメージすることで、紀元前の人たちが伝えたかった本意を誤解してしまうケースがあります。

理由は使われている文字を現代社会で使われている意味で理解しようとしてしまっていることに起因します。

繰り返すと、創世記は「無」から読み手（すなわち私たちヒトの意識）に至るまでのプロセスを説いています。

これは、この原初の意識から私たちの表層意識までの過程を描いていることが前提なので、書かれている文字を現代の意味に変換してしまうと、紀元前の人たちのメッセージを受け取ることができなくなります。

ここでは、聖書の中でシンボルとして説かれているものを、あえて物理学用語と上座部仏教用語を使うことで、新たな偏見を手に入れて、何千年前の伝い手の意図に近づこうという試みです。

日	被創造	宗教学	宇宙物理学	界と構成要素	ゾハールの光
0	なし	神	宇宙外	出世間界
１	はじめに	神	原初	無色界dhamma
１	天と地　光　昼と夜	霊	ダークエネルギー	無色界gati	「右」Hesed 「左」Geburah
２	空（天）	意識エネルギー	ダークマター	色界bhūta	中Tifereth (美)
３	地と海	上のエデンの園 魂	素粒子　　光子	天界　微細hātu 天使と玉座	左Nepal(勝利) 右 Hod (栄光)
４	太陽と月と星	物質	原子　　　太陽光	欲界　粗雑dhātu	中Yesod (基盤)
５	海と空の生物	天と海の生命体	生命体	生物界	中Yesod (基盤)
６	地上の生物（緑や人）	地上の生命体		地上界	中Yesod (基盤)
７	仕事に満足して休んだ	意識の遡上 下のエデンの園			中Malkuth

0日目　宇宙外のエネルギーが0の世界

1日目　宇宙内に光と闇を造った。　　　　　　　　　　　無色界をつくった

2日目　宇宙の意識界を造った。　　　　　　　　　　　　色界をつくった

3日目　素粒子を創った　　　　　　　　　　　　　　　　欲界（天界）をつくった　　

4日目　原子核と電子を融合させた　　　　　　　　　　　物質を創った　　宇宙に恒星と惑星を創った

5日目　物質と魂を結合して生物を造った。　　　　　　　地球に生命体をつくった

6日目　生物と逆行意識の結合で人を造った　　　　　　　読み手の意識に到達した

7日目　拡張して発展した意識を内向させた　　　　　　　具体化するプロセスを内省することで0日を自覚

光の種類

日			色
0	Kether (王冠)	中	「無」
	Hokmah (叡智)	右	「無」
	Binah (理解)	左	「無」
1	Binah (理解)	左	原初の闇	天地創造により無が闇となる
	Hokmah (叡智)	右	透明	対象を照らすことで秩序が生まれる ダークエネルギー
	Hesed (Mercy慈悲)	右	白	密度が低い　善　　　　分離した白い光
	Geburah (力)	左	黒	密度が高い　悪　　　　分離した黒い光
2	Geburah (力)	中	青	下の水であるダークマターの誕生
3	Tifereth (美)	右	赤、	素粒子photon　　物理的光
4	Nepal (勝利)	左	黄	原子核と電子を融合
5	Hod (栄光)	中	物質	生物の意識　物質と魂の結合
6	Yesod (基盤)	中	物質	ヒトの遡上意識　　　自ら発する光は持たない
7	安息日Malkuth (王国)			原初に戻る意識を実践

この表は、ゾハールの訳者のHarry Sperling と Maurice Simonとは見解が違います。

相違点はGeburahを２日目にして、そこから１つづつずれるので、私見では７日目にMalkuth (王国)が来ることになります。　再考の必要

ゾハールには概略しか書かれていませんが、カバラ教の他の文献ではより明確に表現されており、Cordoveiroが『Pardes Rimmonim』で採用した説明は次のようなものです。

第一原因は、反射ガラスを照らす光に例えられ、その光は別の反射ガラスに投射され、そこから第三の反射ガラスに投射され、9つの反射ガラス（あるいは10かもしれないが、元の光が10に含まれるかどうかについては意見が分かれる）を通して光の投射が続けられます。このように、さまざまな強さの10個の光がありますが、すべて同じ光です。

この図は、人間の心が第一原因を理解する度合いには段階があることを説明するものでもあります。

しかし、この図ではカバラにおいて前提にされている第一原因を客観的に10のパートに分割することを説明できていません。なぜならば、お互いの反射ガラスを関連させるモノが何であるのか、そしてその方法がこれだけではわからないからです。

創造の発展の流れに対して、それを遡る方法はあるのでしょうか？

その一例はこの章の最後に書き置きます。

闇の由来

はじめの創造があった瞬間に、闇が誕生しました。天と地に分けたときです。

この創造とは素粒子より微細な世界の話です。

形はまだないので、測定することができません。

しかし、１節の天地創造の後に、まだ「カタチ」ともまだ呼べない、エネルギーがあり、そこには闇や霊があった、と2節にはあります。

聖書には「光」の誕生は３節なので、その前に「闇」があることが記載されています。

はたして、闇の後に光ができたという解釈で良いのでしょうか？

また3節の光の後の4節に闇がまた出てきます。

この闇は2節の闇と同じものなのでしょうか？

順番に創造のプロセスを見ていきます。

1　はじめに神は天と地とを創造された。

In the beginning God created the heaven and the earth.

B'rëshiyt Bärä élohiym ët haSHämayim w'ët hääretz　

2 地は形なく、むなしく、闇が淵のおもてにあり、神の霊が水のおもてをおおっていた。

Now the earth was unformed and void, and darkness was upon the face of the deep; and the spirit of God hovered over the face of the waters.

w'hääretz häy'täh tohû wävohû w'choshekh' al-P'nëy t'hôm w'rûªch élohiym m'rachefet al-P'nëy haMäyim

3神は「光あれ」と言われた。すると光があった。

And God said: 'Let there be light.' And there was light.

waYomer élohiym y'hiy ôr way'hiy-ôr

光には性質の異なる多くの段階があり、「はじめの創造」の前から「光」はあったと推定されています。

ですから、「光あれ」と発語できたのは、以前に光があったためである、とゾハールの書では説かれています。

はじめの創造より以前の光が、この「光あれ」の光なのか、また別の段階である原初の光なのか、については多くの説があります。

「光あれ」の光である、透明な光から、白い光と黒い光が分離して生じ、この黒い光を「闇」と聖書では呼んでいます。

闇が黒い光というのは、強く輝く白い光の横にあるので比較すると、仄かな弱い光であることを意味しています。

右の光に対して左に闇とすると、２つは相反するように思うかもしれませんが、両方を並べると、明るい方を光暗い方を闇と呼ぶだけで、強弱、大小の違いだけで、どちらもエネルギーがあります。

ユダヤ教の縁起説であるカバラでは、「闇」は厳しさと懲罰の源となるのは第5等級のGEBURAH（直訳「力」）です。悪やと苦しみの由来も、4節に出てくる「闇」とゾハールの書では説明されます。

これらは左のGeburahから発せられるので、「左」の光とも呼ばれます。

ここが蛇SERPENT、すなわち原初の暗闇に内在する悪の原理が棲家であるとも。

2節に出てくる闇について考察しないのはなぜなのでしょう？

私見では、闇の由来は4節にある第5等級のGEBURAHではなく、2節に第3等級のBinahに由来するものです。

根拠は書かれている順番にしたがって、ということです。

「光あれ」の透明な光は第２等級のHokmah (Wisdom叡智)を指していると考えています。

つまり、「光あれ」の前にすでに存在していた「深淵の闇」(t'hom、ゾハールでは tohu)が悪の根拠となります。

２日目には「深淵の闇」から大空が発生しましたが、これは良いとは見なされず、第5等級のゲブラーの神聖な属性 (力、または厳しさ) の加護の下で 2 日目の変化を形成しました。

2節と4節の闇は異なるものですが、どちらもそれ自体で光っています。闇とは暗い仄かな光を指すので、周囲の明るさと比較することで闇と呼ばれます。

そして、悪の由来についてですが、「神はそれがよかったと見た」という常套句が二日目の記述から省略されているのは、その日の働きに悪がなかったわけではない、という意味なのかもしれません。

このことは次の章である「創造以前」で再び説明します。

「闇」とは色の強い黒い炎のことです。 赤い火は視認性が高く、黄色い火は形が強く、白い火はすべての色を内含しています。

闇の光は弱いとありますが、それは明るい光と比べての名称であり、とんでもない高温・高気圧の中での話であり、この世界の炎の中では最強なのが「闇」である、という解釈もあります。

この闇がTohuをそのまま定着させています。 見られる対象にしないことでこれが可能になります。

「闇」は熱を持つ火ですが、私たちの目の前にある火は「闇」ではありません。

それが象徴されているのは「彼の目はぼんやりして何も見えず、エサウを呼んだ(Gen. XXVII, 1)」です。

「悪の顔が暗くなった」のも、悪を許したからです。 それゆえ、この火は「闇」と呼ばれます。

闇はTohuに寄りかかり、それをつかんだからです。これが「そして深淵の闇」という言葉の内的意味です。

換言すると闇の光はTohuによって成り立つ仄かな光である、ということです。

ゾハールの書に明記されていませんが、初日の「光」と「闇」は2日目には「上の水」になります。「下の水」と分けられるまでは、「上の水」は「下の水」を含んだものでした。

2日目のmaamar（神の発語）では、下の水が上の水から分離されます。密度の低いものは大空と表現され、密度の高いものは地と表現されます。

この分離の実行は、Zoharの「左」であるGeburah (力) によって行われ、これを聖書では「三日目」と呼びます。

次のmaamar（発語）は、上の水と下の水に特定の流れ、すなわち方向を与えたので、その結果、「地」すなわち「乾燥した地」が現れることが可能になりました。

9 神はまた言われた、「天の下の水は一つ所に集まり、かわいた地が現れよ」。そのようになった。

And God said: 'Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear.' And it was so.

waYomer élohiym yiQäwû haMayim miTachat haSHämayim el-mäqôm echäd w'tëräeh haYaBäshäh way'hiy-khën

10 神はそのかわいた地を陸と名づけ、水の集まった所を海と名づけられた。神は見て、良しとされた。

And God called the dry land Earth, and the gathering together of the waters called He Seas; and God saw that it was good.

waYiq'rä élohiym laYaBäshäh eretz ûl'miq'wëh haMayim qärä yaMiym waYar' élohiym Kiy-ţôv

11 神はまた言われた、「地は青草と、種をもつ草と、種類にしたがって種のある実を結ぶ果樹とを地の上にはえさせよ」。そのようになった。

And God said: 'Let the earth put forth grass, herb yielding seed, and fruit-tree bearing fruit after its kind, wherein is the seed thereof, upon the earth.' And it was so.

waYomer élohiym Tad'shë hääretz Deshe ësev maz'riyª zera ëtz P'riy oseh P'riy l'miynô ásher zar'ô-vô al-hääretz way'hiy-khën

下の水が一箇所に集まることで、地の存在が可能になり、それは「新緑と果樹を生む地」と呼ばれ、天使たちを従えた「栄光の玉座」を生み出しました。

私見では、上記の出来事は3日目のことで、4日目の太陽や地球の誕生以前の話なので、新緑と果物を生む地というのはメタファーであると解釈します。

この3日目の「地」とは初めて人間にとっても知覚可能なものであることを意味し、栄光の玉座とは人が測定できる最小単位である素粒子を意味するのでないかと推理しています。

、

青草　　　　　　シンプルでお互いの力が働くための基盤となる光子

種を持つ草　　　種の大きさが違う電子、ニュートリノ

果樹　　　　　　素粒子の中で一番大きく、組み合わせによって中性子や陽子になるハロゲン素粒子

と素粒子の３つのタイプを暗示しているのではないでしょうか？

これらは聖書で「三日目」と呼ばれる段階の機能であり、Zoharでは He Olmin (世界の生命Life of Worlds) と呼ばれています。

次のmaamarは4日目です。

14 神はまた言われた、「天のおおぞらに光があって昼と夜とを分け、しるしのため、季節のため、日のため、年のためになり、

And God said: 'Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days and years;

waYomer élohiym y'hiy m'orot Bir'qiyª haSHämayim l'hav'Diyl Bëyn haYôm ûvëyn haLäy'läh w'häyû l'otot ûl'môádiym ûl'yämiym w'shäniym

15 天のおおぞらにあって地を照らす光となれ」。そのようになった。

and let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth.' And it was so.

w'häyû lim'ôrot Bir'qiyª haSHämayim l'häiyr al-hääretz way'hiy-khën

ここでついに原子の核融合による光が発生します。

やっと星、すなわち太陽の誕生で、太陽は物質の塊として光ります。

輝きの主なものは太陽と月であり、もともとは同等の地位にありました。

自ら発光するのと反射するのとの違いはありますが、共通点は「地上に光を与える」、つまり地上のすべての存在の形と特徴を決定する責任を担っているのが、これらの輝きです。

この素粒子の光とエネルギーを得ることは、聖書では「第４日目」と呼ばれる等級の機能です。

光の色と神の名前

光の色は神聖な統一の象徴で、神の名前と対応しています。

中世のユダヤ教のラビは光と闇を白い光と青い光に喩えることがあります。

私たちの身の回りで言うと白い光とは製鉄所の炎、青い光とはガスバーナーの炎の色です。

聖なる名前であるYHVHの光の色は白と青です。

Yod, Hé, Vauは白い光、

2 番目のhéは、青色、すなわち闇の光ことです。

青い光が白い光に付着するように衝動を与えるときはhéですが、青い光が燃えても白い光に結合しないときはｄ（ダレス）です。　　　ｄ（ダレス）の深層的解釈は？　YHVDには意味があるのか？

理由は男性原理と女性原理が結合していないので、héが排除されてダレスになります。

２つの関係を男性原理と女性原理で説明し、２つの結びつきを聖婚のシンボルとすることもあります。

（申命記22章15節では、na'arah（私たちがする）の代わりのna'arは「乙女」の意味で使用されているのは、乙女は男性と一体化していないからです。）

しかし、青色と白色の結合の鎖が完成すると、héは白い光に固く結ばれ、イスラエルは白い光に寄り添い、破壊されることなくその光を培います。

これは連鎖が完了したことの現れであり、青い光は白色光に繋がり、青い光の下にある全焼のいけにえの脂肪と肉を消費します。

というのは、上昇して白色光につながるとき以外は、下にあるものを消費しないからです。

この青い光はその下にあるものすべてを破壊し焼き尽くす性質があるため、

「主の火が下って全焼のいけにえを焼き尽くす（列王記上18章38節）」ことになります。

青い光は白い光に繋がり、青い光の下にあるいけにえの脂肪と肉を消費します。

白い光につながらないと、青い光の下にある脂を消費ません。

これが犠牲が喜ばれ、儀式の意味です。

この青い光はその下にあるものすべてを破壊し焼き尽くす性質があるため、犠牲が喜ばれ、全体に完全に火が灯ると、エリヤの場合のように「主の火が下って全焼のいけにえを焼き尽くす（列王記上18章38節」）ことが起こります。

物質と青い光と白い光の３つの連鎖が完了することで、すべての世界に平和が生じ、全体による一体化が形成されます。

青い光がその下にあるものをすべて焼き尽くすと、ユダヤ教の祭司、レビ人、平信徒は集まり、唱え、瞑想し、祈りを捧げます。

光が一つに溶け、世界が輝き、上にいるものも下にいるものも祝福されます。

それゆえに、「あなたがたは、あなたの神、主にすがりながらも、今日も生きている」ということになります。

「光と闇の関係」を意識の段階で考えてみると

この光とはは、人の意識の象徴でもあります。

白い光は深層意識を表し、全体性との一体化を象徴します。

青い光は表層意識を表し、分離している部分を象徴します。

意識と心と神とのアナロジーは

白い光＝深層意識＝上座部仏教のおける9段階の心の1から７段階＝私たちの神（モーセの視点）

青い光＝表層意識＝上座部仏教のおける9段階の心の８と９段階＝あなたたちの神

となります。

光	白い光	魂の報い	聖王	太陽	あの世	輪廻転生の光
闇	青い光	自然の摂理	イスラエル共同体	月	この世	義人の魂
物質	脂	物理法則	人々	地球	物質世界	人の肉体

天地創造創造の前　　　エネルギー０はこの宇宙に存在するのか？ 詳細は創造以前

天地創造の前には何があったのでしょうか？

「あなたの視線を高く上げて見てください、誰がこれらを創造したのですか（Is. XL、26）」、

そこは探求の限界、つまり、「創造以前」を創造したモノを問うことが、質問のループ、すなわち、ヒトの思考の限界になります。

「ゾハールの書」では3段階の状況が天地創造より以前にあったとしています。

それらは

アイン（Ain）　　　　　　　　　　　　 0と表記され「無」と訳されている、「原初」

アイン・ソフ（Ain Soph）　　　　　　　00と表記され「無限」と訳されている「原初の点」

アイン・ソフ・オウル（Ain Soph Aur）　000と表記され「無限光」と訳されている「原初点の光」

cf.　Sophとは境界線がないこと、 Aurは光を意味します。

という段階があり、

アインからアイン・ソフが生じ、アイン・ソフからアイン・ソフ・オウルが生じ、アイン・ソフ・オウルから第１等級のケテルが流出していると、とします。

これはあらゆる創造より以前に、この宇宙には「遍く無限の光が溢れ続けている」ことを前提にし、その後の創造という展開があることを意味しています。

しかし、理解は叡智によって完成され、また叡智は探求できないアイン（原初）から生じて完成されたため、創造以前のことは理解できない叡智、そして叡智の意識さえも届かない領域になります。

このように、「光」の最上等級はまったくの原初（Ain）に由来し、最下等級は以下の章で述べる、人間の意識的な魂（neshamah）に対応しています。

この魂とは潜在意識なのか、体験したことのデータなのか、霊なのか、生命なのか、エネルギーはあるのか、死後の世界との関係があるのか、については別の章で探求していきます。

創造力自体は「思考」または「意識」として考えられ、「思考」は創造の過程で「光」すなわち「輝き」になります。

聖書には、天地創造以前については書かれていないのでしょうか？

1はじめに神は天と地とを創造された。

In the beginning God created the heaven and the earth.

א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ.

B'rëshiyt Bärä élohiym ët haSHämayim w'ët hääretz　　　

聖書は「はじめに」から始まります。

英訳ではIn the beginning「始まりの中で」と内側の時空が提示されています。

これはヘブライ語のBERESHITHの翻訳ですが、何を意味するのでしょうか？

それは「叡智とともに」という意味であり、この世界の基礎となる叡智であり、これを通じて、深遠な根源の謎を私たちに紹介します。

この6文字B,E,R,E,SHI,THには驚くような多層の解釈と伝統的な言い伝えがあります。

内に潜在するもの

２つの開始

２つの結合

６つの創造　　6日間の創造　　　

隠されていたアブラハム　　　語句転綴（アナグラム）

4層の展開

奥儀　　　　創造するエロヒム　

内に潜在するもの

bereshith という単語は文字 beth と単語 reshith に分析できます。

reshith は創造的な「発語MAAMAR」ですか、それでは bereshithも同じは創造的な発語という意味なのでしょうか？

「発語MAAMAR」とは、神の言葉が発せられることで、それによって創造がはじまります。

「意識されたもの」が具現化することを意味します。たとえば「光あれ」と発語すると光が顕れるように。

発言、発話と訳すると、辞書に出てくる解釈をするかもしれないと想い、発語としましたが、他のアイデアがあれば教えて下さい。

bereshithとは、この宇宙にエネルギーがありますが、それは広がらずに、すべてがまだその中に潜んでいる状態のことです。　ですから「拡張しない」という創造的な発語の１つである、と考えることもできます。

この「内向性」から、無限の発展と拡大が可能な焦点が生じました。これは聖書ではReshith (始まり) で呼ばれ、Zoharでは、創造の建築家である第2等級Hokmah (智慧)です。

設計図という創造の青写真のデータがここにあります。

次の段階では、そこからエネルギーが外側に拡がることで、reshith（出発点）と呼ばれ、それが外部に創造的な展開をはじめる発語になりました。

Zoharでは、それ自体が創造の芽を含む「神殿」または「家」を生み出す「Reshithの拡張」と呼びます。

この箇所は聖書ではElohimと呼ばれており、創造の工匠である第 3 等級を構成しています。

光が広がり始まる時空の点からは、ヒトの思考の探求の対象になりますが、その奥にあるものは知られることはないので、「これらを創造した誰か（Mi）」、または「誰か（Mi）の子宮から出てきた氷」などの表現では、疑問代名詞である「誰かMi」と呼ばれているのは、それがヒトの思考では尋ねても把握できない認識だからです。

reshithがこの世界のはじまりになって、創造があったように、疑問詞 Miがeleh (これら) を創造しました。

しかしその後、それが拡張して完成するとYam（海）となり、上界の世界のパターン完成後に下界の世界を創造し、これらの2つは文字beth（=2）で表されました。　

「王が食卓に座っている間、私の甘松はその香理を発しました。（S. S. I、12）」とあるように。

これは、流れが生じる公開されていない方法で、天空のエデンで上界の王が下界の王との愛情深い交わりで満たされていることを表しています。

「私の甘松は香りを発した」とは、下界の王のことで、上界の王を模して、下界の世界を創造したことです。

そこで、指示と実行のために良い香りが立ち上り、パワーを獲得し、天界の光で輝きます。

２つの開始と善悪の樹

「義の門を私に開いてください....これは主の門です... (Ps. CXVIII, 19-20) 」とあるように、その門を通らなければ、最高位の王にアクセスすることはできません。

各門の後ろに高貴な王たちが身を隠して視界からは見えないようになっており、最後の特別な門には施錠され、開けることが禁止されている状態です。

「私の前に来ようとする者は、まず第一にその門を通過しなければなりません。」というのが王の主張です。

この最初の門が「主への恐れ」と呼ばれるのはなぜでしょうか？

叡智を超えていく最初の門は神への恐れです。

恐れとは感情的で条件反射的な恐怖ではなく、リスペクト、すなわち「再度みる」ことで、既知のものとして接するのではなく、変化し続けている「いま・ここ」の状態に注意深く向き合って接することを意味します。

この最初の門とは「善悪の樹」のことなので、善悪の樹とは何であるのか、注意深く知ることから始まります。

ヒトはどのようにして善悪を判断しているのでしょうか？

本人にとって、十分に値することならば善、病気に値するならならば悪と判断していないでしょうか？

２つを対立するものとして捉えていないでしょか？

過去に体験したことを法則化して、１つの思考パターンとして善悪を判断していないでしょうか？

粗雑な概念の領域で判断し、より微細なものに気づき、それらに対して寄り添うことをしたことがあるでしょうか？

これらが reshith (開始) の意味です。

Beth (=2) という文字は、結合された 2 つのもの、すなわち2 つの領域を示します。

つまり、それらは 「1 であって 2 ではなく」、一方を奪うともう一方も奪うことになります。

どちらも見えないものですが、表層意識の概念だけではなく、それを導いている深層意識の両方を意味しています。

「主と主の名前だけであることを彼らが知ることができますように」（Ps.LXXXIII、19）と書かれているように、２つは1つであるからです。

２つの叡智の結合

bereshith の beth (= 2) は、上界の家と下界の家が叡智で建てられていることを意味します。

上界の家はより立派で、世界を居住可能にし、エロヒムと呼ばれます。

下界の家は「王」と呼ばれます。

「王はエロヒムを喜ぶ」(P. LXIII, 12) つまり、天界のゲブラー（力）が下界の王を抱きしめ、王を自分自身に引き寄せようと奮起すると、すべてが一つになります。

言葉を換えると、「1つである2つのもの」が、世界を完全なものにする喜びの流れである、ということです。

つまり、下界は、すべての人に生命を送り出した上界の存在を喜び、これが家の基礎ということです。

これが「神が最初に創造された」という意味です。

つまり、「はじめにbereshith」とは、叡智のことです。

６つの創造

Torahの最初の語句である bereshith (はじめに) は 6 つの文字（B,E,R,E,SHI,TH）で構成され、最初の節の残りの部分である「神は天と地を創造された」は6 つの単語（Bärä élohiym ët haSHämayim w'ët hääretz）で構成されています。

6文字はその後の６つの単語に対応し、それらの６つの単語は、 6 つの神の名前（特長）に対応しています。

ヘブライ語は母音をつけないで表記するので、B,E,R,E,SHI,THは「はじめにBeReSHITH」だけではなく、「彼は 6 を創造したBaRe-SHITH」とも解釈できます。

6 とは前後左右上下の方向、つまり存在の全体が発せられることを意味します。

ですから、bereshith (はじめに)とは大海に流れ込む6つの川の水源の象徴となります。

エデンの４本の川に比べて、６本の川なのは、原初（無）への上方向と地球への下方向が加わわっているためではないか？

また、bereshithは暴露語 (shith) と隠蔽語 (bara) で構成されています。

Baraは常に謎の言葉であり、常に閉じていて開いていません。

baraは神秘の言葉であり、鍵がなくてもロックされており、世界がbaraという用語の内に閉じ込められている限り、世界は存在する状態ではありませんでした.

「ゾハールの書」でR・イサクは述べます。

「これは主の栄光に似た姿であった(Ezek. I, 28)」とは、bereshithがあらゆる形態が包含される広範囲のものであることを意味しています。

つまり、他の6つが識別できる外観です。 したがって、bereshithという単語をbara shith（創造された6）に分析できます。6 つの色がこの外観に入ると、それ自体がそれらを反映し、それらを通して世界を維持する準備が整います。 しかし、この功績はこの等級の１つのレベルだけではなく、6 つ全部の等級に帰せられるべきです。」

R. ホセは「花が地上に現れ、歌う時が来て、亀の声が私たちの土地に聞こえる（S. S. II、12）」を引用しました。 「花」は6つの等級を、「地上に現れる」は、いわゆる等級が反映された形であることを意味します。

「歌う時が来た」とは、つまり、賞賛と賛美です。

R.アバは述べています。「最上層の世界は、そのすべての属性も同様に謎に包まれています。なぜなら、それは他のすべての日とは別の日を形成するからです。 それが創造しているとき、他の6つを生み出しました。

人の認識では理解できないため、聖書では「６つを創造した」を意味するbereshithという言葉で始まりますが、何が創造されたかについては触れていません。

しかし、下界の創造に関しては、今やヒトの表層意識による発見が可能になった創造主に名前を与え、「エロヒムが天と地を創造した」と記述されます。

このように、より高いものである前者は謎に包まれたままですが、より低いものは明らかにされるので、祝福された聖なる方の働きは常に隠され、また明らかにされるべきです。 同様に、聖なる名前も、内輪の教義においては、隠されることもあれば、開示されることもあります。」と。

6日間の創造　　　創造するエロヒム

R. ホセは、「ラビが頻繁に話す「6日間のbereshith」とは何ですか? 」と質問しました。

R. シメオンは答えました。「これらは、実際には、主が植えたレバノンの杉です。杉がレバノンから湧き出るように、この 6 日間はbereshithから湧き出てきます。 これらが聖書の 6 つの天界の日です。

「主よ、あなたは偉大さ（Gedulah）、力（Geburah）、美（Tifereth）、勝利（(Nezah）、そして威厳（Hod）です」（I Chron. XXIX, 11）とあるように。

「すべてのために」という言葉は、Yesod（世界の基盤）であるザディク（義人）を指しています。

義人とは義の善悪を判断するのではなく、創造の根源に寄り添う事ができる人のことを指します。

このbereshithとは、2番目の光、つまりHokmah（叡智）が開始点になります。

実際には最初の天界のKether (王冠) ですが、それは知覚できないので、あまりにも理解し難いために数にいれられないためです。

したがって、2 番目が開始点となります。

繰り返しになりますが、be-reshith という言葉は、2 つの reshith があることを示しています。

これは、上界の 叡智が reshith (開始点) であるように、下界の叡智も reshith であるためです。 さらにbe-reshithを創造的な「発語」と見なし、そこから6つの日が生まれ、そこから被造物が構成され、名前を持つようになりました。

次の「創造されたエロヒム」という語句は、「そして川がエデンから流れ出て庭に水を与えた」という節になぞられたもので、つまり、水をやり、保持し、すべての必要をみためのものです。

したがって、このエロヒムはエロヒム・ハイム (生ける神) であり、世界を生産し、それを活性化するためのエージェント（主体）として、その流れによって「be-reshithが創造したエロヒム」と表現します。

さらに、eth hashamaim (天) という 2 つの単語は、男性と女性の適切な結合を意味します。

この後、天の働きによってより低い世界が創造され、それを通してエロヒムはすべてに存在を与えました。

より正確には、天は全体であるethを生み出しました。 全体がその場所に収まったとき、この連鎖の最後のリンクが出発点（reshith）になり、エロヒムが流れを解放することで、水が下の世界に流れ始めたのです。

私たちは今「神が創造した出発点（reshith）によって」と表現することができます、つまり、下の界は、こうして神は放つ輝きを生み出し、すべてに存在を与えたのです。

R.ユダは言っています。「このことに関連して、「斧は、それで刈る者に向かって自らを誇るべきだろうか？(Is. X, 15)」とありますが、自慢する権利があるのは職人です。ですからここで、このreshithによって天界のエロヒムが天を創造したのだから、栄光は神（エロヒムの上位の神？）に属することになります。....

アブラハム宗教とは

ユダヤ教、キリスト教、イスラム教はアブラハム教とも呼ばれるのは、アブラハムが神と契約を結ぶことで成立した宗教であるためです。

アブラハム以前にも当然人間は進化しながら存在していましたが、アブラハムが神との約束をしなければ、人類史は意味がないものだと、アブラハム教の人たちは考えます。

ではアブラハムの約束とは何？で、どうしてそれが最も大切なものと考えるのでしょうか？

この約束は一方的なものではなく、条件と実行の交互の関係性があるので「契約」と呼ばれます。

契約の内容は、ヒトは自分を含めた根源に寄り添って暮らすことです。

それによって、物理レベルの対立の消滅、心理レベルの調和、魂レベルの平和、霊レベルの一体化が実践されると考えます。

ですから、宇宙の根源に寄り添って生きる以外は幻想の中を生きることになり、自分で作った概念（自動反応回路）に操られて、心に虚しさを抱えたまま苦しみの中で生きている、とみなされるからです。

アナグラム（語句転綴）

BeHiBaRe Am とは BeABeRaHaM（Abrahamによる）のアナグラム（語句転綴）であり、これまで bara という語句に封印されて非生産的だったものが、文字の転置によって役立つようになったことを意味し、「実りの柱」が出現しました。

「柱COLUMN.」とは霊と魂と心が結合したことでできがあるリンクの結合を意味します。

BaRaは、世界を支える聖なる土台であるAiBeR（器官）へと変貌を遂げました。また、同様にAiBraHaMにはBaRaの転身であるAiBeRが含まれているため、最奥に隠されており、至高の名を冠しています。

これはMI BaRA AiLeHを暗示しています。もう一つの神聖な名前である MaH を追加し、BaRA が AiBeR に転換します。 片面がAiLeH、もう片面はAiBeRです。

(MI の) Yod を AiLeH に追加し、Hé (MaH の所有格)を AiBeR に追加します。

ここで、MI と MaH の両方にあるMimがそれぞれの末尾に結合すると、神聖な名前であるAeLoHIM と ABRaHaM の名前が完成します。

別の見解によると、祝福された聖なる方はMIを得て、それをAiLeHに結合したため、形作られたAeLoHiMになりました。

同様に、祝福された聖なる方が MaH を得て、それを AiBeR に結合し、形のある ABRaHaMになりました。

このようにして、祝福された聖なる方は世界を展開させ、これまでにない名前を完成させました。

「はじめに」の中にすでにアブラハムがある理由

アブラム（אַבְרָם、Abram）が神と約束するまでは、宇宙は物理法則と生物（生命体）の心理法則の因果関係による展開が実行されていただけでした。

現在につながる物質と生物の創造は、天と地の BeHiBaReaM (それらが創造されたとき) からの展開です。

しかし、ここには欠けているものがあります。

それは非創造物と創造の主体との分離でした。

すべてのものが「はじめに」すなわち天地創造以前にあるにも関わらずです。

ところが、アブラムが自分たち人間が神の似姿によって創造されたことを認識し、神の霊が心（深層意識と表層意識）、そして自分の体になっていったプロセスであることを自覚して生きていくことが「はじめに」の存在理由だということがわかります。

そしてこの事実に沿って生きるとは、アブラム（אַבְרָם、Abram）が神と契約を交わすことで、物理と心理だけではなく、叡智（霊魂）の因果関係により、この宇宙が存在していることを自覚したということは、ABRaHaMに名前が変わることに象徴されています。

bereshithという言葉にはbrith（契約）という言葉が含まれていて、この契約は次の聖句で言及されています。「昼と夜との私の契約がなければ、私は天と地の儀式を定めなかった（Jer. XXXIII、25）」。

これは、Abrahamの名前が完成されるまで、すべての被創造物の精神性は停止状態にありました。つまり微生物から虫、そして哺乳類の人間にいたるまで、プログラミングされたとおりにしか動かないロボットであったということです。

しかし、虫と同じような意識であった生物から、自分と他者の根源を認識することができる「義人」の意識を自らの中に見つけということです。

したがって、自分の存在の理由に目覚め、その役割を担い、5感覚器官にこだわらず、より微細なものを感じることができるように自分を鍛え、宇宙の法則に寄り添い、自他を苦しみに導くものを解体して、柔らかな状態を保つようになりました。

神の霊魂が意識に転換したという事実の確認、そしてその自覚と決意の表明が約束の意味です。

これが宇宙が創造する以前にあったことが、この現在が存在する理由だということを表しています。

ポイントは宇宙のすべての存在との相互性は天地創造（神が地と天を造られた日）以前の「はじめに」の状態にすでにあった、ということです。

言葉を換えるとアブラハムの誕生が天地創造以前に約束されていた、ということになり、タイムマシーンを使うかのような時間が逆行しているように感じるかもしれませんが。

しかしこの矛盾は、宇宙との一体性を自覚する人間に読まれれることを前提にして、神と人間との関係性を表しているため、と考えると、また別の視点を得ることができます。

宇宙の創造が私たちと関わるには2つのレベルがあります。

１つは物理のレベルで宇宙の変化を捉えることで、そこには客観的に観察し、それを認識するという精神のレベルしかなく、時間は始まりから終わりに向かっていの直線であり一方的なものです。

もう１つは意識のレベルで宇宙の変化を捉えることで、そのためには素粒子より微細な「心」を認識する必要があるので、意識のレベルを上げる練習が必要となります。

するとこの領域では、時間は螺旋状に相互的なものとして認識されます。

それがTorahの研究であり、瞑想であり、義人になることです。

言葉を換えると、このアブラハムが、宇宙の存在の意義に近づくことを神と約束することのために、天地創造がはじまった、と意識レベルでは解釈できることになります。

このように、「光」の最上等級はまったくの原初（Ain）に由来し、最下等級は以下の章で述べる、人間の意識的な魂（neshamah）に対応しています。

これを、Abrahamの名前が完成するとすぐに、それとともに聖なる名前が完成した、とアブラハム教では考えます。

4層の展開

見ること、宣言すること、確立すること、調べることは、「祝福された聖なる方」が創造の働きに入る前に経験した 4 つの働きです。

したがって、創造の説明は、「天と地」に言及する前に、Bereshith Bara Aelohim Aith ("In-the-beginning created God the")という 4 つの言葉で始まり、これは、祝福された聖なる方が仕事を行う前にTorahを4 回実践したことを意味します。

私見では、この4回とはTorahの解釈の段階が、意識の表層、中層、深層、虚空層によって、より深まる認識の過程を意味しています。

これは物理レベル、意識レベル、魂レベル、神レベルでの視点でこの世界を理解するということです。

また、この4段階はカバラの定義する４つの宇宙に対応します。

ユダヤ人の有神論では、En Sof（無限のもの）と呼ばれるカバラの超越的な神が「放射の種」によって宇宙に内在するようになり、それが次に「4つの宇宙」を生み出している、と考えています。

(a) Atsiluth; (b) Beriah; (c) Yetsirah; (d) Asiah、すなわち、それぞれ発散（放射）、創造、形成、および行動のことです。

ゾハールではEN-SOF (lit.無制限)は、何も仮定できないが、仮定されなければならないもの、と定義されています。

　　　　　　

これらの「4 つの宇宙」は、次のように命名された「10 のセフィロス」に割り当てられます。

(a) Kether (The Crown王冠); (b) Hokmah (Wisdom叡智); (c) Binah (Understanding理解); (d) Hesed (Mercy慈悲); (e) Geburah (ForceすなわちSeverity力); (f) Tifereth (Beauty美); (g) Nepal (Victory勝利): (k) Hod (Glory栄光); (i) Yesod (Foundation基盤); (j) Malkuth (Kingdom王国)です。

これらの名前は、表面的には、ほとんど恣意的で慣習的なものです。 そして、これらの「10 のセフィロト」がカバリズムの世界にどのように割り当てられているかについては、「ゾハールの書」の本文を通して、着々と理解するテーマになります。

בְּרֵאשִׁ֖ית BRASYT

Bereshithとエロヒムとの関係性

bereshithのさらなる奥儀の解釈があります。

すべての出発点の名前はEhyeh（私はなる）です。

その側面に刻まれた聖なる名前はエロヒムですが、境界線(すなわち、2 つのEhyehの間（Ex. III, 14)） に刻まれたのははAsherです。

Asher という単語 (すなわち、bereshithからの文字、Aleph、Shin、Resh) は、アナグラム的には Rosh (頭) であり、Reshith から顕れる「始まり」です。

それは隠された奥儀の神殿であり、Reshithと神秘的に呼ばれるものの源です。

根源のポイント（Ain Soph）と神殿がしっかりと一緒に確立されたとき、bereshithは天界の始まりと叡智を結びつけました。

その後、その神殿の性格が変わり、「家」（bayith）と呼ばれるようになりました。 家とrosh と呼ばれる超越的ポイントとの組み合わせだけで、家が無人であるかぎりは呼び名はbereshithです。

しかし、家に住めるように聖なる種がまかれるとそれは隠されて、神秘的であるエロヒムと呼ばれました。

「ゾハールの書」の解釈では、エネルギーが内部に潜在的な状態のままで、外にまだ出現せず周囲とは交渉がない隠されたままでしたが、聖なる種のために家は外側に拡張されました。

換言すると、すべてはすでにBereshithに内含されていましたが、聖なる種が根と芽を出し、居住できるほど十分に拡張されると、そこは上述のようにエロヒムと呼ばれるようになりました。

　

エロヒムの名を獲得した後、植え付けられた種からは子孫が生み出されました。

この種は何なのでしょうか？

それは、原初の点から顕れ、Torahの秘密のソースである刻まれた文字で構成されています。

その種は、神殿に蒔かれたときは、特定の 3 つの母音点であるholem、shureq、hireqは、互いに結合して 1 つの独立した存在（実体entity）を形成しました。

全スペル	短スペル	範例
בוֹ	בֹ	שֹׁפָר ➣ שׁוֹפָר
Holem vav	Holem	(ram’s horn)
בוּ	בֻ	מַדֻּעַ ➣ מַדּוּעַ
Shureq	Qibbuts	(why?)
בִי	בִ	דָּוִד ➣ דָּוִיד
Hireq yod	Hireq	(David)

つまり結合を通じて顕れたのが「声VOICE」です。「声」とは天地創造の道具であり、原初の天（創世記１章１節）や、文字の全体と同一視されます。

この「声」が具現化したものが、「発語MAAMAR」です。　

この「声」が顕れた時、すべての文字を内含する仲間も顕れたので、Eth hashamaim (その天（複数形）) と複数形で示されました。つまり口語的「声」の対になる文語的「声」、すなわち、全ての文字と色を含んでいるゾハール（輝き）であり、２番目のEhychです。

ここまでの「我らの神である主」（Yhvh Elohenu Yhvh）という言葉には、bereshith bara Elohimの深い神秘に対応する 3つの等級を表しています。

bereshithは原初の神秘を表し、baraは全体に拡大した神秘的な源泉を表し、Elohimは下界のすべてを支える力を表しています。

eth hashamaim という語句は、後者の 2 つが決して分離されておらず、男性原理と女性原理であることを示しています。

eth という単語は、aleph と tauの文字で構成されており、アルファベットの最初と最後であることから、その間のすべての文字を含む全体性を表しています。

その後、héが追加され、すべての文字にhéを付けられるようになり、attah (あなた) という名称が付けられました。 したがって、「そしてあなた（ve-attah）はそれらすべてを生かし続ける（Neh. IX、6）」とあります。

また、Eth はAdonai (主Lord) を暗示しています。　Hashammaimは、より高い意味でのYhvh です。

Hashammaimの次の語句 ve-eth は、男性と女性の確固たる結合を示します。 それはまた、ve-Yhvh (そして主) という呼称を暗示し、男女原理の結合を意味します。

Ha-aretz (地) とは、実を結ぶ、より高次の形態に対応するエロヒムのことです。

この名称は、ここでは 3 つの用途が見られ、そこから同じ名称がさまざまな方面に枝分かれしています。

Desingnation in Genesis 創世記	Zoharic Appellatives ゾハール用語	Names of Deity 神の名前	Sefiroth カバラ用語
Bereshith	Most Mysterious and Recondite 最も神秘で深淵　 音と色　　　　　King	Ehyeh	Kether (王冠)
בָּרָ֣א　　bā-rā created	原初の点　First Point; Wisdom; Father	Asher (or Asher Ehyeh)	Hokmah(叡智)
Elohim (God) (Heaven and Earth)	神殿; Elohim Hayyim; Mother	YHVH Elohim	Binah (理解)

老子の「道」と創造以前

老子は、天地万物が存在する以前に、天地の母と呼ぶべき存在があると仮定し、それを「道」と名付けました。

人間の五感では捉えられない、より微細な実在のことをいいます。

では五感で捉えることができない道を、どのように具体的に実践すればいいのでしょうか？

それは、無為自然といって、自然のままに任せて、あるがままに寄り添うことにあります。換言すると、無為とは作為的なことをしないことで、自然とはおのずから然り、すなわち、他からの影響を受けない状態になること、です。人の作為や周囲の影響に関心を持たず、大自然の法則に従って暮らすことを目指します。

この世の政治理想は小国寡民

創造　はじめに、そして6日間　　　　　　　詳細は創造　　　

創造とはなにか？

科学と仏教のメタファーを使って宇宙創造を解釈

1日目から６日目まで

創造　BARA

創世記１：１

神は天と地とを創造されたはじめの時に

In the beginning God created the heaven and the earth.

א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ.

B'rëshiyt Bärä élohiym ët haSHämayim w'ët hääretz　　　

Baraバーラ−בראは、神の創造行為にのみ用いられる語で、何らかの材料を用いて作る場合の語はアーサーという動詞を使います。

Baraとは区別・分離することも意味するので、現代で使われている「創造する」とイコールではありません。

例えばアダムとエヴァの創造に際し、神が「男女」の性別をされたこともbaraを使っています。

創世記1:27

神は自分のかたちに人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。

And God created man in His own image, in the image of God created He him; male and female created He them.

כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם. 27

waYiv'rä élohiym et-häädäm B'tzal'mô B'tzelem élohiym Bärä otô zäkhär ûn'qëväh Bärä otäm

この「創造した」（bara）は動詞のクァルが基本形で、完了、三人称、男性、単数のヘブル語です。

この動詞の特異な点は、その主語が常に「神」であり、創世記１章と2章3、4節だけで使われています。

Baraは常に謎の言葉であり、ゾハールの書では「閉じていて開いていない」とあります。

世界はbaraという語句の内に閉じ込められていたので、神が創造の意思を持つまでは、世界は存在する状態ではなかった、とと説明されています。

私見では、創造とは無から有を生むものではない。baraとは境界線をひくこと、すなわち宇宙に遍く無限のエネルギーに境界線を引くことで、エネルギーは集合体になり、それを創造と呼んだと、考察します。

言葉を換えると、意識のスポットライト当てることで、発展の方向性が定まるので、baraとはこのスポットライトを当てることを意味している。

現代科学やカバラ哲学などで前提とされている「アイン（無）からの創造」は「０の幻想」に囚われてしまったことから起きるお話だと推察します。

科学と仏教のメタファーを使って宇宙創造を解釈

アブラハム教の概念におけるアイン（無）から現在の宇宙に発展したことを詩的に語っているのが、旧約聖書の天地創造の聖句です。

天地創造の聖句を読み解く前に、多くの疑問点があります。

創世記の１章には、

「地」（וְהָאָ֗רֶץ　ā-reṣ　earth）という単語が25回使われています。

「空」(רָקִ֖יעַ rā-qî-a‘ firmament)という単語が９回使われています。

「天」（הַשָּׁמַ֖יִם　haš-šā-ma-yim　the heavens）は５回使われています。

それぞれの意味と空と天の２つの違いは何なんでしょうか？

ゾハールでは「地」は第3等級の受動的な原理で、創造の原初的な材料です。

ゾハールでは「空」は光や輝きを保つ場所を意味しています。

ゾハールでは「天」とは文字の総体で、第3等級の活動的な能力を構成する。　

VAU神聖な名前の3番目の文字で、オリジナルの天を象徴している。

能動的原理は聖書では「SHämayim天heaven」と呼ばれ、Zoharでは「声」と呼ばれます。

受動的原理は聖書では「äretz地」と呼ばれ、2 節では、地界・天界・霊界の原初の要素と呼ばれます。

この天は、「天は主の天」（詩篇CXV, 16）と言われるものであり、

この地は、ダビデが「私は生ける者の地で主の前に歩む」（同上CXVI, 9）と言ったように、7つの土地からなる「生ける者の地」です。

多くの疑問

「光あれ」が１日目と４日目にありますが、違いは何なんでしょうか？

「天の創造」が１日目と２日目と４日目にありますが、違いは何なんでしょうか？

星（太陽）が創造されたのは４日目ですが、それ以前の光とは何を意味するのでしょうか？

星（太陽）が創造された４日目以前には地球がまだなかったと推理すると、３日目の陸、海、草、果樹は何を指しているのでしょうか？

１日の創造とは24時間と考えるような時間の基準は1つしかないのだろうか？

たとえば、7日間の創造の話を表層的な数値として理解するだけにして、その不合理性を現代物理学や数学で矛盾を指摘したり、信仰したりすることは、今から2000年前以上の実践者の心情や環境や文化、また言葉がもつ複層（７層）の意味に寄り添うことをしない短絡的なものになります。

これらの聖句はすべて天地創造を伝えるための詩的メタファーであると仮説して、これらを再解釈することを試みてみました。

ダークエネルギーどころか、素粒子や原子さえも発見されていない時代ですが、2500年前のギリシャ語文献、2000年前のパーリ語経典、現代の科学用語を使って、聖書の記述者たちが何をイメージしていたのかを推論することはできます。

現代科学用語で解釈するのは聖書の記述者たちの理解の深さ、パーリ語経典の用語で解釈するのは瞑想者たちの理解の論理性に共通点があることを確認するためです。

解釈の基準としたアプローチは、最も微細なモノからこの粗大な宇宙ができあがったことを前提にして、このプロセスの中で聖句の詩的表現がどこの段階の何を意味しているかを推察する手法です。

	深層	物理学	仏教
0
1	天と地とを創造された時に 地には神の霊があった 「光あれ」と言われた。すると光があった。 神はその光とやみとを分けられた。	ダークエネルギーの存在 時空間の創造	無色界
2	「水の間に空があって、水と水とを分けよ」。 空を造って、空の下の水と空の上の水とを分けられた。 その空を天と名づけられた。	ダークマターの創造 重力の創造　　 意識エネルギーの領域	色界
3	「天の下の水は一つ所に集まり、かわいた地が現れよ」 乾いた地を陸と名づけ、水の集まった所を海と名づけた。 「地は青草と、種をもつ草と、種類にしたがって種のある実を結ぶ果樹とを地の上にはえさせよ」	素粒子の創造	天界
4	「天の空に光があって昼と夜とを分け、しるしのため、季節のため、日のため、年のためになり、天の空にあって地を照らす光となれ」。 神は二つの大きな光を造り、大きい光に昼を小さい光に夜をつかさどらせ、また星を造られた。 神はこれらを天の空に置いて地を照らさせ、 昼と夜とをつかさどらせ、光とやみとを分けた。	原子の創造 星（太陽、地球）	感覚界 欲界
5	「水は生き物の群れで満ち、鳥は地の上、天の空を飛べ」。 神は海の大いなる獣と、水に群がるすべての動く生き物とを、種類にしたがって創造し、また翼のあるすべての鳥を、種類にしたがって創造された。 「生めよ、ふえよ、海たる水に満ちよ、また鳥は地にふえよ」。	地球の生物
6	「地は、それぞれの生き物を産み出せ。家畜、這うもの、地の獣をそれぞれに産み出せ。」 「われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造り、これに海の魚と、空の鳥と、家畜と、地のすべての獣と、地のすべての這うものとを治めさせよう」。 神は自分のかたちに人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。 「全地のおもてにある種をもつすべての草と、種のある実を結ぶすべての木とをあなたがたに与える。これはあなたがたの食物となるであろう。 また地のすべての獣、空のすべての鳥、地を這うすべてのもの、すなわち命あるものには、食物としてすべての青草を与える」。	地上の生物 人間の創造
7	神は第七日にその作業を終えられた。すなわち、そのすべての作業を終って第七日に休まれた。 神はその第七日を祝福して、これを聖別された。神がこの日に、そのすべての創造のわざを終って休まれたからである。	原初の創造に遡上する意識を実践

	聖書	物理用語	上座部仏教	生命体
0		宇宙創造以前
1	天　遍く光 地　空洞・闇・霊	湧き上がる遍くエネルギー パターン・エネルギー	無色界 無色界	第１等級光 聖霊
2 3	天　上の水 地　下の水	意識エネルギー 素粒子（陸）と物質エネルギー（海）	色界 天界	天使 天使
4	２つの光	原子によって太陽と月と地球	欲界	悪霊、善霊
5	生き物	原子で構成された体を持つ生命体	欲界	生物
6	神のイメージの生物	原子の体を持つ生命体＋遡上する意識	無色界を体験する欲界	動物人間
７	安息日	解析	修行の実践	人間

創世記第１章のZoharにおける解釈

Zoharの最も特徴的な考えの 1 つは、神は本質的には 1 つであるにもかかわらず、さまざまな等級すなわち段階で神は発見されるということです。探求の結果、これらの「等級」は創造力の程度であることが判明し、それぞれが機能する領域と、創造された宇宙を仮設することで、構成する開発の段階に従って、降順または昇順で配置されます。

原初の光は、人間の（そして天使の）理解を完全に超えています。 しかし、等級が下がるにつれて「光」は、薄衣を一枚づつ重ねて、まるで服を形づくるように具象化し、最下位の等級は人間の意識（的な魂）との間に密接な交わりが確立されて、最下等級の光は人間の認識の中に入り込みます。.

この時点まで、創造者と被造物の間に明確な区別はありませんでした。創造物はまだ潜在性の領域から出てきていません。 しかし、この時点から、創造者が「声」を使用し、被造物が声に従うという 2 つに区別されます。

これは聖書に「そして神は言った」とあります。これからは「声」が物質宇宙を形成する一連のmaamaroth（創造的な発語）です、すなわちZohar用語で「文字はコピーされて刻みこまれる」という意味です。

創造の新たな展開に伴い、神格の新しい等級が具体化します。聖書ではこれを「日」と呼びます

私見では、宇宙意識がスポットライトを当てることで、分割（創造）の方向性が決まり、その構成物の段階が層となっていくプロセスを「日」として表現しています。

1日目

1神は天と地とを創造されたはじめの時に

In the beginning God created the heaven and the earth.

א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ.

B'rëshiyt Bärä élohiym ët haSHämayim w'ët hääretz　　　

創世記1章1, 2節は少なくとも以下の3通りの解釈があります。

1.　宇宙が完全無欠に始まったとする声明文 (「初めに神は天と地を創造した。」)

2.　神が創造を開始された時の世界の状態を描写する文 (「初めに神が天と地を創造した時、地は自然のままで形がなかった。」)

3.　創世記1章2節全体を背景情報ととらえるもの (「初めに神が天と地を創造した時、地は自然のままで形がなかったので、神は、光あれ、と言われた。」)

西暦2世紀のローマ・キリスト教では、1番目の解釈が優勢となり、神が無の状態から宇宙を創造されたという概念 (creation ex nihilo) が発展する上で重要なものでした。

創世記1章は紀元前400-500年頃に書かれたと推察されていますが、その著者たちは物（神が、人が住めるような宇宙に形作った物質）の起源ではなく、ヒトの宿命を修正することに関心がありました。

すなわち、神に逆らうことよって起こる悲劇が繰り返すので、神の意思にどのように気づけばよいのかということです。

原始キリスト教の学者たちは、この世を形成する概念と神の全能性との間で葛藤を感じていましたが、3世紀初頭までにこの葛藤は解消され、この世を形成する概念を克服し、ex nihiloの創造がキリスト教神学の基本信条となりました。

どのようにして葛藤を解消したのか？

換言すると、全能の神が苦しい現実世界を創造した理由と矛盾であり、それはオリゲネスによる「すべてのものは救われる」可能性がある、善なる魂が肉体より先住する、全能の神は創造の完全な設計をしたのであって、その後の苦しみは個の意思に起因するという考え方で、矛盾を解決しようとした。

神が無からこの世界を創造されたという概念 (creation ex nihilo) は今日でも、イスラム教、キリスト教、ユダヤ教において支配的ですが、この概念はヘブライ語聖書の中には直接的には見出すことができないものです。

したがって、現代の学者たちは、2番目の訳が原文の意味により近いと考えています。

B'rëshiyt Bärä élohiym ët haSHämayim w'ët hääretz　　　

「はじめにB'rëshiyt」（In the beginning）は「創造以前」の章で説明しました。　

Bäräは「創造」です。

次の語句の神Elohimは、ゾハールではすべての等級（神の多面性）の総称です。そしてより具体的にはこの１節の神はElohim Hayyim (生きている神) と呼ばれています。　

Elohimエロヒーム（力を表わすエルの複数形）は、神の諸種の働きや、尊厳性の表現としての複数形であって、多神教の神を表しているわけではありません。

原初のエネルギーを密度によって天と地に分別しました。

元来は１つですが、分別することで、差異が強調され、特徴が確立し、異なる名前をつけることができるようになります。

物理学と仏教に喩えてみます。

原初エネルギーの密度が薄いところは「天」と呼ばれます。

現代科学ではダークエネルギーと呼ばれるものです。八方に放射する無限の宇宙に遍くエネルギーで、休むことなく尽きることなく湧き上がります。

原初エネルギーの密度が濃いところは「地」と呼ばれます。

エネルギーは密集していますが、まだ重力はありません。

ここから宇宙の被造物が順番に形成されていきますが、この段階ではまだ明確なカタチを持ちません。

この1日目の天と地を上座部仏教では「無色界」と呼びます。

カタチも重力もまだない領域です。

ゾハールでは

この神の創造の能力は「文字」すなわち種子として描かれ、能動的原理と受動的原理に分けられます。

能動的原理は聖書では「SHämayim天heavens」と呼ばれ、Zoharでは「声」と呼ばれます。

受動的原理は聖書では「äretz地」と呼ばれ、これが2 節から宇宙創造の要素として展開していきます。

SHämayimのimは複数形を表しており、「天」（英語では"heavens"が複数形であることを意味しています。

haSHämayimと hääretzのhaは定冠詞で、英語の「the」に相当します。

「その(eth אֵת)天」のët eth は動詞の目的語の前に用いられている分詞であり、後に顕現する下層が展開して、その「天」とは違う新たな「天」があることを示唆します。同様に、「そしてその地」の w'ët ve-ethは、１節の地のパターンに続く下層が展開し、新たな地とすべての産物を示唆しています。

また、1節の「天と地」は別々のものを指しているのではなく、たとえばAtoZが「すべて」を表すように、「天と地」とはこの世のすべてのもの、という解釈もあります。

2 地は形なく、むなしく、やみが淵のおもてにあり、神の霊が水のおもてをおおっていた。

Now the earth was unformed and void, and darkness was upon the face of the deep; and the spirit of God hovered over the face of the waters.

ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם.

w'hääretz häy'täh tohû wävohû w'choshekh' al-P'nëy t'hôm w'rûªch élohiym m'rachefet al-P'nëy haMäyim

この節の解釈の問題点は、「淵ṯə-hō-wmのおもて」と「水ma-yimのおもて」との関係性が何を指しているのか？ということです。

２つの仮説は、

�@この２節の地とは、水のような形なきモノ、淵とはその水底を表わす１つにまとまるイメージ

�Aこの２節の地とは、火山の溶岩とその横にある湖の２つに分かれているイメージ

の２つのパターンを推理します。

�@では、むなしい水のようなものには、底には闇という暗い光、そして表面には神の霊があります。

�Aでは、地とは流動している溶岩と底には小さな塊の溶岩、闇とは火山の噴火口、霊とは溶岩の一角にある湖の上にあります。

そして暗い光（闇）とは、物質の根源A、神の霊とは、生命の根源Bである、と推理します。

これからの文章は、すべて想定や、仮定や、推理や、推定や、推察なので、これらの言葉を省いて記述します。

�@の仮説ではAは水のようにまだカタチは存在しておらず、カオスと呼ばれるTohuと

Tohuが凝縮された宇宙の最小単位の粒子のBohuが水中を浮遊しています。

そしてこの水底の淵にはBohuの集まり、そこでは結晶のように多様な結びつきにより形状が生じました。

この形状により、物資と生命の違いが生まれます。

ここでの天とは後に光を構成する微細な根源、すなわちダークエネルギーのことです。

ここでの「地」とは、自らの光の構成要素を持たない無色界のdhammaの密度が高い領域のことです。

「地」は分離する前は光の構成要素とともにあったので適切な状態に「ありました」が、天と分離してからは「地」自体の光が減少し、「形がなく空虚な」状態になりました。

スクリューや風車やネジのような形状の結晶に、普遍エネルギーが通過することで、この形状には推進力が生じます。これが「神の霊」と呼ばれるものです。水中では普遍エネルギーの力が弱まるので、「霊」は天の普遍エネルギーと地（水）のスクリュー型の結晶が接する水の表面にて、発生します。

換言すると、霊という生命体は密度の濃い「地」の上にある水面に浮かんでいた、すなわち、スクリューを持つことで、天から流れるダークエネルギーの風を推進力として生きています。

この力は２つの世界の差異で生じるので、膜があるところではその内外のエネルギー差を利用できるので、あらゆる生命体はこの膜を持ち、これを利用しています。

Tohuが最小粒子のBohuになる凝縮作用が起きるのは高熱のため。

宇宙最小粒子とは素粒子よりも遥かに小さいもので、普遍エネルギーによって自転運動をしている。

科学的推察では重力がまだないので、水底の淵に沈む理由はないが、実際にはBohuが集まったところとそうでないところがあったのを。重力がないことを想像できない読者のためにこのような表現を用いた。

これから部分的に分析して見ます。

וְהָאָ֗רֶץ　wə-hā-’ā-reṣ,　　And the earth

הָיְתָ֥ה　 hā-yə-ṯāh was

תֹ֙הוּ֙ ṯō-hū formless

וָבֹ֔הוּ wā-ḇō-hū, and void

地は形がなく、むなしさ（空洞）でした　　

הָיְתָ֥ה　 hā-yə-ṯāh was　　でした。

hā-yə-ṯāh（hoithah) は、前完了形であり、地が現状ではない状態が以前にはあったことを暗示しています。

「ありました」という表現は、天と地が展開していき、以前に言及されたも状態が今後にはないことを意味します。すなわち「神が世界を創造し、それらを破壊した」ということです。

この「破壊した」という表現は実際には何を意味するのでしょうか？

神が自分の働きを実際には滅ぼしてはいません。

物理学の領域で言うと、エネルギーが転換することで、次のカタチに変化していくことです。

神はTorah律法によって世界を創造しました。つまり、これがReshith と呼ばれるものです。

このレシートによって、神は天と地を創造、すなわち展開が進みました。

創造とは展開することです。

正確には、創造は意識レベルでは深層意識を遡る約束、物理レベルではエネルギー転換の両方があってはじめておこる展開のことです。

しかし、その後、神は天と地を創造し [25a] 、「形なき空虚」 の上に広がりましたが、創造を支える基盤である「契約」はしませんでした。

このため、神は世界の国々にTorahを与えようとしましたが、喜んでそれを受け入れるものはいませんでした。

ここでの「地The earth」は最初は適切な状態に「ありました」が、天と比較することで、地の光は暗いと評価され、「形がなく、むなしい」状態となります。

すなわち「比較」することで、変化（創造）が生じます。

上記したように２つのイメージの仮説があります。

�@地とは泥水のような形なきモノ、淵とは泥水底を表しているイメージ

�A火山の流動している溶岩とその一角にある湖のイメージ

�@のケースでは、泥水の中に密度が高い粘質のある流動があり、そこに強い火が当たり、変容してTohu (カオス)になりました。そのTohuからふるいにかけられた最小粒子のBohu（空洞）になりました。

この最小粒子とは現代物理学の素粒子よりも２段階（上座部仏教のdhātu→bhūta→dhamma）微細なものです。

�Aのケースでは、流動する溶岩がTohu、動きが遅く小さな塊がBohu、火山噴火口が闇、火山の横にある湖の面にいるが霊です。

この地を構成する四つの要素は、Tohu（無形）、Bohu（虚無）、「闇」、「霊」です。

TohuとBohuと闇と霊

地は形なく、むなしく、闇が淵のおもてにあり、神の霊が水のおもてをおおっていた。

Tohu（無形）からはカタチ、Bohu（空形）からは機能、「闇」からは火、「霊」からはすべての生命体が発展していきます。

Tohuは沸騰したスープのようなもので、浄化されたとき、エリヤが見たような「大きくて強い風が山を引き裂き、岩を粉々に砕きました（1 Kings XIX、11、12）」という状態がそこから発生しました。

次に、Bohu はスープの表面に残る薄膜のようなもので、浄化され、そこから「地震」が発生しました。

それから、私たちが「闇」と呼ぶものがふるいにかけられ、その中には火が含まれていました。ちょうど「地震の火の後」にエリヤが現れたのと同じです。

私たちが「霊」と呼ぶものをふるいにかけると、そこには静かな小さな声がありました。

これは、地、水、火、風に対応しています。

地は火を、水は風を生じさせます。

聖書の「闇」という単語は、この強力な火を暗示しています。 この闇はTohu (カオス)に覆われていました。すなわちゴミによって浮き上がっていました。

「神の霊」とは、Elohim Hayyim（生ける神）から出た聖霊であり、これは「水の表面に浮かんでいました」。

ゾハールの書では、TohuとBohuの関係を以下のような寓話で説明しています。

水の真ん中に「雪」があり、その作用でスライムができました。 次にそこに強い火が当たり、そこから塵が生じました。 このような変容でTohu (カオス)になりました。そしてTohuからふるいにかけられたより細かい部分であるBohu（空洞）になりました。

私見ではカオスTohuとは泥水、Bohuとはその泥水の中にある「泡の膜」のようなものです。

「そして地はtohuであり、bohuであった」というのは地のエネルギー転換のプロセスを表しています。

地は「ぼんやり」(tohah)と、「困惑」(bohah) し、「神は世界を破壊するために世界を創造したのか? それならば創造しない方がよかったのではないか」とまるで言っているようでした。

同様に、天についても、「天は煙のように消えた(IS. LI, 6)」と言われています。

Tohuは色も形もないので「形」というこの時空の原則は当てはまりませんが、宇宙に広がった「喜び」があります。

「カタチがない」とは、静止したカタチがないと解釈すれば、一瞬の形があるように見えますが、改めて見ると形がないことを指しています。現代宇宙学の「場」のイメージです。

ゾハールの書で指摘されているのは、Tohu以外のすべてのものには「衣」があります。

すなわちTohuは衣を着ていない、そのままの状態で、だんだんと「衣」が重なることで初期の物質化が進んでいきます。

一方、Bohuは初期のカタチ（物質）と形状（性質・機能）を持っています。つまり、この粒子はTohuの割れ目に留まっていますが、時にはその奥の割れ目から出てくることで、Tohuと融合して、世界の糧（エネルギー）を引き出します。

また、Bohuは「衣」の性質を通して、天の普遍エネルギーが通過して（吸い込み）、下から上に上昇します。

したがって、Bohuは「空洞」の性質を利用して強力な推進力を持ちます。

Bohuは水中の広がり（もしくは泥水や溶岩流）の中で浮遊しています。つまり、Bohuは裂け目から立ち上がるときには水中に漂っていることもあれば、「雲の日」に深淵の火のエネルギーでただちにTohuに融合して消えることもあります。

「雲の日」は天からのエネルギーが減少を意味しているのか？バランスを保つために分解してTohuと融合してエネルギーを発するのか？曇りにより、熱が下がり、泡が縮小して消えてしまい、周りのカオスと融合し、それがエネルギーとなるのか？どのような時に雲の日になるのか？

上座部仏教から見ると、Bohuとはdhammaから生まれる空洞の塊のことで、その空洞に原初のサンカーラが作成され、このアプリによって物事が動き始める部分的な「設計図」になります。

וְחֹ֖שֶׁךְ　wə-ḥō-šeḵ　　　and darkness

הַחֹֽשֶׁךְ׃　ha-ḥō-šeḵ.　　the darkness

聖書の「闇ḥō-šeḵ darkness」は、この強力な火（高温）を暗示しています。

この闇はTohu (カオス)に覆われていました。すなわち塵によって浮き上がっていました。「神の霊」とは、Elohim「闇ḥō-šeḵ」とは色の強い黒い炎のことです。 赤い火は視認性が高く、黄色い火は形が強く、白い火はすべての色を内含しています。　

「闇」は火ですが、火は闇ではありません。つまり闇∈火の関係です。

「闇」は流動するTohuを定着させます。

「闇」はTohuに寄り添って掴むとは、「そして深淵の闇」という言葉の内的意味です。

それが象徴されているのは「彼の目はぼんやりして何も見えず、エサウを呼んだ(Gen. XXVII, 1)」です。

וְר֣וּחַ　　wə-rū-aḥ　　　And the Spirit

「spirit霊rū-aḥ」とは、Bohuに寄り添って掴み、必要に応じて導く「声」のことです。

Hayyim（生ける神）から出た聖霊であり、これは「水の表面に浮かんでいました」。

これは「主の声は水の上にある（詩篇29,3）」同様に、「主の霊が水の面に浮かんでいた」に象徴されています。

「水面」とは、深淵に沈んだダンマdhammaの密度が高い塊を意味し、水すなわち無重力エネルギーがそこから出てくることからそう呼ばれています。

TohuはShaddai

BohuはZebaoth、

闇はElohim、

霊SpiritはYhvh、

という神の名前の保護下にあります。

列王記上19章11節でエリヤに起こったことを解釈してみます。

「山を壊す強い風がありましたが、主は風の中にいなかった」とは、というのは、ShaddaiがTohuの神秘的な性質を通してそれを主宰しているので、その名前が風の中になかったからです。

「風の後に震えがありましたが、主は震えの中にいませんでした」とは、Bohuの神秘的な性質を通してZebaothが主宰しているためです。

Bohuがra'ash「震え」と呼ばれるのは、継続して震えているからです。

「震えの後に火があったが、主は火の中にいなかった」とは、エロヒムという名前が闇の一面で主宰しているからです。

「そして火事の後、小さな静かな声がした」ではついにYhvhという名前が見つかりました。

この節には、４つのいわゆる「体のセクション」に対応する4 つの句と「手足」に対応する 4 つの句があるので、12 に分解できます。ここにも、洞窟でエリヤに伝えられた 12 文字の名前が刻まれています。

3 神は「光あれ」と言われた。そして光があった。

And God said: 'Let there be light.' And there was light.

ג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר

waYomer élohiym y'hiy ôr way'hiy-ôr

4 神はその光を見て、良しとされた。神はその光とやみとを分けられた。

And God saw the light, that it was good; and God divided the light from the darkness.

ד וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר, כִּי-טוֹב; וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ.

waYar' élohiym et-häôr Kiy-ţôv waYav'Dël élohiym Bëyn häôr ûvëyn hachoshekh'

'And God saw the light (i.e. the centre) that it was good, and God divided between the light (i.e. the right) and the darkness.'

ゾハールの書で、R・イサクは「そして光があった」という表現は、光がすでに存在していたことを暗示しています。」と説明しています。

自体には 2 つの光があります。1 つは白く発光し、もう 1 つは黒または青色です。 白い光は 2 つの光のうち高い方で、着実に上昇します。 黒または青の光は、台座のようにその上に置かれるもう一方の光の下にあります。 両者は分かちがたく結びついており、白は黒の上に安らぎ、王座に就いています。 (この内的意味は、炎の縁が青色であることです。) この青または黒のベースは、その下にある何かに付着することで炎は維持され、上の白い光にくっつくように促さています。 この青または黒の光は時々赤に変わりますが、上の白い光は色を変えることはありません。

下部の光は、時には黒、時には青、時には赤色です。この光は上とある白色の光と、下にある具体化した本体との間をつなげ、点灯し続けます。 この光は常に、その下にあるもの、すなわち光に触れたものをすべて焼き尽くします。光は、その性質上、破壊と死の源となるからです。 しかし、その上にある白色光は決して消耗したり破壊したりすることはなく、変化することはありません。

そこでモーセは「あなたの神である主は火を焼き尽くされるからです」と言い、文字通り、その神の下にあるすべてのものを焼き尽くしました。 それが、モーセが「私たちの神」ではなく「あなたの神」と言った理由です。なぜなら、モーセはその上にある、消耗も破壊もしない白い光の中にいたからです。 さあよく見てください。この青い光が燃え上がり、白い光に付着する衝動は、下にくっつくイスラエルからのみ起こるものです。さらに、この青色または黒色の光は、その下で接触しているすべてのものを焼き尽くすという性質があるにもかかわらず、イスラエルは下の光に固執していても、まだ存在することができます。

「あなたの神である主に固く結びつくあなたがたは皆、今日も生きています。（申命記4、4）」と書かれているように。

私たちの神ではなく、あなたの神です。つまり、下からの光に固執するすべてのものを焼き尽くし、破壊する青または黒の炎です。 それでもあなたはしがみつき、まだ生きています。 白い光の上とその周囲には、ほとんど知覚できない別の光があり、至高の本質を象徴しています。 したがって、上昇する炎は智慧の最高の神秘を象徴しています。」

Zohar によると、最初の maamar（創造的な発話） は 3 つの等級の光を生成しました。光と大空と暗闇です。

一つ目は心の光、二つ目は本来の光、三つ目は火の光と考えられています。　具体的相違点は？　本来の光？

1つ目はZoharの「右」、2つ目は「中央」、3 つ目は「左」とも呼ばれます。心の光が右ということなのか？

1つ目は登場と同時に消えたため、2つ目が右になりました。　　　　　２つ目の本来の光が右なのか？

私見

	光	位置	素粒子	仏教での構成物	内容
１	心	右　→消滅	素粒子以下	無色界　dhamma	偏在する微細なエネルギー
２	本来	中央→右	素粒子以下	色界　　bhūta	光子を構成する光
３	火	左	素粒子	欲界　　dhātu	光子

これは「そして神は光（中央の光）を見、それは良いものだった、そして（この世界を）神は 光（右の光）と暗闇に分けました。」の聖句から派生したものです。

'And God saw the light (i.e. the centre) that it was good, and God divided between the light (i.e. the right) and the darkness.'

その際、「中央」は、昼という時間の範疇で、闇は夜という時間の範疇で継続的な存在を与えられました。

中央の光が時間によって昼と夜という側面をもつようになった、ということなのか？

これらを生産することは、聖書では「日」もしくはZoharでは「右」すなわち、Hesed（慈悲）と呼ばれる次の等級の機能です。

私見では、「光あれ」の光は第１等級のケテルの光、右の光は第２等級のコクマー、闇の光は第３等級のビナーのこと。

5 神は光を昼と名づけ、やみを夜と名づけられた。夕となり、また朝となった。第一日である。

And God called the light Day, and the darkness He called Night. And there was evening and there was morning, one day. 

ה וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם, וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם אֶחָד. {פ}

waYiq'rä élohiym läôr yôm w'lachoshekh' qärä läy'läh way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm echäd f

これらを生産することは、聖書では「日」すなわち、Zoharでは「右」と呼ばれる次の等級の機能です。

１

1　はじめに神は天と地とを創造された。 In the beginning God created the heaven and the earth. B'rëshiyt Bärä élohiym ët haSHämayim w'ët hääretz　 2 地は形なく、むなしく、闇が淵のおもてにあり、神の霊が水のおもてをおおっていた。 Now the earth was unformed and void, and darkness was upon the face of the deep; and the spirit of God hovered over the face of the waters. w'hääretz häy'täh tohû wävohû w'choshekh' al-P'nëy t'hôm w'rûªch élohiym m'rachefet al-P'nëy haMäyim 3神は「光あれ」と言われた。すると光があった。 And God said: 'Let there be light.' And there was light. waYomer élohiym y'hiy ôr way'hiy-ôr 4 神はその光を見て、良しとされた。神はその光とやみとを分けられた。 And God saw the light, that it was good; and God divided the light from the darkness. waYar' élohiym et-häôr Kiy-ţôv waYav'Dël élohiym Bëyn häôr ûvëyn hachoshekh' 'And God saw the light (i.e. the centre) that it was good, and God divided between the light (i.e. the right) and the darkness.' 神は光を昼と名づけ、やみを夜と名づけられた。夕となり、また朝となった。第一日である。 And God called the light Day, and the darkness He called Night. And there was evening and there was morning, one day.  waYiq'rä élohiym läôr yôm w'lachoshekh' qärä läy'läh way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm echäd f

天とは密度が薄いところ　ダークエネルギーの誕生 地とは密度が濃いところ　無色界、 ここでの天とはこの宇宙での光の根源、すなわちダークエネルギーのことです。 無色界は２つの種類のものがある。 物質の根源Aと、生命の根源Bである。 A粘液のようにカタチは存在しないが、高熱のために粘液は最小単位の粒子になり、まとまって浮遊しているのが、カオスと呼ばれるTohu。 Tohuの中からできた粒子の集まりがBohu B霊という生命体は密度の濃い「地」の上にある水面に浮かんでいた、すなわち、スクリューを持つことで、天から流れるダークエネルギーの風を力として生きている。 この力は２つの世界の差異でもあるので、膜があるところではその内外のエネルギー差を利用して、体内に取得していました。 高熱が闇の根源で、別名はダークエネルギー。大量で近距離ならば他者と自信を焼き尽くし、遠距離では仄かに暗く、闇と呼ばれる。ダークエネルギーは最小粒子の塊であるTohuカオスによってエネルギーを得ていた。、 山、岩、石はダークエネルギーの集積することでできあがる塊のことを指し、その重力によって生じる熱と爆発は風を生む Tohuがこのようにふるいにかけられ、浄化されたとき、エリヤが見たような「大きくて強い風が山を引き裂き、岩を粉々に砕きました（1 Kings XIX、11、12）」 Bohu はふるいにかけられ、そこから地震、周期振動が発生しました。Bohuとは宇宙振動？ それから、私たちが「闇」と呼ぶものがふるいにかけられ、その中には火、すなわち高温、が含まれていました。 私たちが「霊」と呼ぶものをふるいにかけると、そこには静かな小さな声がありました。 霊とはスクリューの形状がし、そこをエネルギーが通過することで音がする？

2日目

6 神はまた言われた、「水の間に空があって、水と水とを分けよ」。

And God said: 'Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters.'

ו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם, וִיהִי מַבְדִּיל, בֵּין מַיִם לָמָיִם.

waYomer élohiym y'hiy räqiyª B'tôkh' haMäyim wiyhiy mav'Diyl Bëyn mayim lämäyim

רָקִ֖יעַ rā-qî-a‘ a firmament 空

בְּת֣וֹךְ bə-ṯō-wḵ in the midst

הַמָּ֑יִם ham-mā-yim; of the waters

וִיהִ֣י wî-hî and let it

מַבְדִּ֔יל maḇ-dîl, divide

בֵּ֥ין bên between

מַ֖יִם ma-yim the waters

לָמָֽיִם׃ lā-mā-yim. [and] the waters

水の真ん中に空よ、あれ。　

R. ユダは言いました「これによって、「上の水」は「下の水」から分離され、すでに説明したように、空は水の延長です。 「分かれるように」とは、つまり、「下の水」から「上の水」を分けることです。」

「空　rā-qî-a」とは２つの間に断絶があることを意味するメタファーだと解釈してみます。

2 番目の maamar（発語）の「空よあれ」とは、上から下の水を分離すなわち解放するための器具を創造しました。 この器具は「空または拡張」（初日に言及された空とは異なるもの）と呼ばれます。

これは、分別と同時に構成要素の点を結合させて、単純要素の集合体と複合要素の集合体を生じさせることを意味します。

１日目の地（TohuとBohuと闇の光と神の霊）を「水」と呼び、密度によって上下に分類します、つまり1日目の水を凝縮させてより密度の高い箇所を造ります。

つまりこの凝縮と分類が相転移を意味します。

相転移とはH20が温度や圧力によって気体や流体や固体になるような変化を起こすことです。

つまり、掴みどころがない１日目の地（TohuとBohuと闇の光と神の霊の集合体）を「上の水」

この「上の水」を凝縮させて、１日目の２つの光を加えたものが「下の水」になります。

下の水の構成要素は第２（自転）と第３（公転）の光の作用で、自転だけではなく、公転によって重力が発生し、これによって、上の水の構成要素よりもはるかに大きい粒子が誕生しました。

また、下の水は上の水に比べて、よりお互いに引き付ける力が強くなり、流動性を持ち、より密度が濃ります。

言葉を換えると、無重力の集合体が、重力を得たエネルギー体に相転移を起こしました。

こうして水にも密度が少ないところと多いところがあり、少ないところは「上の水」、多いところは「下の水」と呼ばれます。

7 そのようになった。神は空を造って、空の下の水と空の上の水とを分けられた。

And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament; and it was so.

ז וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים, אֶת-הָרָקִיעַ, וַיַּבְדֵּל בֵּין הַמַּיִם אֲשֶׁר מִתַּחַת לָרָקִיעַ, וּבֵין הַמַּיִם אֲשֶׁר מֵעַל לָרָקִיעַ; וַיְהִי-כֵן.

waYaas élohiym et-häräqiyª waYav'Dël Bëyn haMayim ásher miTachat läräqiyª ûvëyn haMayim ásher mëal läräqiyª way'hiy-khën

下の水は密度が高く、構成要素が格段と大きくなり、これによって重力が生じた。

すなわち重力があるダークマターの誕生である。

ゾハールに明記されていない何らかの方法で、初日の「光」と「闇」は「上の水」となり、いわば「下の水」を含む溶液となりました。

上なる水と下なる水が混ざり合っている限り、世界には何の生産もありませんでした。

分離され、区別されてはじめて生産は可能になります。

しかし、2日目の水の分離には不和がありました。

この争いは世界の存続に必要であったため、「それは良かった」という言葉が二日目の仕事に適用されなかったのは、その仕事が完成しなかったからです。

平和が回復して完全な調和がもたらされて、すべてが元の場所に収まるのは3日目です。

これは Yhvh の文字で刻まれた名前で、上部と下部の水を調和させ、上部と下部のHéを調和させます。

それらの間にVauを挿入すると、2つの側面が調和します。

このことを象徴するのが、イスラエルの民がヨルダンを渡ったことです。（ヨシュ.�V,16）

「ヨルダンの）水」は上流域の水に対応し、「盛り上がった」は下流域の水に対応し、下流域は海へと下降し、イスラエル人はその間を通過しました。

上から流れくだる水はとどまって、はるか遠くのザレタンのかたわらにある町アダムのあたりで、うず高く立ち、アラバの海すなわち塩の海の方に流れくだる水は全くせきとめられたので、民はエリコに向かって渡った。　　　　ヨシュア記3：16

that the waters which came down from upstream stood still, and rose in a heap very far away [a]at Adam, the city that is beside Zaretan. So the waters that went down into the Sea of the Arabah, the Salt Sea, failed, and were cut off; and the people crossed over opposite Jericho.

8 神はその空を天と名づけられた。夕となり、また朝となった。第二日である。

And God called the firmament Heaven. And there was evening and there was morning, a second day.

ח וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ, שָׁמָיִם; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם שֵׁנִי

waYiq'rä élohiym läräqiyª shämäyim way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm shëniy f

２日目の「天」は重力はなく、「地」は重力のあるダークマター。

ゾハールの書にはR.エレアザルの言葉があります。

"文字の最初のものは、エーテルの広がりの表面を飛び回り、上にも下にも冠をかぶせられ、上にも下にも行き、水はその形に刻まれ、その場所に落ち着き、互いに包み込まれました。

こうして、すべての文字が互いに結合され、しっかりとした建物がそれらの上に建てられるまで、互いに王冠が付けられました。

それらがすべて建造されて冠をかぶったとき、まだ混ざり合っていた上の水と下の水は、世界の住居を生み出しました。 そして、この空が生じて両者を分けるまで、水は上下に移動し続けました。

この分離は第二（日）に行われ、その日にゲヒノムが作られました。ゲヒノムは燃え盛る火であり、罪人の頭の上に置かれる運命にあります。

R.ユダは言いました。「このことから、両者が天の栄光のために行動するあらゆる（意見の）分裂は続くことがわかります。"神は空を天と呼んだ "と書かれているように空によって天は確立され、幕屋の幕のように、より聖なるものとそうでないものを分けるからです。

そして神は自分が作ったものをすべて(eth kol)を見て、そして理解した、それはとても良かったことを。

ここで「とても」という言葉は、二日目の記述で「それは良かった」という言葉が省略されているのを補っています。 2日目に死が創造され、私たちの同僚によると「とても良い」という表現は死を指し、「そして神は見た」とは、確かに神は以前にすべてを見ていましたが、聖書はここで、神が今、過去に存在したすべての世代、そして世界が存在する前に各世代に起こるであろう未来のすべてのことも見ていたことを、対格の助詞ethによって示しています。

２

6 神はまた言われた、「水の間に空があって、水と水とを分けよ」。 And God said: 'Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters.' ו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם, וִיהִי מַבְדִּיל, בֵּין מַיִם לָמָיִם. waYomer élohiym y'hiy räqiyª B'tôkh' haMäyim wiyhiy mav'Diyl Bëyn mayim lämäyim 7 そのようになった。神は空を造って、空の下の水と空の上の水とを分けられた。 And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament; and it was so. waYaas élohiym et-häräqiyª waYav'Dël Bëyn haMayim ásher miTachat läräqiyª ûvëyn haMayim ásher mëal läräqiyª way'hiy-khën 8 神はその空を天と名づけられた。夕となり、また朝となった。第二日である。 And God called the firmament Heaven. And there was evening and there was morning, a second day. waYiq'rä élohiym läräqiyª shämäyim way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm shëniy f

水を分ける、とはダークマターを密度によって創造すること。 空とは「間」のこと、この「間」によって２つに分類すことが可能になる。

２日目には、第2の光の密度の高い集合体である1日目の「水」を分割させます。

「水の間におおぞらがあって、水と水とを分けよ」と神は言って、つまり相転移を起こします。

相転移とはH20が温度や圧力によって気体や流体や固体になるような変化を起こすことです。

1日目の水よりもさらに密度の高い水を発生させ、この2つの間を区切ったのです。

「おおぞらを造る」とは分別と同時に構成要素の点を結合させて、単純要素の集合体と複合要素の集合体を生じさせることを意味します。

つまり、掴みどころがない第2の光の集合体を「上の水」と第４の光の集合体を「下の水」として分別することです。下の水の構成要素は第２と第３の光の合成物なので、上の水の構成要素よりもはるかに大きい粒子になります。

下の水は上の水に比べて、よりお互いに引き付ける力が強くなり、流動性を持ち、より密度が濃ります。

言葉を換えると、無重力の集合体が、重力を得たエネルギー体に相転移を起こしました。

こうして水にも密度が少ないところと多いところがあり、少ないところは「上の水」、多いところは「下の水」と呼ばれます。

そしてついに３日目には、下の水にさらなる暗闇の力が加わり、素粒子が誕生します。

R.アバは言いました「それらの光はすべて、地上に光を与えるために天の大空に集められています。地上に光を与えるこの大空とは何ですか？それはもちろん、エデンから流れ出ている流れです、「そして、エデンから出る川が庭に水を与える」と書かれているように。

月が支配的で、流れ出てくるその川に照らされるとき、すべての下層の天とその天使たちたちはより多くの光を受け取ります。 地球を担当する星はすべて機能し、植物や木々を成長させ、大地を豊かにし、水や海の魚さえもより豊かにします。

R.アバは言いました「最上層の世界は、そのすべての属性も同様に謎に包まれています。なぜなら、それは他のすべての日とは別の日を形成するからです。 それが創造し、生産したとき、それは他の6つを生み出しました。

理解できないため、聖書は「六つを創造した」を意味するベレシトという言葉で始まりますが、何が創造されたかについては触れていません。 しかし、下位の創造に関しては、今や発見が可能になった創造主に名前を与え、「エロヒムが天と地を創造した」とあります。このように、より高いものである前者は謎に包まれたままですが、より低いものは明らかにされるので、祝福された聖なる方の働きは常に隠され、また明らかにされるべきです。 同様に、聖なる名前も、内輪の教義においては、隠されることもあれば、開示されることもあります。」

「その(eth)天国」の不変化詞 eth は、下層の天国も下層世界のために作成されたことを示します。

同様に、「そしてその大地」の ve-eth という単語は、天界のパターンに続く下層の大地とそのすべての産物を指します。

Now THE EARTH WAS FORMLESS AND VOID, as we have explained. "The earth" here is the upper earth, which has no light of its own. It "was" at first in its proper state, but now "void and without form", having diminished itself and its light. Tohu (formlessness), bohu (void), "darkness", and "spirit" were the four elements of the world which were comprised in it. Hence, "the earth was formless and void and darkness and spirit". [45b]

さて、私たちが説明したように、大地は形がなく、空虚でした。 ここでの「大地The earth」とは、自らの光を持たない上層の大地のことです。 それは最初は適切な状態に「ありました」が、今ではそれ自体とその光が減少し、「空虚で形がありません」。 この世界を構成する四つの要素は、Tohu（無形）、Bohu（虚無）、「闇」、「霊」です。 したがって、「大地は形がなく、虚空であり、暗闇と霊でした」。 [45b]

そして神は、「光あれ」と言われました。 R・イサクは言いました「私たちはこれらの言葉から、神が私たちが話した芽を根から取り出し、再び植えられたことを学びます。 したがって、「そして光があった」という表現は、光がすでに存在していたことを暗示しています。

水の真ん中に大空よ、あれ。　

R. ユダは言いました「これによって、「上の水」は「下の水」から分離され、すでに説明したように、大空は水の延長です。 「分かれるように」とは、つまり、「下の水」から「上の水」を分けることです。」

大地に草が生えるように　　これは実を結ぶために上界の水と下界の水が一体化することを示しています。 上の水は男性原理であり、下の水は女性原理であるため、上の水は生成し、下の水は女性が男性を呼ぶように上の水に呼びかけます。 R・シメオンは言いました。「これはすべて上と下で起こることです。」

R・ホセは言いました、「もしそうだとしたら、上界のエロヒム・ハイイム（生ける神）を仮定すると、下界には単純なエロヒムを仮定するのでしょうか？そうではなく、真実は、世代は下界にだけあるということです [46b)

「これらは、創造された（ベヒバレム）ときの天と地の世代です」の解釈によると、、私たちが説明するように、「それは彼と一緒に創造された」ものです。）

上界の「一なるもの」が全ての父でるとすると。

もう一方は創造物であり、したがって、男性によって女性が妊娠するように、産物（トレドス）を生み出した大地です。」

R.エレアザルは、「すべての力は最初から地に潜在していましたが、「地は生きた魂を生み出しなさい」と書かれているように、6日目までその成果を出しませんでした。 確かに、3日目に「地は草を生みました」と書かれていますが、これは単にそれが力を準備状態に導き、すべての産物は期限までその中に潜んでいたことを意味します。

ゾハールに明記されていない何らかの方法で、初日の「光」と「闇」は「上の水」となり、いわば「下の水」を含む溶液となったのです。

2 番目の maamar（発語）では、下の水を上から分離すなわち解放するための器具を創造しました。 この器具は「空または拡張」（初日に言及された空とは異なるもの）と呼ばれます。

上の水は分離後に「男性」、下の水は「女性」として特徴付けられます。 この分離を実行することは、聖書で「三日目」と呼ばれる次の等級の機能であり、Zoharの左、すなわちGeburah (力) によって行われます。

次のmaamar（発語）は、上の水と下の水に特定の流れ、すなわち方向を与えたので、それらは一種の性的結合のように一箇所に集まるようになり、その結果、「大地」すなわち「乾燥した土地」が現れることが可能になりました。 これは、上水と下水が出会う結果として、大地の存在が可能になることを意味します。 この可能性を確認するために、新しいmaamarは、聖書の中で比喩的に「新緑と果樹を生む大地」と呼ばれ、天使たちを従えた「栄光の玉座」を生み出しました（180、198ページ）。 そして水と栄光の玉座の導きの結合は、聖書で「三日目」と呼ばれる段階の機能であり、Zoharでは He Olmin (世界の生命Life of Worlds) と呼ばれています。

次のmaamarは「脳の膜」を作り、「栄光の玉座」へのスクリーンのような役割を果たしました。

その脳膜は上界の光を反射する天の輝きを持つ、下界の空の形をしています。

これらの輝きは、正確に言えば、人間の眼球に見えるものではなく、人間の魂と肉体の関係と同じ感覚的存在です。

輝きの主なものは太陽と月であり、もともとは同等の地位にありました。 それらは「地上に光を与える」、つまり地上のすべての存在の形と特徴を決定する責任を負っています。 これら輝きである、光とエネルギーを得ることは、聖書では「第４日目」と呼ばれる等級の機能です。

Zohar はこの時点の22a ページまでは等級の発展を追求してきましたが、その後は、まったく異なる方針で進んでおり、創世記の最初の章を等級による説明をせずに完了しています。しかし、その後の箇所では、Zaddik Yesod Olam (正義の人、大地の土台)と呼ばれる等級への言及が頻繁に見られます。Zaddik Yesod Olamは大地との神の契約を守り、地上の生き物たちの糧を調達します。

また「第9番目」でもあることから、迷うことなく聖書の「第6日目」と同一視することができます。

R.エレアザルは言いました。「最初の文字は、エーテルの広がりの表面を飛び交い、上下に冠をかぶせられ、上下し[33a]、水はその形に刻まれ、その場所に落ち着きました。そしてお互いに包まれました。 そして、すべての文字が互いに結合され、しっかりとした建物がそれらの上に建てられるまで、互いに王冠が付けられました。

それらがすべて建造されて冠をかぶったとき、まだ混ざり合っていた上層水と下層水は、世界の住居を生み出しました。 そして、この大空が生じてそれらを分離するまで、水は上下し続けました.

分割は第 2 (日) に行われ、ゲヒノムが作成されました。これは燃える火であり、罪人の頭の上に置かれる運命にあります。

R.ユダは言いました。「ここから、天国の栄光の継続のために両側が行動して、すべての（意見の）分裂が続くことを学びます。ここには、天国のための分裂があるからです。「神は大空の天と呼ばれた」書かれているように、大空を通して天が確立されました。

幕屋の垂れ幕のように、聖なるものと聖くないものを分けるからです。

3日目

9 神はまた言われた、「天の下の水は一つ所に集まり、かわいた地が現れよ」。そのようになった。

And God said: 'Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear.' And it was so.

ט וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל-מָקוֹם אֶחָד, וְתֵרָאֶה, הַיַּבָּשָׁה; וַיְהִי-כֵן. 9

waYomer élohiym yiQäwû haMayim miTachat haSHämayim el-mäqôm echäd w'tëräeh haYaBäshäh way'hiy-khën

次のmaamar（発語）は、上の水と下の水に特定の流れ、すなわち方向を与え、それらは一種の性的結合のように一箇所に集まるようになり、その結果、「地」すなわち「乾燥した場所」が現れることが可能になりました。

これは、上水と下水が出会う結果として、地の存在が可能になることを意味します。

この可能性を確認するために、新しいmaamarは、聖書の中で比喩的に「新緑と果樹を生む大地」と呼ばれ、天使たちを従えた「栄光の玉座」を生み出しました（ゾハールの書180、198ページ）。

そして水と栄光の玉座の導きの結合は、聖書で「三日目」と呼ばれる段階の機能であり、Zoharでは He Olmin (世界の生命Life of Worlds) と呼ばれています。

分離後に上の水は「男性」、下の水は「女性」として特徴付けられます。

この分離を実行することは、聖書で「三日目」と呼ばれる次の等級の機能であり、Zoharの左、すなわちGeburah (力) によって行われます。

10 神はそのかわいた地を陸と名づけ、水の集まった所を海と名づけられた。神は見て、良しとされた。

And God called the dry land Earth, and the gathering together of the waters called He Seas; and God saw that it was good.

י וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לַיַּבָּשָׁה אֶרֶץ, וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. 10

waYiq'rä élohiym laYaBäshäh eretz ûl'miq'wëh haMayim qärä yaMiym waYar' élohiym Kiy-ţôv

下の水にさらなる暗闇の力が加わり、ついに素粒子が誕生します。

陸とは素粒子のことで、海とは、素粒子ができる「対生成の場」のことを示す。

11 神はまた言われた、「地は青草と、種をもつ草と、種類にしたがって種のある実を結ぶ果樹とを地の上にはえさせよ」。そのようになった。

And God said: 'Let the earth put forth grass, herb yielding seed, and fruit-tree bearing fruit after its kind, wherein is the seed thereof, upon the earth.' And it was so.

יא וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע, עֵץ פְּרִי עֹשֶׂה פְּרִי לְמִינוֹ, אֲשֶׁר זַרְעוֹ-בוֹ עַל-הָאָרֶץ; וַיְהִי-כֵן. 11

waYomer élohiym Tad'shë hääretz Deshe ësev maz'riyª zera ëtz P'riy oseh P'riy l'miynô ásher zar'ô-vô al-hääretz way'hiy-khën

12 地は青草と、種類にしたがって種をもつ草と、種類にしたがって種のある実を結ぶ木とをはえさせた。神は見て、良しとされた。

And the earth brought forth grass, herb yielding seed after its kind, and tree bearing fruit, wherein is the seed thereof, after its kind; and God saw that it was good.

יב וַתּוֹצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע, לְמִינֵהוּ, וְעֵץ עֹשֶׂה-פְּרִי אֲשֶׁר זַרְעוֹ-בוֹ, לְמִינֵהוּ; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. 12

waTôtzë hääretz Deshe ësev maz'riyª zera l'miynëhû w'ëtz oseh-P'riy ásher zar'ô-vô l'miynëhû waYar' élohiym Kiy-ţôv

素粒子には３つのタイプがあります。

青草　　　　　　光子　　グルーオン、ボソン

種を持つ草　　　電子、ニュートリノ

果樹　　　　　　クォーク

13 夕となり、また朝となった。第三日である。

And there was evening and there was morning, a third day. {P}

יג וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם שְׁלִישִׁי. {פ}　　13

way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm sh'liyshiy f

３

9 神はまた言われた、「天の下の水は一つ所に集まり、かわいた地が現れよ」。そのようになった。 And God said: 'Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear.' And it was so. waYomer élohiym yiQäwû haMayim miTachat haSHämayim el-mäqôm echäd w'tëräeh haYaBäshäh way'hiy-khën 10 神はそのかわいた地を陸と名づけ、水の集まった所を海と名づけられた。神は見て、良しとされた。 And God called the dry land Earth, and the gathering together of the waters called He Seas; and God saw that it was good. waYiq'rä élohiym laYaBäshäh eretz ûl'miq'wëh haMayim qärä yaMiym waYar' élohiym Kiy-ţôv 11 神はまた言われた、「地は青草と、種をもつ草と、種類にしたがって種のある実を結ぶ果樹とを地の上にはえさせよ」。そのようになった。 And God said: 'Let the earth put forth grass, herb yielding seed, and fruit-tree bearing fruit after its kind, wherein is the seed thereof, upon the earth.' And it was so. waYomer élohiym Tad'shë hääretz Deshe ësev maz'riyª zera ëtz P'riy oseh P'riy l'miynô ásher zar'ô-vô al-hääretz way'hiy-khën 12 地は青草と、種類にしたがって種をもつ草と、種類にしたがって種のある実を結ぶ木とをはえさせた。神は見て、良しとされた。 And the earth brought forth grass, herb yielding seed after its kind, and tree bearing fruit, wherein is the seed thereof, after its kind; and God saw that it was good. waTôtzë hääretz Deshe ësev maz'riyª zera l'miynëhû w'ëtz oseh-P'riy ásher zar'ô-vô l'miynëhû waYar' élohiym Kiy-ţôv 13 夕となり、また朝となった。第三日である。 And there was evening and there was morning, a third day. {P} way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm sh'liyshiy f

密度の高いダークマターが凝縮すると、素粒子になった。 陸とは素粒子のことで、海とは、素粒子ができる対生成のこと。 素粒子には３つのタイプがある 青草　　　　　　光子　　グルーオン、ボソン 種を持つ草　　　電子、ニュートリノ 果樹　　　　　　クォーク 素粒子は中性子、陽子を造る構成要素

ゾハールの書による解釈

「天の下の水は一つ所に集まり、かわいた地が現れよ」

この天とは、「天は主の天」（詩篇CXV, 16）と言われるものであり、この地は、ダビデが「私は生ける者の地で主の前に歩む」（同上CXVI, 9）と言ったように、7つの土地からなる「生ける者の地」です。

神はTohu（無形）の上に、天と地を創造されましたが、それらを支える土台，すなわち「契約」は持ちませんでした。すなわち物質の具象化は展開していきましたが、被造物の意思が原初との一体性に参加する約束はなされないままでした。

そのため，神は律法Torahを世界の人々に与えようとしましたが，誰もそれを受け入れようとせず、その結果，地はカラカラに荒れ果てたままでした。

したがって、「水を一か所に集め、乾いた土地を出現させよ」とあります。

「水」とは世界の救いでる律法のことであり、「主の栄光はその場所から祝福される」とあるように「一つの場所」とは魂が寄り添っている約束を交わした人たちのことです。

「主の栄光」とは下界のシェキナです。 「彼の場所」とは上界のシェキナです。

シェキナとは第1･2･3等級、一言ならば原初のことです。

大地に草が生えるように　　これは実を結ぶために上界の水と下界の水が一体化することを示しています。 上の水は男性原理であり、下の水は女性原理であるため、上の水は生成し、下の水は女性が男性を呼ぶように上の水に呼びかけます。

R. シメオンはは言いました。「これはすべて、上と下の両方で起こるのです」。

R.ホセは言いました、『もしそうなら、我々が上にエロヒム・ハヤイム（生ける神）を措定した以上、下に平凡なエロヒムを措定することになるのでしょうか。

そうではなく、真実は「世代」は下にしかありません。世代とは、天と地が創造されたときのbehibareamのことです。

BeHiBaRe Am とは BeABeRaHaM（Abrahamによる）のアナグラム（語句転綴）であり、これまで bara という語句に封印されて非生産的だったものが、文字の転置によって役立つようになったことを意味します。

つまり「世代」とは順番に創造されていく展開のことです。

すなわち、「彼とともに創造されたもの」とは、上のものがすべての父であるとすると、他のものは創造されたモノであることを意味します。したがって、男性によって女性が妊娠するように、産物（tolledoth歴史？）をもたらしたのはこの地においてです。

R.エレアザルは言いました。「すべての力は最初の時から地に潜在していましたが、"地は生ける魂を生み出すように "とあるように、6日目まで産物を生み出しませんでした。確かに、3日目に「地は草を生やした」と書かれていますが、これは、地がその力を準備状態にしたことを意味するだけで、その産物はすべて、時期が来るまでその中に潜在していただけです。まず「空っぽで形がない」状態から、種や草木をきちんと準備して備え、最後にそれらを生やしたのです。同様に、光源も時期が来るまで光を放つことはありませんでした。」

「それは良かった」と2回書かれている理由

下界にいる人間は、理想的な形状と似姿を持っていますが、天界の存在ほどの永続的ではありません。 天界の生命体は、修正する外側の覆いはなく、適切な形状に形成されます。 したがって、それらは不変です。 一方、下界にいる人間は、外皮を介して形状を得ます。 したがって、人間はしばらく耐え、晩になると霊spiritはその衣服を脱ぎ去り、上昇し、その燃え尽きる火によって消費され、その後、元の状態に戻り、再び同じ外形をとります。

したがって、人間は天界の形態と同じ永続性を持っておらず、これをほのめかして、「毎朝新しい」（Lam. III、23）、つまり毎日更新される人間と書かれています。 [19b]

その理由は、「あなたの誠実さは偉大である」(同上)、すなわち、少しではなく偉大なのは、世界のすべての生き物を支え、上層部も下層部も同様にそれらすべてを構成することができるので、確かに偉大なことです。それは無限の広がりを持ち、すべてを吸収し、完全にはなりません。これは以下の節に暗示されています。「すべての川は海に流れ込むが、海は満ちていない(伝道. I, 7)。」

川々は海に流れ込み、海はそれらを受け入れて飲み込みますが満たされず、そして次に海は川々を元の状態に戻します。したがって、「あなたの誠実さは偉大」なのです。

この日（3日目）の説明では、「それは良かった」と2回書かれています。その理由は、この日が対立する両陣営の仲介役となり、不和を取り除いたからです。 こちら側で「よし」、向こう側で「よし」と言って２つを和解させました。

この日と関係があるのは、刻まれた4文字の名前の秘密です。

聖なる王座に刻まれた四方の四つの像に対応して、（順列によって）12文字に刻まれています。

YHVHの完成

Zoharの書によると、等級の発展は、創造された宇宙の発展だけでなく、それらを統一する要素である特定の名称の出現にも対応しています。

聖書の名前 YHVH （テトラグラマトン）に特定していませんが、原初の「思考」と親密な関係を持っているというのがZoharの仮説です。

YHVHは人間の心に「思考」を理解させ、実現させるための道具として選ばれた手段の名称です。

YHVHは最初から「思考」の「中に」あったと見なされ、外部すなわち客観的な存在への出現が創造の目的の 1 つであったと述べられています (29a ページ)。

YHVHは様々な等級の出現に関連付けられ、それは文字のYHVHで象徴されています。

具体的には、Reshithの等級ではYodいう文字が出現します。 次の等級であるElohim HayyimはHéという文字で出現し、最初すなわち上位のHéと呼ばれます。

天の等級は、Vauという文字です。

地の等級は2番目すなわち下位のHéです。

初日の等級はYodとHéの文字の組み合わせです。

2 日目は、Vau とHé の文字の組み合わせです。

3日目には4文字すべてが組み合わされました。 結果として生じる名前は絶対的な１つ、すなわち存在の単位であり、一方では「思考」の最初の統合を表し、他方では最終的に発見可能な存在の原因を表します（18b ページなど）。

水が分離した後も、平和が回復してすべてが元の場所に収まる3日目まで、不和は止まりませんでした。

この争いは世界の存続に必要であったため、「それは良かった」という言葉が二日目の仕事に適用されなかったのは、その仕事が完成しなかったからです。 上なる水と下なる水が混ざり合っている限り、世界には何の生産もありませんでした。 生産は分離され、区別された場合にのみ可能です。その後、彼らは生産し、このようにして、2日目には分離と不和がありましたが、3日目には完全な調和がもたらされました. これは Yhvh の文字で刻まれた名前で、上部と下部の水を調和させ、上部と下部のHéを調和させます。 それらの間にVauを挿入すると、2つの側面が調和します。 これを象徴するのは、ヨルダンのイスラエル人による横断です (Josh. III, 16)。 「（ヨルダンの）水」は上なる水、「山のように上がった」はイスラエルの民が 2 つの間を通過している間に海の中のCone円錐に降りた下なる水に対応しています。

4日目

素粒子からついに原子が生じ、銀河宇宙、すなわちやっと星々が誕生します。

私たちにとっては太陽と月と地球の誕生です。

	聖書	物理用語	上座部仏教	生命体
0		宇宙創造以前
1	天　遍く光 地　空洞・闇・霊	湧き上がる遍くエネルギー パターン・エネルギー	無色界 無色界	第１等級光 聖霊
2 3	天　上の水 地　下の水	意識エネルギー 素粒子（陸）と物質エネルギー（海）	色界 天界	天使 天使
4	２つの光	原子によって太陽と月と地球	欲界	悪霊、善霊

２つの光

４日目には2 つの光があります。1 つは白く発光し、もう 1 つは黒または青色です。

２つを比較すると、白と黒ですが、他の比較対象が現われると、黒色というよりも青色です。

白い光は高く上昇し、黒または青の光は、台座のように白い光の下にあります。

両者は分かちがたく結びついています。

黒または青の光の下に何かが付着していることで炎は維持されています。

この青または黒の光は時々赤に変わりますが、上の白い光は色を変えることはありません。

白い光の上とその周囲には、ほとんど知覚できない別の光があり、至高の本質を象徴しています。 したがって、上昇する炎は智慧の最高の神秘を象徴しています。

青色の光は下の具体化した物と上の白い光の間をつなげ、光つづけます。

この光は常に、その下にあるもの、すなわち光に触れたものをすべて焼き尽くします。

黒い光は、その性質上、破壊と死の源となるからです。

しかし、その上にある白色光は決して消耗したり破壊したりすることはなく、変化することはありません。

14 神はまた言われた、「天の空に光があって昼と夜とを分け、しるしのため、季節のため、日のため、年のためになり、

And God said: 'Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days and years;

יד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהַבְדִּיל, בֵּין הַיּוֹם וּבֵין הַלָּיְלָה; וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים, וּלְיָמִים וְשָׁנִים. 14

waYomer élohiym y'hiy m'orot Bir'qiyª haSHämayim l'hav'Diyl Bëyn haYôm ûvëyn haLäy'läh w'häyû l'otot ûl'môádiym ûl'yämiym w'shäniym

15 天の空にあって地を照らす光となれ」。そのようになった。

and let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth.' And it was so.

טו וְהָיוּ לִמְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ; וַיְהִי-כֵן. 15

w'häyû lim'ôrot Bir'qiyª haSHämayim l'häiyr al-hääretz way'hiy-khën

16 神は二つの大きな光を造り、大きい光に昼をつかさどらせ、小さい光に夜をつかさどらせ、また星を造られた。

And God made the two great lights: the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night; and the stars.

טז וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים, אֶת-שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים: אֶת-הַמָּאוֹר הַגָּדֹל, לְמֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם, וְאֶת-הַמָּאוֹר הַקָּטֹן לְמֶמְשֶׁלֶת הַלַּיְלָה, וְאֵת הַכּוֹכָבִים. 16

waYaas élohiym et-sh'nëy haM'orot haG'doliym et-haMäôr haGädol l'mem'shelet haYôm w'et-haMäôr haQäţon l'mem'shelet haLay'läh w'ët haKôkhäviym

17 神はこれらを天の空に置いて地を照らさせ、

And God set them in the firmament of the heaven to give light upon the earth,

יז וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים, בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, לְהָאִיר, עַל-הָאָרֶץ. 17

waYiTën otäm élohiym Bir'qiyª haSHämäyim l'häiyr al-hääretz

18 昼と夜とをつかさどらせ、光とやみとを分けさせられた。神は見て、良しとされた。

and to rule over the day and over the night, and to divide the light from the darkness; and God saw that it was good.יח וְלִמְשֹׁל, בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה, וּלְהַבְדִּיל, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. 18

w'lim'shol BaYôm ûvaLay'läh ûláhav'Diyl Bëyn häôr ûvëyn hachoshekh' waYar' élohiym Kiy-ţôv

19 夕となり、また朝となった。第四日である。

And there was evening and there was morning, a fourth day. {P}

יט וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם רְבִיעִי. {פ}　19

way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm r'viyiy f

４

14 神はまた言われた、「天の空に光があって昼と夜とを分け、しるしのため、季節のため、日のため、年のためになり、 And God said: 'Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days and years; waYomer élohiym y'hiy m'orot Bir'qiyª haSHämayim l'hav'Diyl Bëyn haYôm ûvëyn haLäy'läh w'häyû l'otot ûl'môádiym ûl'yämiym w'shäniym 15 天の空にあって地を照らす光となれ」。そのようになった。 and let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth.' And it was so. w'häyû lim'ôrot Bir'qiyª haSHämayim l'häiyr al-hääretz way'hiy-khën 16 神は二つの大きな光を造り、大きい光に昼をつかさどらせ、小さい光に夜をつかさどらせ、また星を造られた。 And God made the two great lights: the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night; and the stars. waYaas élohiym et-sh'nëy haM'orot haG'doliym et-haMäôr haGädol l'mem'shelet haYôm w'et-haMäôr haQäţon l'mem'shelet haLay'läh w'ët haKôkhäviym 17 神はこれらを天の空に置いて地を照らさせ、 And God set them in the firmament of the heaven to give light upon the earth, waYiTën otäm élohiym Bir'qiyª haSHämäyim l'häiyr al-hääretz 18 昼と夜とをつかさどらせ、光とやみとを分けさせられた。神は見て、良しとされた。 and to rule over the day and over the night, and to divide the light from the darkness; and God saw that it was good w'lim'shol BaYôm ûvaLay'läh ûláhav'Diyl Bëyn häôr ûvëyn hachoshekh' waYar' élohiym Kiy-ţôv 19 夕となり、また朝となった。第四日である。 And there was evening and there was morning, a fourth day. {P} way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm r'viyiy f

この新しい光とは、原子の光のことであり、この空とは宇宙のことであり、物理的周期の誕生を意味している。 光とは水素融合体のことを意味する。 地とは原子で構成される物質のことを指す。 大きい光とは恒星 小さい光とは惑星

アブラハム教徒の解釈では、

そこでモーセは「あなたの神である主は火を焼き尽くされるからです」と言い、文字通り、その神の下にあるすべてのものを焼き尽くしました。 それが、モーセが「私たちの神」ではなく「あなたの神」と言った理由です。なぜなら、モーセはその上にある、消耗も破壊もしない白い光の中にいたからです。

黒い光が白い光に付着して燃え上がる力は、下にある具体化したもの（イスラエル）があるために生じます。

この黒色の光は、その下で接触しているすべてのものを焼き尽くすという性質があるにもかかわらず、イスラエルはまだ存在することができるのは「あなたの神である主に固く結びつくあなたがたは皆、今日も生きています。（申命記4、4）」とあるためです。

これは「契約」の完了があるためで、約束を守ることで繁栄、反故することで滅びという結果に繋がります。

R.アバによると、エデンは天と地に別々に存在していることを前提にしています。

「それらの光はすべて、地上に光を与えるために天の空に集められています。地上に光を与えるこの空とは何でしょうか？

それはもちろん、「エデンから出る川が庭に水を与える」と書かれているように。エデンから出ている流れです、

流れ出てくるその川に月が照らされるとき、すべての下層の天とその生命体たちはより多くの光を受け取ります。 地球に光を与える星々は、植物や木々を成長させ、大地を豊かにし、水や海の魚もより豊かにします。」

図像化した1つの解釈です。

これには、10段階の階層が描かれておらず、簡易化したものでしかありませんが、多くの聖職者はこのように宇宙を見ていたのではないか、と推測されます。

ゾハールの書の解釈では

４日目のmaamar（発語）は「脳の膜」を作り、「栄光の玉座」へのスクリーンのような役割を果たしました。

その脳膜は上界の光を反射する天の輝きを持つ、下界の空の形をしています。

これらの輝きは、正確に言えば、人間の眼球に見えるものではなく、人間の魂と肉体の関係と同じ感覚的存在です。

輝きの主なものは太陽と月であり、もともとは同等の地位にありました。 それらは「地上に光を与える」、つまり地上のすべての存在の形と特徴を決定する責任を負っています。 これら輝きである、光とエネルギーを得ることは、聖書では「第４日目」と呼ばれる等級の機能です。

5日目

20 神はまた言われた、「水は生き物の群れで満ち、鳥は地の上、天の空を飛べ」。

And God said: 'Let the waters swarm with swarms of living creatures, and let fowl fly above the earth in the open firmament of heaven.'

כ וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים--יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם, שֶׁרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה; וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל-הָאָרֶץ, עַל-פְּנֵי רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם. 20

waYomer élohiym yish'r'tzû haMayim sheretz nefesh chaYäh w'ôf y'ôfëf al-hääretz al-P'nëy r'qiyª haSHämäyim

21 神は海の大いなる獣と、水に群がるすべての動く生き物とを、種類にしたがって創造し、また翼のあるすべての鳥を、種類にしたがって創造された。神は見て、良しとされた。

And God created the great sea-monsters, and every living creature that creepeth, wherewith the waters swarmed, after its kind, and every winged fowl after its kind; and God saw that it was good.

כא וַיִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת אֲשֶׁר שָׁרְצוּ הַמַּיִם לְמִינֵהֶם, וְאֵת כָּל-עוֹף כָּנָף לְמִינֵהוּ, וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב.

waYiv'rä élohiym et-haTaNiynim haG'doliym w'ët Käl-nefesh hachaYäh häromeset ásher shär'tzû haMayim l'miynëhem w'ët Käl-ôf Känäf l'miynëhû waYar' élohiym Kiy-ţôv

22 神はこれらを祝福して言われた、「生めよ、ふえよ、海たる水に満ちよ、また鳥は地にふえよ」。

And God blessed them, saying: 'Be fruitful, and multiply, and fill the waters in the seas, and let fowl multiply in the earth.'

כב וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים, לֵאמֹר: פְּרוּ וּרְבוּ, וּמִלְאוּ אֶת-הַמַּיִם בַּיַּמִּים, וְהָעוֹף, יִרֶב בָּאָרֶץ. 22

way'värekh' otäm élohiym lëmor P'rû ûr'vû ûmil'û et-haMayim BaYaMiym w'häôf yirev Bääretz

23 夕となり、また朝となった。第五日である。

And there was evening and there was morning, a fifth day. {P}

כג וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם חֲמִישִׁי. {פ}　23

way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm chámiyshiy f

５

20 神はまた言われた、「水は生き物の群れで満ち、鳥は地の上、天の空を飛べ」。 And God said: 'Let the waters swarm with swarms of living creatures, and let fowl fly above the earth in the open firmament of heaven.' waYomer élohiym yish'r'tzû haMayim sheretz nefesh chaYäh w'ôf y'ôfëf al-hääretz al-P'nëy r'qiyª haSHämäyim 21 神は海の大いなる獣と、水に群がるすべての動く生き物とを、種類にしたがって創造し、また翼のあるすべての鳥を、種類にしたがって創造された。神は見て、良しとされた。 And God created the great sea-monsters, and every living creature that creepeth, wherewith the waters swarmed, after its kind, and every winged fowl after its kind; and God saw that it was good. waYiv'rä élohiym et-haTaNiynim haG'doliym w'ët Käl-nefesh hachaYäh häromeset ásher shär'tzû haMayim l'miynëhem w'ët Käl-ôf Känäf l'miynëhû waYar' élohiym Kiy-ţôv 22 神はこれらを祝福して言われた、「生めよ、ふえよ、海たる水に満ちよ、また鳥は地にふえよ」。 And God blessed them, saying: 'Be fruitful, and multiply, and fill the waters in the seas, and let fowl multiply in the earth.' way'värekh' otäm élohiym lëmor P'rû ûr'vû ûmil'û et-haMayim BaYaMiym w'häôf yirev Bääretz 23 夕となり、また朝となった。第五日である。 And there was evening and there was morning, a fifth day. {P} way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm chámiyshiy f

水には海中微生物が満ち、 空には微生物が満ちた 水の中に生物、 空にも生物が創造された 増殖することを美学とした

6日目

５日までは進化（等級）の発展がありましたが、６日目は、その発展の流れに逆行する方向性が加わりました。

すなわち人間の誕生です。

24神は言われた。「地は、それぞれの生き物を産み出せ。家畜、這うもの、地の獣をそれぞれに産み出せ。」 そのようになった。

And God said: 'Let the earth bring forth the living creature after its kind, cattle, and creeping thing, and beast of the earth after its kind.' And it was so.

כד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָהּ, בְּהֵמָה וָרֶמֶשׂ וְחַיְתוֹ-אֶרֶץ, לְמִינָהּ; וַיְהִי-כֵן. 24

waYomer élohiym Tôtzë hääretz nefesh chaYäh l'miynäH B'hëmäh wäremes w'chay'tô-eretz l'miynäH way'hiy-khën

25 神は地の獣を種類にしたがい、家畜を種類にしたがい、また地に這うすべての物を種類にしたがって造られた。神は見て、良しとされた。

And God made the beast of the earth after its kind, and the cattle after their kind, and every thing that creepeth upon the ground after its kind; and God saw that it was good.

כה וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת-חַיַּת הָאָרֶץ לְמִינָהּ, וְאֶת-הַבְּהֵמָה לְמִינָהּ, וְאֵת כָּל-רֶמֶשׂ הָאֲדָמָה, לְמִינֵהוּ; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. 25

waYaas élohiym et-chaYat hääretz l'miynäH w'et-haB'hëmäh l'miynäH w'ët Käl-remes häádämäh l'miynëhû waYar' élohiym Kiy-ţôv

26 神はまた言われた、「われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造り、これに海の魚と、空の鳥と、家畜と、地のすべての獣と、地のすべての這うものとを治めさせよう」。

And God said: 'Let us make man in our image, after our likeness; and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth.'

כו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ, וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ, הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ. 26

waYomer élohiym naáseh ädäm B'tzal'mënû Kid'mûtënû w'yir'Dû vid'gat haYäm ûv'ôf haSHämayim ûvaB'hëmäh ûv'khäl-hääretz ûv'khäl-häremes häromës al-hääretz

27 神は自分のかたちに人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。

And God created man in His own image, in the image of God created He him; male and female created He them.

כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם. 27

waYiv'rä élohiym et-häädäm B'tzal'mô B'tzelem élohiym Bärä otô zäkhär ûn'qëväh Bärä otäm

28 神は彼らを祝福して言われた、「生めよ、ふえよ、地に満ちよ、地を従わせよ。また海の魚と、空の鳥と、地に動くすべての生き物とを治めよ」。

And God blessed them; and God said unto them: 'Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it; and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that creepeth upon the earth.'

כח וַיְבָרֶךְ אֹתָם, אֱלֹהִים, וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת-הָאָרֶץ, וְכִבְשֻׁהָ; וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם, וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבְכָל-חַיָּה, הָרֹמֶשֶׂת עַל-הָאָרֶץ.

way'värekh' otäm élohiym waYomer lähem élohiym P'rû ûr'vû ûmil'û et-hääretz w'khiv'shuhä ûr'dû Bid'gat haYäm ûv'ôf haSHämayim ûv'khäl-chaYäh häromeset al-hääretz

29 神はまた言われた、「わたしは全地のおもてにある種をもつすべての草と、種のある実を結ぶすべての木とをあなたがたに与える。これはあなたがたの食物となるであろう。

And God said: 'Behold, I have given you every herb yielding seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in which is the fruit of a tree yielding seed--to you it shall be for food;

כט וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת-כָּל-עֵשֶׂב זֹרֵעַ זֶרַע אֲשֶׁר עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ, וְאֶת-כָּל-הָעֵץ אֲשֶׁר-בּוֹ פְרִי-עֵץ, זֹרֵעַ זָרַע: לָכֶם יִהְיֶה, לְאָכְלָה.

waYomer élohiym hiNëh nätaTiy läkhem et-Käl-ësev zorëª zera ásher al-P'nëy khäl-hääretz w'et-Käl-häëtz ásher-Bô f'riy-ëtz zorëª zära läkhem yih'yeh l'äkh'läh

30 また地のすべての獣、空のすべての鳥、地を這うすべてのもの、すなわち命あるものには、食物としてすべての青草を与える」。そのようになった。

and to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to every thing that creepeth upon the earth, wherein there is a living soul, [I have given] every green herb for food.' And it was so.

ל וּלְכָל-חַיַּת הָאָרֶץ וּלְכָל-עוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְכֹל רוֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר-בּוֹ נֶפֶשׁ חַיָּה, אֶת-כָּל-יֶרֶק עֵשֶׂב, לְאָכְלָה; וַיְהִי-כֵן. 30

ûl'khäl-chaYat hääretz ûl'khäl-ôf haSHämayim ûl'khol rômës al-hääretz ásher-Bô nefesh chaYäh et-Käl-yereq ësev l'äkh'läh way'hiy-khën

31 神が造ったすべての物を見られたところ、それは、はなはだ良かった。夕となり、また朝となった。第六日である。

And God saw every thing that He had made, and, behold, it was very good. And there was evening and there was morning, the sixth day. {P}

לא וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-כָּל-אֲשֶׁר עָשָׂה, וְהִנֵּה-טוֹב מְאֹד; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם הַשִּׁשִּׁי. {פ}　31

waYar' élohiym et-Käl-ásher äsäh w'hiNëh-ţôv m'od way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm haSHiSHiy f

ゾハールの書では、創世記の最初の章を等級による説明をせずに完了しています。

しかし、その後の箇所では、Zaddik Yesod Olam (正義の人、地の土台)と呼ばれる等級への言及が頻繁に見られます。Zaddik Yesod Olamは神との契約を守り、地上の生き物たちの糧を調達します。

また「第9番目」の段階は、聖書の「第6日目」と同一視されています。

１	1　はじめに神は天と地とを創造された。 In the beginning God created the heaven and the earth. B'rëshiyt Bärä élohiym ët haSHämayim w'ët hääretz　 2 地は形なく、むなしく、闇が淵のおもてにあり、神の霊が水のおもてをおおっていた。 Now the earth was unformed and void, and darkness was upon the face of the deep; and the spirit of God hovered over the face of the waters. w'hääretz häy'täh tohû wävohû w'choshekh' al-P'nëy t'hôm w'rûªch élohiym m'rachefet al-P'nëy haMäyim 3神は「光あれ」と言われた。すると光があった。 And God said: 'Let there be light.' And there was light. waYomer élohiym y'hiy ôr way'hiy-ôr 4 神はその光を見て、良しとされた。神はその光とやみとを分けられた。 And God saw the light, that it was good; and God divided the light from the darkness. waYar' élohiym et-häôr Kiy-ţôv waYav'Dël élohiym Bëyn häôr ûvëyn hachoshekh' 'And God saw the light (i.e. the centre) that it was good, and God divided between the light (i.e. the right) and the darkness.' 神は光を昼と名づけ、やみを夜と名づけられた。夕となり、また朝となった。第一日である。 And God called the light Day, and the darkness He called Night. And there was evening and there was morning, one day.  waYiq'rä élohiym läôr yôm w'lachoshekh' qärä läy'läh way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm echäd f	天とは密度が薄いところ　ダークエネルギーの誕生 地とは密度が濃いところ　無色界、 ここでの天とはこの宇宙での光の根源、すなわちダークエネルギーのことです。 ここでの「地」とは、自らの光を持たない無色界の密度が高い領域のことです。 無色界は２つの種類のものがある。 物質の根源Aと、生命の根源Bである。 A粘液のようにカタチは存在しないが、高熱のために粘液は最小単位の粒子になり、まとまって浮遊しているのが、カオスと呼ばれるTohu。 Tohuの中からできた粒子の集まりがBohu B霊という生命体は密度の濃い「地」の上にある水面に浮かんでいた、すなわち、スクリューを持つことで、天から流れるダークエネルギーの風を力として生きている。 この力は２つの世界の差異でもあるので、膜があるところではその内外のエネルギー差を利用して、体内に取得していました。 高熱が闇の根源で、別名はダークエネルギー。大量で近距離ならば他者と自信を焼き尽くし、遠距離では仄かに暗く、闇と呼ばれる。ダークエネルギーは最小粒子の塊であるTohuカオスによってエネルギーを得ていた。、 山、岩、石はダークエネルギーの集積することでできあがる塊のことを指し、その重力によって生じる熱と爆発は風を生む Tohuがこのようにふるいにかけられ、浄化されたとき、エリヤが見たような「大きくて強い風が山を引き裂き、岩を粉々に砕きました（1 Kings XIX、11、12）」 Bohu はふるいにかけられ、浄化され、エリヤと同様にそこから地震、すなわち周期振動が発生しました。 Bohuとはダークマター？宇宙振動？ それから、私たちが「闇」と呼ぶものがふるいにかけられ、その中には火が含まれていました。 ちょうど「振動の火の後」にエリヤが現れたのと同じです。 闇とは素粒子の光子のこと？ 私たちが「霊」と呼ぶものをふるいにかけると、そこには静かな小さな声がありました。 霊とはスクリューの形状がし、そこをエネルギーが通過することで音がすること？ 「主の声は水の上にある（詩篇29,3）」にもある「主の霊が水の面に浮かんでいました。」の「水面」とは 深淵に沈んだダンマdhammaの粒子を意味し、それを構成要素として、スクリュー（霊）が作られます。 水面とは、水すなわち無重力エネルギーがそこから出てくることからそう呼ばれています。
２	6 神はまた言われた、「水の間におおぞらがあって、水と水とを分けよ」。 And God said: 'Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters.' ו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם, וִיהִי מַבְדִּיל, בֵּין מַיִם לָמָיִם. waYomer élohiym y'hiy räqiyª B'tôkh' haMäyim wiyhiy mav'Diyl Bëyn mayim lämäyim 7 そのようになった。神はおおぞらを造って、おおぞらの下の水とおおぞらの上の水とを分けられた。 And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament; and it was so. waYaas élohiym et-häräqiyª waYav'Dël Bëyn haMayim ásher miTachat läräqiyª ûvëyn haMayim ásher mëal läräqiyª way'hiy-khën 8 神はそのおおぞらを天と名づけられた。夕となり、また朝となった。第二日である。 And God called the firmament Heaven. And there was evening and there was morning, a second day. waYiq'rä élohiym läräqiyª shämäyim way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm shëniy f	水を分ける、とはダークマターを密度によって分けること 大空とは「間」のこと、この「間」によって２つに分類すことが可能になる。 密度の低いダークマターを上の水、 密度の高いダークマターを下の水 密度の低いダークマターを天と呼んだ。 具体的には美？ 密度の高いダークマターは勝利と栄光？
３	9 神はまた言われた、「天の下の水は一つ所に集まり、かわいた地が現れよ」。そのようになった。 And God said: 'Let the waters under the heaven be gathered together unto one place, and let the dry land appear.' And it was so. waYomer élohiym yiQäwû haMayim miTachat haSHämayim el-mäqôm echäd w'tëräeh haYaBäshäh way'hiy-khën 10 神はそのかわいた地を陸と名づけ、水の集まった所を海と名づけられた。神は見て、良しとされた。 And God called the dry land Earth, and the gathering together of the waters called He Seas; and God saw that it was good. waYiq'rä élohiym laYaBäshäh eretz ûl'miq'wëh haMayim qärä yaMiym waYar' élohiym Kiy-ţôv 11 神はまた言われた、「地は青草と、種をもつ草と、種類にしたがって種のある実を結ぶ果樹とを地の上にはえさせよ」。そのようになった。 And God said: 'Let the earth put forth grass, herb yielding seed, and fruit-tree bearing fruit after its kind, wherein is the seed thereof, upon the earth.' And it was so. waYomer élohiym Tad'shë hääretz Deshe ësev maz'riyª zera ëtz P'riy oseh P'riy l'miynô ásher zar'ô-vô al-hääretz way'hiy-khën 12 地は青草と、種類にしたがって種をもつ草と、種類にしたがって種のある実を結ぶ木とをはえさせた。神は見て、良しとされた。 And the earth brought forth grass, herb yielding seed after its kind, and tree bearing fruit, wherein is the seed thereof, after its kind; and God saw that it was good. waTôtzë hääretz Deshe ësev maz'riyª zera l'miynëhû w'ëtz oseh-P'riy ásher zar'ô-vô l'miynëhû waYar' élohiym Kiy-ţôv 13 夕となり、また朝となった。第三日である。 And there was evening and there was morning, a third day. {P} way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm sh'liyshiy f	密度の高いダークマターが凝縮すると、素粒子になった。 陸とは素粒子のことで、海とは、素粒子ができる対生成のこと。 素粒子には３つのタイプがある 青草　　　　　　光子　　グルーオン、ボソン 種を持つ草　　　電子、ニュートリノ 果樹　　　　　　クォーク 中性子、陽子
４	14 神はまた言われた、「天のおおぞらに光があって昼と夜とを分け、しるしのため、季節のため、日のため、年のためになり、 And God said: 'Let there be lights in the firmament of the heaven to divide the day from the night; and let them be for signs, and for seasons, and for days and years; waYomer élohiym y'hiy m'orot Bir'qiyª haSHämayim l'hav'Diyl Bëyn haYôm ûvëyn haLäy'läh w'häyû l'otot ûl'môádiym ûl'yämiym w'shäniym 15 天のおおぞらにあって地を照らす光となれ」。そのようになった。 and let them be for lights in the firmament of the heaven to give light upon the earth.' And it was so. w'häyû lim'ôrot Bir'qiyª haSHämayim l'häiyr al-hääretz way'hiy-khën 16 神は二つの大きな光を造り、大きい光に昼をつかさどらせ、小さい光に夜をつかさどらせ、また星を造られた。 And God made the two great lights: the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night; and the stars. waYaas élohiym et-sh'nëy haM'orot haG'doliym et-haMäôr haGädol l'mem'shelet haYôm w'et-haMäôr haQäţon l'mem'shelet haLay'läh w'ët haKôkhäviym 17 神はこれらを天のおおぞらに置いて地を照らさせ、 And God set them in the firmament of the heaven to give light upon the earth, waYiTën otäm élohiym Bir'qiyª haSHämäyim l'häiyr al-hääretz 18 昼と夜とをつかさどらせ、光とやみとを分けさせられた。神は見て、良しとされた。 and to rule over the day and over the night, and to divide the light from the darkness; and God saw that it was good w'lim'shol BaYôm ûvaLay'läh ûláhav'Diyl Bëyn häôr ûvëyn hachoshekh' waYar' élohiym Kiy-ţôv 19 夕となり、また朝となった。第四日である。 And there was evening and there was morning, a fourth day. {P} way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm r'viyiy f	この新しい光とは、原子の光のことであり、この空とは宇宙のことであり、物理的周期の誕生をしみしている。 光とは水素爆発のことを意味する。 地とは原子で構成される物質のことを指す。 大きい光とは恒星 小さい光とは惑星
５	20 神はまた言われた、「水は生き物の群れで満ち、鳥は地の上、天のおおぞらを飛べ」。 And God said: 'Let the waters swarm with swarms of living creatures, and let fowl fly above the earth in the open firmament of heaven.' waYomer élohiym yish'r'tzû haMayim sheretz nefesh chaYäh w'ôf y'ôfëf al-hääretz al-P'nëy r'qiyª haSHämäyim 21 神は海の大いなる獣と、水に群がるすべての動く生き物とを、種類にしたがって創造し、また翼のあるすべての鳥を、種類にしたがって創造された。神は見て、良しとされた。 And God created the great sea-monsters, and every living creature that creepeth, wherewith the waters swarmed, after its kind, and every winged fowl after its kind; and God saw that it was good. waYiv'rä élohiym et-haTaNiynim haG'doliym w'ët Käl-nefesh hachaYäh häromeset ásher shär'tzû haMayim l'miynëhem w'ët Käl-ôf Känäf l'miynëhû waYar' élohiym Kiy-ţôv 22 神はこれらを祝福して言われた、「生めよ、ふえよ、海たる水に満ちよ、また鳥は地にふえよ」。 And God blessed them, saying: 'Be fruitful, and multiply, and fill the waters in the seas, and let fowl multiply in the earth.' way'värekh' otäm élohiym lëmor P'rû ûr'vû ûmil'û et-haMayim BaYaMiym w'häôf yirev Bääretz 23 夕となり、また朝となった。第五日である。 And there was evening and there was morning, a fifth day. {P} way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm chámiyshiy f	水には海中微生物が満ち、 空には微生物が満ちた 水の中に生物、 空にも生物が創造された この生物とは上座部仏教でいう欲界の天部を意味するのか？ 増殖することを美学とした
６	24 神はまた言われた、「地は生き物を種類にしたがって産み出せ。家畜と、這うものと、地の獣とを種類にしたがって産み出せ」。そのようになった。 And God said: 'Let the earth bring forth the living creature after its kind, cattle, and creeping thing, and beast of the earth after its kind.' And it was so. waYomer élohiym Tôtzë hääretz nefesh chaYäh l'miynäH B'hëmäh wäremes w'chay'tô-eretz l'miynäH way'hiy-khën 25 神は地の獣を種類にしたがい、家畜を種類にしたがい、また地に這うすべての物を種類にしたがって造られた。神は見て、良しとされた。 And God made the beast of the earth after its kind, and the cattle after their kind, and every thing that creepeth upon the ground after its kind; and God saw that it was good. waYaas élohiym et-chaYat hääretz l'miynäH w'et-haB'hëmäh l'miynäH w'ët Käl-remes häádämäh l'miynëhû waYar' élohiym Kiy-ţôv 26 神はまた言われた、「われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造り、これに海の魚と、空の鳥と、家畜と、地のすべての獣と、地のすべての這うものとを治めさせよう」。 And God said: 'Let us make man in our image, after our likeness; and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth.' waYomer élohiym naáseh ädäm B'tzal'mënû Kid'mûtënû w'yir'Dû vid'gat haYäm ûv'ôf haSHämayim ûvaB'hëmäh ûv'khäl-hääretz ûv'khäl-häremes häromës al-hääretz 27 神は自分のかたちに人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。 And God created man in His own image, in the image of God created He him; male and female created He them. waYiv'rä élohiym et-häädäm B'tzal'mô B'tzelem élohiym Bärä otô zäkhär ûn'qëväh Bärä otäm 28 神は彼らを祝福して言われた、「生めよ、ふえよ、地に満ちよ、地を従わせよ。また海の魚と、空の鳥と、地に動くすべての生き物とを治めよ」。 And God blessed them; and God said unto them: 'Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it; and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that creepeth upon the earth.' כח וַיְבָרֶךְ אֹתָם, אֱלֹהִים, וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת-הָאָרֶץ, וְכִבְשֻׁהָ; וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם, וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבְכָל-חַיָּה, הָרֹמֶשֶׂת עַל-הָאָרֶץ. way'värekh' otäm élohiym waYomer lähem élohiym P'rû ûr'vû ûmil'û et-hääretz w'khiv'shuhä ûr'dû Bid'gat haYäm ûv'ôf haSHämayim ûv'khäl-chaYäh häromeset al-hääretz 29 神はまた言われた、「わたしは全地のおもてにある種をもつすべての草と、種のある実を結ぶすべての木とをあなたがたに与える。これはあなたがたの食物となるであろう。 And God said: 'Behold, I have given you every herb yielding seed, which is upon the face of all the earth, and every tree, in which is the fruit of a tree yielding seed--to you it shall be for food; waYomer élohiym hiNëh nätaTiy läkhem et-Käl-ësev zorëª zera ásher al-P'nëy khäl-hääretz w'et-Käl-häëtz ásher-Bô f'riy-ëtz zorëª zära läkhem yih'yeh l'äkh'läh 30 また地のすべての獣、空のすべての鳥、地を這うすべてのもの、すなわち命あるものには、食物としてすべての青草を与える」。そのようになった。 and to every beast of the earth, and to every fowl of the air, and to every thing that creepeth upon the earth, wherein there is a living soul, [I have given] every green herb for food.' And it was so. ûl'khäl-chaYat hääretz ûl'khäl-ôf haSHämayim ûl'khol rômës al-hääretz ásher-Bô nefesh chaYäh et-Käl-yereq ësev l'äkh'läh way'hiy-khën 31 神が造ったすべての物を見られたところ、それは、はなはだ良かった。夕となり、また朝となった。第六日である。 And God saw every thing that He had made, and, behold, it was very good. And there was evening and there was morning, the sixth day. {P} לא וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-כָּל-אֲשֶׁר עָשָׂה, וְהִנֵּה-טוֹב מְאֹד; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם הַשִּׁשִּׁי. {פ}　31 waYar' élohiym et-Käl-ásher äsäh w'hiNëh-ţôv m'od way'hiy-erev way'hiy-voqer yôm haSHiSHiy f	家畜　　　　　羊、牛、馬、ヤギ 這うもの　　　虫、爬虫類 地の獣　　　　野生 ヒトは神の魂の一部（Chaya第５段階ある魂の上から２番目）を持つことでこの地の統合者となり、 第５段階ある魂の上から３番目のNeshamaをもつことで、他者に名をつけて区分する能力を得た。 神のかたちとは神の魂の一部であるChaya 種をもつ草 実を結ぶ木 青草とは、エネルギーが生まれ続ける生命体
７

創造の後　安息日　　　　　　　　　　　　詳細は安息日

安息日とはユダヤ教のsabbathを翻訳したものです。ヘブライ語שבתの「休む」という意味です。

英語のSaturday、ラテン系言語のsabadoの語源になったものだが、ユダヤ教では、金曜日の日没から土曜の日没までの間を意味します。

日本語としての由来は、19世紀の中国の英華辞書に、sabbathの訳語としてあり、日本にはこれらの辞書を通じて伝来した用語です。

それにしても「安息の日」という翻訳は、sabbathの深い意味を暗示していて秀逸です。

旧約聖書の第2で、「天地創造は6日で終わり、7日目は休み」となったことが記述されています。

この7日目はどのような意味があるのでしょうか？

第2章

1 こうして天と地と、その万象とが完成した。

way'khuLû haSHämayim w'hääretz w'khäl-tz'vääm

Thus the heavens 8064 and the earth 776 were finished, 3615 z8792 and all x3605 the host x6635 of them. y6635

2 神は第七日にその作業を終えられた。すなわち、そのすべての作業を終って第七日に休まれた。

way'khal élohiym BaYôm haSH'viyiy m'lakh'Tô ásher äsäh waYish'Bot BaYôm haSH'viyiy miKäl-m'lakh'Tô ásher äsäh

And on the seventh 7637 day 3117 ´Élöhîm אֱלֹהִים 430 ended 3615 z8762 his work 4399 which x834 he had made; 6213 z8804 and he rested 7673 z8799 on the seventh 7637 day 3117 from all x4480 x3605 his work 4399 which x834 he had made.

3 神はその第七日を祝福して、これを聖別された。神がこの日に、そのすべての創造のわざを終って休まれたからである。

way'värekh' élohiym et-yôm haSH'viyiy way'qaDësh otô Kiy vô shävat miKäl-m'lakh'Tô ásher-Bärä élohiym laásôt

And ´Élöhîm אֱלֹהִים 430 blessed 1288 z8762 x853 the seventh 7637 day, 3117 and sanctified 6942 z8762 it: because 3588 that in it he had rested 7673 z8804 from all x4480 x3605 his work 4399 which x834 ´Élöhîm אֱלֹהִים 430 created 1254 z8804 and made. 

律法の中で特に重要とされているのが、安息日です。שבת、英語: Sabbath

最後の審判の時にすべての魂が復活して律法を守っていたものが救われる、とアブラハム教では信じられています。

安息日に言葉も話さないならば、あなたはエホバに歓ばれるものとなる。

イザヤ書58.14

ユダヤ教では安息日の前日の夕方から安息日を聖く守ります。

すると、て霊的な人が朝には天的な人になる、といいます。

天的な人は自分自身の願いに従って行動するのではなく、主の悦びをたまうことに従って行動する、といいます。

自分自身の願いとは、人間自身のことで、自己と世間への愛着から、天の感覚ではなく自己を基準にしていることです。

その根拠は感覚からの情報と科学（理性）であるので、これらに把握できないものの存在を考えることを排除している状態です。

この状況を判断と行動の起点とすることで誤謬と悪を重ねる、というのがエデンの園でリンゴを食べたことで、起きる因果関係であるというのが、聖書で記述されていることです。

具体的には、善を悪に、悪を善に、真を誤謬に、誤謬を真として認識することです。

なぜ、この休みが一番大切である、と記述されているのでしょうか？

唐突かもしれませんが、ヨガを実践している人は、アーサナ（ポーズ）の中でsavasanaシャヴァーサナ（屍のポーズ）を体験しています。

このポーズは、マインドの集中と鎮静とを同時に体験でき、意識が冴えた状態でマインドを静止する方向へ実践者を導きます。

全てのアーサナの後に、この休息のアーサナを行うことで、「いま・ここ」を体感します。

それは、身体や感覚やマインドが日々の義務から一時的に離れて“死んだ”状態になります。

屍とは、身体と感覚が不活性になることで表層意識も不活性になりますが、意識は非常に冴えている状態になり、スポットライトは表層から潜在意識へと移ります。これがsavasanaによって、静穏な状態でマインドフル（心が集中している）な状態になり、いつもは気づかない意識に寄り添うことです。

マインドがさまようのを止めるのは難しいことですが、何度もトライして、徐々に慣れてくると、思考などの表層意識の流れから離れるようになり、一歩離れた所から表層意識を感じることができるようになります。

そして、次の潜在意識を見つめる段階に入っていきます。

「自分の内面を見つめ、内なる精神と向き合う時間です」

これが「休む」ことによって得ることが可能になる体験です。

働いているときは5感覚器官からの信号を介して表層意識を使って暮らしていますが、休むことによってはじめてその意識を自分の内なることに向けることができるようになります。

これが律法の中で安息日שבת を何よりも大切にする理由です。

『出エジプト記』20章と『申命記』5章に記されている十戒の中に安息日は一番大切な日であることが銘記されています。

いくら倫理観のある生活を守っていても、自分の意識を深く神に向けなければ、神との契約を実践することにはなりませんから。

創世記の６日までは神の創造の展開であるのに対して、７日目はその被造物である人間が、自らの意思によって、この展開を理解し、その根源に遡上するために、５感覚器官に頼って思考をすることを一旦休憩し、根源と一体化する時空にするためです。

新約聖書

安息日の言及は旧約聖書だけではなく、新約聖書においてもなされます。

神は7日目を安息日として聖別されました（創世2：2−3参照）。

安息日の規定は、神が天地創造をされ、すべてを完成なさった後、第7日に安息されたことに由来し、定められました（創世記 20.8-11）。

「安息日を覚えて，これを聖とせよ。」（出エジプト20：8）

「安息日は，主とその民との間の永遠の聖約である」出エジプト31：16−17

「安息日を聖日として守る」出エジプト35：1−3；レビ26：2−4，6，12

「安息日を守るように」（申命記 5.14-15）。

ニーファイ人も神の戒めに従って安息日を守っていました（ジェロム1：5参照）。

「安息日を喜びの日と呼び，主の聖日を尊ぶべき日ととなえ」（イザヤ58：13）。

「安息日は人のために定められた。人が安息日のためにあるのではない。だから、人の子は安息日の主でもある」（マルコ 2.27-28）。

安息日を神が定められたときの精神を忘れ、ただ安息日の規則があるので守らなければならないという形式的な安息日の守り方を、イエスは批判なさいました。

安息日の目的は，思いや行いを神に向けられるようにすることです。単に仕事を休む日ではなく，神を礼拝し敬虔な思いで過ごす神聖な日です。

「安息日に善いことをするのは律法にかなう」ルカ6：1−11

「安息日に善い行いをするイエスの模範」ルカ13：11−17；ヨハネ5：1−18

スエデンボルグSwedenborgの解釈　

1745年にスエデンボルグが57歳の時に霊眼が開かれて書かれたものが「天界の秘儀　　Arcana　Coelestina」です　。

この本は聖書の注釈書で、安息日で休むのは神自身である、という解釈もしています。

「こうして霊的な人は朝には天的な人になるのは、神が人間のために戦い、創造し、形成したので、これを「神の業」という。

それまでの争闘を行ったのは人間自身ではなく主であるので、静謐の7日目の休まれているのは主自身である。」

1 こうして天と地と、その万象とが完成した。

2 神は第七日にその作業を終えられた。すなわち、そのすべての作業を終って第七日に休まれた。

3 神はその第七日を祝福して、これを聖別された。神がこの日に、そのすべての創造のわざを終って休まれたからである。

私見では、創造の神も、具象化という活動をするときには意識を遡ることができないので、具象化という行為を一度とめて静謐の中にいることで、創造の1日目の意識を再体感するのだと推察します。

ゾハールの書の第一章からの抜粋

神を安息日と同一視する

彼らの後を追っていたロバ飼いが質問を差し挟みました。「あなたがたは私の聖域を敬うでしょう」（Lev. XIX, 30）とはどういう意味ですか？

R. Abbaは答えました。これは安息日の神聖さを示しています。」

「では」ロバ飼いは言いました、「安息日の神聖さとは何ですか？」

「それは上から与えられた神聖さです。」

「そうであるならば、安息日それ自体に神聖さがあるのではなく、上からによって神聖であるのですか？」

「確かにそうです」R. Abba は言いました,

「Is. LVIII, 13にあるように、安息日は喜びであり、主の聖なる高貴さ、です。安息日と「主の聖なるもの」とは、それぞれ別々に言及されています。」

「では、『主の聖なるもの』とは何ですか？」

「それは上から降りてきて、同時に上にとどまる聖なるものです。」

「しかし、高みから発せられる聖性が「尊い」と呼ばれるなら、明らかに安息日自体はそう呼ばれていません。「あなたはそれを尊重しなければなりません」（同上）と書かれていますが。」

R.EleazarはR.Abbaに言いました、「あの方と議論するのはやめなさい。彼は私たちが知らない謎を知っているようです。」 それから彼らは言いました。「あなたが言わなければならないことを教えて下さい。」

「Lev. XIX, 30に'eth Shabthothai、すなわち、私たちの安息日とあります。

助詞のeth は、安息日の戒律に安息日の歩みの限界が含まれることを示しています。これは、あらゆる方向に 2,000 キュビトの限界です。 「私の安息日」とは、2 つが 1 つに結合された上位の安息日と下位の安息日への言及です。 まだ言及されていない安息日が1つありました。

屈辱を感じた安息日は創造主の前で嘆願し「宇宙の主よ、あなたが私を創造された時から、私は単に安息日と呼ばれてきましたが、一日には一夜が確かに伴わなければなりません。」と言いました。

主は安息日に言われました。 「私の娘よ、私はあなたを安息日と呼びます。しかし、私はあなたにさらに輝かしい冠を授けます。」

それから彼は宣言をしました。

「私の聖域を怖れるでしょう（Lev. XIX, 30）」とは、安息日の前夜への言及であり、恐れを引き起こして怖れるでしょう。 そして、「私は主である（Lev. XIX, 30）」と言って、自分自身を安息日と同一視したのは、祝福された聖なる方です。

私はさらに'私の父から次の説明を聞きました。父は安息日の歩みの限界を表す助詞 eth を強調しました。

'eth Shabthothai　 הַשַׁבָּ֖֨ת　安息日には、円と四角が含まれています。

(円、四角、点は、最高位の 3 つのセフィロストを象徴するためにカバリストによって使用されています)

安息日に何を覚えておくのか

ここで言及されている安息日は、「あなたは私の安息日を守りなさい」と十戒の第 2バージョン (Deut. v, 12)に書かれているように、「守る」という禁止令の対象です。

もう 1 つは、最高の安息日は Shamor (維持) のための禁止令ではなく、十戒の最初のバージョン (Exod. xx、8) で使用されている Zakhor (覚えておく) という意味です。

そのため「平和の住む王」と呼ばれ、彼の平和はZakhor (覚えておく)の禁止令の範囲内にあります。

そしてこれが天界の領域に争いがない理由です。なぜならば、「遠くにいる彼にも近くにいる彼にも平安あれ（Is. LVII、19）」とあるように、「遠く離れた彼」とはJacobを指し、「近くにいる彼」とはJosephを指し、ここには二重の平和があるためです。

「遠く離れた彼」は「遠くから主が私に現れた（Jer. XXXI、3）」、および「そして彼の妹は遠くに立っていた」（出エジプト記II、4）に、「近くにいる彼」は、「近い時から現れた新しい神々」（申命記XXXII、17）に対応しています。

「はじめにbereshith」の内にすでにあった安息日

R・ヒズキヤは言いました。「自分の罪を告白する者は、それによって神から赦しを得ることができます。神が世界を創造したとき、神はこの契約を結び、その上に世界を築きました。bereshithと書かれているよういに。我々はそれをbara shithと解釈しています。「彼は基盤を創造しました」とは、つまり、世界がその上に置かれている契約であり、それは祝福が世界に流れ出る谷であるため、shithとも呼ばれます。

安息日SaBbaTHはセトとの未来の契約

しかし、アダムはこの契約を破ったため、契約を象徴するYod（世界の根本と基盤を意味する）はそこから取り除かれました。

アダムが息子をもうけたとき、Yodに象徴されている契約を破ってしまっていたので、彼はあえてYodを挿入して彼を「Shithシス」と呼ばす、その子をSethセスと呼びました。

その罪の告白の代償として、神はSethから人類を広め、それ以来生きてきたすべての義人の先祖とされました。

また、イスラエルがシナイ山の前に立ったとき、Sethの 2 つの文字 (shin と tau) の間に契約を象徴するbethの文字を入れました。つまり、神はイスラエルに「そしてイスラエルの子らは安息日を守り、 安息日は世代を通して永遠の契約である」と言ったように、3文字SaBbaTHからなる安息日を与えました。

このようにして、この二つの文字Sethは本来の効力を獲得していましたが、聖なる契約が2つの文字の間に入るまで、その効力は保留されたままでした。

R. ホセは言いました。「これらの2 つの文字はbethという文字を通して完全に復元され、すべての文字はSethの誕生とともに適切な順序に戻り、イスラエルがシナイ山の前に立つことで、最終的に復元されました。」

安息日の必要性　　　具体化しようとする邪悪な力に対する慈悲の力

「第 14 の戒律は、安息日を守ることです。安息日は、すべての創造の働きから休む日でした。

この戒律は 2 つの部分で構成されています。1 つは安息日に休むこと、もう 1 つは安息日に聖さを与えることです。すでに述べたように、私たちはその日を安息日として守らなければなりません。なぜなら、この日が最初から安息日だったからです。創造のすべての働きは、この日が聖化される前に完了しているからです。

その日が聖化された後、体が造られていない霊が残っていました。

なぜ、神はそれらの霊のために体を創造するまで、その日を聖化するのを待つことができなかったのでしょうか?

その理由は, 善悪の知識の木から世界を支配しようとする「邪悪な力」が出てくるので、多くの様々な霊が力ずくで肉体を手に入れようとしたからです。祝福された聖なる方はこれを見るやいなや、命の木から立ち上がりました。風が吹き、命の木が他の木にぶつかり、「慈悲の力」が生じ、その日が聖化されました。

その夜の肉体の創造と霊の鼓動は、「悪の力」ではなく「善の力」の影響下で起こるからです。

あの夜、「悪の力」が「善の力」を先制していたら、悪霊のせいで世界は一瞬たりとも存在できませんでした。

しかし祝福された聖なる方は、前もって治療法を提供してくださいました。

彼は悪の力が支配する前日の聖化を早め、それによって世界が確立され、悪の力が思ったように世界の支配者になったのではなく、その夜勝利を得たのは「慈悲の力」でした。したがって、「慈悲の力」の影響下で神聖な体と精神は築かれています。

安息日とセックス　　聖化されると弱まる邪悪の力

そのため、これを知っている賢明で学識のある人たちの夫婦関係は、安息日ごとです。

さらに、「邪悪な力」が「慈悲深い力」に取って代わられた夜に、多くの天使たちを伴って歩き回わり、人々の夫婦の性交をろうそくの光で無遠慮に覗き見ると、そのような性交から生まれた子供たちはてんかん質になり、悪霊（shedim）と呼ばれる悪人の裸の霊である「邪悪な力」の霊に取り憑かれ、悪魔Lilithによって追跡され、殺されます。

その日が聖化されるとすぐに、邪悪な力は弱まり、安息日の昼夜を問わず身を隠します。

例外はAssimonとその一団だけで、彼らはわいせつな性行為を偵察し、大深淵の洞窟に潜んでいます。

安息日が終わるやいなや、無数の群れが世界を飛び回るのは、聖なる人々の力を破壊するために、苦難に対する賛美歌（詩篇XC1）の朗読が行われるのを撃退するためです。

聖なる人々の支配権を得るために早々と出陣した後、悪霊たちが人々が祈りと賛美歌に没頭して、「分離」Habdalahを唱えた後に、杯を囲むのを見て、悪霊たちは逃げだし荒野にたどり着くまでさまよいます。

安息日と指の爪

「そして神は二つの光を作った。」 発光体には2種類あります。 上に昇るものを「光の灯」、下に降りるものを「火の灯」と呼びます。後者は下層に属し、平日を支配します。 安息日が終わるとランプの上で祝福が語られ、灯火のルールが戻るのはこのためです。

人間の指は、表と裏に分かれた上界の神秘的な階級を象徴しています。 裏側は外側にあり、指の爪によって象徴されているため、安息日の満了時にろうそくの光で指の爪を見ることは許されています。しかし、ろうそくの光で指を内側から見ることは許されません。

これは、「あなたは後ろから私を見るでしょう、あなたは私の顔を見ることはありません（Ex. XXXIII、23）」という節に暗示されています。

したがって、「火の光の創造主」の祝福を唱えるとき、人は自分の指を内側から見てはいけません。 安息日には、神はその栄光の玉座にある内なる等級によって独りで支配し、それらはすべて神の内にあり、神は支配権を引き受けます。

安息日と「光あれ」の光

したがって、この日、彼はすべての世界に休息を与えました。 この日の遺贈の一部として、特別の聖なる人々は、最初の日にあった原初の光である右の側から「光の輝き」を継承しました。

安息日には、それらの光の輝きが単独で輝き、支配権を持ち、それらから下のすべてが照らされます。 安息日が終わると、光の輝きは撤回され、火の輝きはそれぞれの場所で揺れ動きます。 彼らは、ある安息日の満了から次の安息日の開始まで統治します。 このため、安息日の終わりにランプの光を使用するのは適切なことです。

安息日によって顕現した霊、そして淵に隠れる

「神がソロモンに関して、「わたしは人の鞭と人の子らの災いで彼を懲らしめるであろう(II Sam. VII, 14)」と言われました。これらの「人の子らの災い」とは悪霊たちのことです。 悪霊たちはちょうど安息日が神聖化された瞬間に創造され、肉体のない霊として残されました。

これらは完成されていない生命体です。それらは御名と繋がっておらず、そのことを非常に恐れています。

聖なる御名は、欠陥のあるものと安らかにいることはありません。

それらが霊であるのを見て、なぜこれらの存在を上で完成させなかったのかと疑問に思うかもしれません。 答えは、それらは地上である下界で完成していなかったので、上界でも完成していなかったということです。 それらはすべて左側に起源があります。

それらは人間には見えず、人間の周りを飛び回っていたずらをします。 他の場所で述べられているように、それらには天使との共通の特徴が 3 つあり、人間との共通の特徴が 3 つあります。

それらは創造された後、安息日の夜と昼の間、大いなる深淵の裂け目に残されました。 その日の神聖さが終わると、それらは未完成の状態でこの世に出てきて、あらゆる方向に飛び回り始めました。 それらは世界にとって大きな危険となりました。なぜなら、それらとともに左側全体が立ち上がり、ゲヒンノムの火が点滅し始め、左側の住人全員が世界を徘徊し始めたからです。 それらは肉体を身にまとおうとしたが、それはできませんでした。 したがって、私たちはそれらからの保護が必要となり、それらから危険が脅かされるあらゆる機会には「事故の賛歌」（詩篇 XCI）を朗読することが規定されています。 というのは、金曜日の夕方に安息日が神聖化されると、平和の幕屋が天から降りてきて、全世界に広がるからです。

この平和の幕屋は安息日であり、安息日が到来すると、すべての悪霊や悪魔、そして汚れたすべての生命体が、深淵の裂け目の穴の中に隠れています。

なぜなら、神聖さが世界中に広まっても、両者は互いに避け合うため、不浄の霊は活動しない状態になります。

安息日には悪霊の保護が必要ではなくなる

したがって、世界は（安息日の前夜に）特別な保護の下にあり、「ご自分の民イスラエルを永遠に守られる方、アーメン」という祈りを唱える必要はありません。 この祈りは、保護が必要な平日に使われます。

しかし、安息日には平和の幕屋が世界中に広がり、こうして四方八方から守られます。 ゲヒンノムの罪人でさえも保護されており、上界と下界の両方ですべての存在が平和であるため、私たちはこの日の祈りを次の言葉で締めくくります。「私たちとその民イスラエルとエルサレム全体に平和の幕屋を広げてくださる方よ」（エルサレムが言及されている理由は、エルサレムが幕屋の住居であるからです。）

このように、母が子供たちを守るように、その幕屋が私たちの上に広がり、私たちの上で安らぎ、私たちを守ってくれるように招くのは、私たちに当然の義務です。 あらゆる面で安心感を得ることができるはずです。 見てください、イスラエルがこの祝福を唱えてこの平和の幕屋を聖なる客人として家に招くとき、神の神聖さが降りてきて、子供たちを包み込む母親のようにイスラエルの上に翼を広げます。 そのとき、すべての悪霊は世界から消え、イスラエルは主の保護された神聖さの下で安らぎます。 さらに、この平和の幕屋は、子供たちに新しい魂を与えます。 なぜなら、魂は平和の幕屋の中に住処を持ち、そこから発せられるからです。そのため、平和が降りてきて子供たちに翼を広げるとき、それは子供たち一人一人に新しい魂を注ぎます。

R. シメオンはさらに言いました。「私たちが学んだように、安息日は未来の世界を映す鏡であるのはこのためです。同じ理由で、安息日と記年祭Jubileeを互いに鏡のように映し出されます。

この付加的な魂は、 平和の幕屋にあるzachor（思い出す）という語句に暗示される神秘的な力から降りてきて、、未来の世界から取り出され[48b]、幕屋はそれを聖なる人々に与え、人々はそれを喜び、すべての世俗的な事柄と悩みと苦しみを忘れることができるようになります。

この追加の魂は、zachor（思い出す）という言葉に暗示されている神秘的な力が、未来の世界から得られ[48b]、平和の幕屋に降りてきます。

こうして預言者の言葉「その日、主はあなたの悲しみ、悩み、そして厳しい奉仕などから休ませてくださるでしょう。(Is. XIV、3)」が実現します。

安息日と食事

金曜日の夜、この平和の幕屋がすべての原則の一体化によって形成されたことを示すために、フルコースの食事をとるべきです。そして、翌日の1回分、または他の人によると（これはより正確です）2回分の食事を残しておくことが条件です。もちろん、翌日にもっと十分な量が残っている場合はなおさらよいです。

子供には2皿で十分です。 （ 料理は最低でも 2 品は必要です）

安息日と女性

安息日の光を灯す役割は聖なる民の女性たちに委ねられています。

同僚たちが言ったたように、「女性は世の光を消して暗闇をもたらしました」。しかし、もっと深遠な理由があります。

この平和の幕屋とは世界の主婦のことであり、天の灯である魂がその中に住んでいます。 したがって、女主人は明かりを灯す義務があります。それによって彼女は自分の正当な場所に身を置き、正当な役割を果たしているからです。

女性は、安息日の光を熱意と喜びをもって灯すべきです。それは彼女にとって大変名誉なことであり、さらに、彼女は学習と敬虔の輝かしい光となって成長し、広まっていく聖なる子孫の母となる資格を得ることができるからです。 世界の平和、そして夫の長寿ももたらします。

したがって、彼女はこの儀式を守ることに細心の注意を払う必要があります。安息日の戒め（出エジプト記XX章8節、申命記V章12節）には、「覚えておく」と「守る」という語句があり、"覚えよ "は男に対して、"守れ "は女に対して、より特別に適用されます。

Zoharの29a ページでは「女性」を創世記の「7 日目」（最終段階である）の 第10等級に対応させて定義します。

Zoharによると、「女性」の機能とは、元来の創造力の働きを新しい媒体で再現することです。

この媒体を「下部の天と地」と呼び、その生成されたものを「下界」と呼んでいます。

これらの用語が正確に何を意味するのかは特定されていませんが、実際には「女性」の媒体とは人間の意識のことであり、現象と「考えられたもの」との関係において、「下の世界」は上の世界によって成り立っていると推測できます。

すなわち、カントの言葉で言えば、「上界」は「Ding an sich物自体（超越的概念）」であり、「下界」はそれに対する人間の考えのことであると、ゾハールの英訳翻訳者であるHarry Sperlingは説明しています。

生命の樹　　　　　　　詳細は生命の樹

生命の定義

聖書

スウェデンボルグ

ゾハールの書　　　　　カバラの生命の樹

コラム

生命と霊の違い　　神の霊と生命の樹

生物と物質の違い

物質にはなくて、生物にあるもの、これが生物の定義になります。

有名な生物学での生物の定義は

細胞、代謝、自己複製です。

代謝とは、物質が生命体の中に入ると、化学反応を起こし、外に出て行くエネルギーがある循環の回路を形成していること。

この回路はたんぱく質でできている。

この回路である生命体は動的平衡状態を保つ

生命体とは代謝を絶え間なく続ける閉域のこと。

分裂することで生きていられる

別れ続けることによって生きている。

分かれることをやめると生きていけなくなる。

この膜の内側の構造を保つためには絶えず分裂し続ける必要がある

その新しい細胞の設計図が遺伝子のDNA

修復機能　

減数分裂する時に相同相手を見て自身を修復する。逆に言うと、生を存続させるために減数分裂を行う。

減数分裂がないと生きていけない。　分裂している限り死なない。

性の起源は非対称コミュニケーション

粘菌アメーバも接合する時に消えるミトコンドリアは決まっている。

性があるということは死ぬということになり、性が不死性とトレードオフの関係となる。

個体は死ぬが、情報は子孫に残されることで、生物は存続する。

生物のメタ定義は「進化」するもの

物理的定義は散逸構造があるもの

散逸構造とは外部のエネルギーを取り入れて、消化することで、外部にある環境のエントロピーを増大させている回路。

生命とは散逸構造があるもの。

生物は熱平衡を回避する環境適応であり、情報によってエネルギーを得る

熱平衡を回避する＝エントロピーの増大を避ける＝生物が形を保っているということ。

情報学的定義は情報を使う演算装置

生物は情報を使って外部からエネルギーを得る演算装置とみなすことができる。

生物は情報を使う存在ということができる。

情報を使う＝DNAなどに保存された情報を使う

散逸構造には持続的なエネルギーが必要である。すなわち持続的なエネルギーを確保して熱平衡を避ける手段が情報の使用である。

情報がなくても、散逸構造はエネルギーを最大限散逸するように変化するかも知れない。

エネルギーが持続的に供給されるなら、エネルギーを最も散逸させる、つまり外界のエントロピーを最大限増大させる構造が自然に生まれ得る。

この理論化をジェレミー・イングランドは「散逸的的適応」と呼んでいる。

この構造が情報を使ってエネルギーを使い始めたら、生物になる。

したがって、情報の使用が生物の特徴である。

情報の更新が進化と呼ばれるものになる。

聖書

創世記2章9

また主なる神は、見て美しく、食べるに良いすべての木を土からはえさせ、更に園の中央に命の木と、善悪を知る木とをはえさせられた。

waYatz'mach y'hwäh élohiym min-häádämäh Käl-ëtz nech'mäd l'mar'eh w'ţôv l'maákhäl w'ëtz hachaYiym B'tôkh' haGän w'ëtz haDaat ţôv wärä

And out y4480 of x4480 the ground 127 made y6779 z0 Yähwè יָהוֶה 3068 ´Élöhîm אֱלֹהִים 430 to grow 6779 z8686 every x3605 tree 6086 that is pleasant 2530 z8737 to the sight, 4758 and good 2896 for food; 3978 the tree 6086 of life 2416 also in the midst 8432 of the garden, 1588 and the tree 6086 of knowledge 1847 of good 2896 and evil. 7451

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Text Analysis

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Strong's	Hebrew	English	Morphology
7227 [e]	וְרַבִּ֕ים wə-rab-bîm	And many	Conj-w | Adj-mp
3463 [e]	מִיְּשֵׁנֵ֥י mî-yə-šê-nê	of those who sleep	Prep-m | N-mpc
127 [e]	אַדְמַת־ ’aḏ-maṯ-	of the earth	N-fsc
6083 [e]	עָפָ֖ר ‘ā-p̄ār	in the dust	N-ms
6974 [e]	יָקִ֑יצוּ yā-qî-ṣū;	shall awake	V-Hifil-Imperf-3mp
428 [e]	אֵ֚לֶּה ’êl-leh	these	Pro-cp
2416 [e]	לְחַיֵּ֣י lə-ḥay-yê	to life	Prep-l | N-mpc
5769 [e]	עוֹלָ֔ם ‘ō-w-lām,	everlasting	N-ms
428 [e]	וְאֵ֥לֶּה wə-’êl-leh	and these	Conj-w | Pro-cp
2781 [e]	לַחֲרָפ֖וֹת la-ḥă-rā-p̄ō-wṯ	to shame	Prep-l, Art | N-fp
1860 [e]	לְדִרְא֥וֹן lə-ḏir-’ō-wn	[and] contempt	Prep-l | N-msc
5769 [e]	עוֹלָֽם׃ ‘ō-w-lām.	everlasting	N-ms
	ס s	-	Punc

וְעֵ֤ץ　　　　　wə-‘êṣ　　　and the tree　　　　w'ëtz

הַֽחַיִּים֙　　　　ha-ḥay-yîm　　of life [was] 　　　hachaYiym

「そのとき，塵はかつてそうであったように地に帰り，霊[または，「生命力」; ヘブライ語，ルーアハ]もこれをお与えになったまことの神のもとに帰る」。伝道 12:7:

「ちりの中に眠っている者のうち，多くの者は目をさますでしょう。そのうち永遠の生命にいたる者もあり，また恥と，限りなき恥辱をうける者もあるでしょう」と書かれています(ダニエル12：2)。

לְחַיֵּ֣י　　　lə-ḥay-yê　　　to life

עוֹלָ֔ם　　‘ō-w-lām,　　　everlasting

יֵּ֣יחַ 　　ḥay-yê命

天界の秘儀　Arcana　Coelestina　は1745年にスエデンボルグSwedenborgが57歳の時に霊眼が開かれて書かれたものです。

スウェデンボルグは天と霊を対比させ、天を聖なるもの、霊を形を優先させるものとして解釈しています。

天使

意志

愛

善

認識

行動

実践

叡智

全体

意識

深層意識

生命の樹

今

融解

霊体

理解

信仰

真

真理

思考

知識

理性

部分

感覚

科学・表層

善悪の樹

記憶・計画

良心

また、洪水後の人は洪水以前の人とは全く異なっている。

つまり現在の人間は天的な人、霊的な人、そこから生まれてくる人間の心と生命の特質、死後の状態が何であるかを知らない。

なぜならば、洪水以後から現在に至るまで人間は天的な種をもたず、霊的な種のみを持ち、愛がないので善の意志もないからである。

しかし、真理の理解は可能性があり、、それは真理に関わる善の知識を基準にした良心を主から徐々に注ぎ込まれることによって行われる、と考えた。

生命に関わるところをグレーのマーカーにしました。

聖言は生命そのものである「主」から発しているため、天界、地界のすべてが含まれる。

外なる人とは身体のことで、それを生かしているのは内なる人である霊魂である。

聖言も同じように、文字は外なる形であり、その形の内は霊魂である。

外側の文字の意義にのみ固執しているかぎり、その内の霊魂と交信（共鳴）することはない。

意識は外なる人に属し、する。霊的なものは内なる人に属する。

ヒトは信仰から語り、それにより真理と善とを確認する時。生み出されるものには生命があり、海の魚、天の鳥と呼ばれる。

ヒトは信仰と愛から真を語り、善を行う時。　生きたもの、獣を生み出す。

霊的なヒトはイメージを持ち、霊的生命は食物と呼ばれる。

16 神は二つの大きな光を造り、大きい光に昼をつかさどらせ、小さい光に夜をつかさどらせ、また星を造られた。

大きい光を理解するには、信仰の本質、再生のプロセスにおける信仰の変化を学ぶ必要がある。

子を信じるものは永遠の生命を得る、しかし子を信じないものは生命を見ない、神の怒りがその上に止まっている。

ヨハネ伝3.36

愛　　　日を支配する大きな方の光体　太陽

信仰　　夜を支配する小さい方の光体　月

この２つが１つのものになるため、単数で「光あれ」と神はいわれた。

理解と意志が一体になると天界に向かい、

理解と意志が矛盾すると地獄へ向かう。

「戒めの第一は心情と魂と心と力を尽くし主を愛することである。第二は隣人を自分のように愛することである」

マルコ伝12.29〜31

２つの結合

太陽によって月が生かされる時に、真の生命が構成される。

意志によって理解がある時に、真の心が構成される。

霊界	信仰	理解	男　息子	光	月	教義的	知識	思考
天界	愛	意志	女　娘	熱	太陽	体験的	実践	行動

知識	真理	増える	草	聞く	映像	光の子	聖言から学ぶ
体験	善	生む	果実、種	行う	似た形	神の子	体験から学ぶ

3日目

愛の対象

人間は自己と世とを愛するのに比例して、隣人を憎み、それによって主を憎悪する。

真の愛とは主に対する愛である。

真の生命は主から発する愛の生命である。

真の喜びはその生命の喜びである。

人間に固有な物は生命を持たない。

「主」から発しているものは生命を持つ。

29 神はまた言われた、「わたしは全地のおもてにある種をもつすべての草と、種のある実を結ぶすべての木とをあなたがたに与える。これはあなたがたの食物となるであろう。

その水は聖所から流れ出るからであり、その果は食物となり、その葉は薬となるだろう。

エゼキエル書47.12

聖所から流れ出る水は、主の生命と慈悲を意味している。

果実は智慧であり、葉は理智である。

肉体			欲念と誤謬に支配	悪なる人間
霊への再生過程	野菜と青草	戦闘的	欲念と誤謬を持つ	悪霊は逗まる
再生して天なるもの	種ある草と果実	静謐	永遠の生命と善	主によって善へ

第１章と第２章の違い

	視点	主の名	人間	地の呼称	善悪	争闘	死の過程	愛	生きる目的
１	天的人間	エホバ	内なる人	土地と畑	善のみ	静謐	復活	愛から行動	主
２	霊的人間	神	外なる人	地・大地	両方ある	勝利	再生中	愛を認める	永遠の生命
３	死者	神	身体のみ	地	気づかない	敗北	死

死者の特徴

１　身体と外界に属したものだけを崇める

２　形と世間の生命が生きる目的　　　　　　　永遠の生命や主が何であるかを知らない　知っても信じない

３　争闘では常に敗北する。争闘しない時は悪と誤謬に支配される奴隷である。

　　束縛するのは恐怖。生命、富、利得、名声を失うこと。

6 しかし地から泉がわきあがって土の全面を潤していた。

内なる人（精神）から外なる人（形）に力が注がれると、潤わされる蒸気が雨と霧である。

この蒸気が畑の灌木と畑の草を生み出す。

欲念と誤謬から生じる不安の争闘が停止すると、平安な静謐が訪れ、これが生命である。

理解と意志、信仰と愛は、この平安の歓喜である生命から生まれる。

動物と植物は卵白のようなゼリー状で、くらげのようだった。この器官のある濃密化した生命体のなかに、ヒトの祖先はいた。

ヒトと動物は周囲の植物界から受精と養育のために栄養を得た。

たとえばタンポポの白液のように乳に似たものを分泌していた。

8 主なる神は東のかた、エデンに一つの園を設けて、その造った人をそこに置かれた。

霊なる人、すなわち外なる人では生命の秩序が理解、理性、記憶に流れ入り、

天なる人、すなわち内なる人では生命の秩序は愛に流れ入るので、

２つは反抗して戦うことになる。

しかし、先に内なる人に生命が流れるとその愛が、外なる人の理解に流れることで、争闘はなくなる。

エデンの園は人間が天的なものになった時に入ることができる主の王国の天界である。

人はこの地球上にいると同時に、天界に諸天使とともにいる。

各々の人の内には主の生命があり、それが人に認識を得させている。

9 また主なる神は、見て美しく、食べるに良いすべての木を土からはえさせ、更に園の中央に命の木と、善悪を知る木とをはえさせられた。

シンボル	見て美しい	木	食べるによい	生命の木	善悪を知る木	庭園の真ん中
意味	真理	認識	善	愛	記憶知scientifica	内なる人の意志

生命の木とは、すべての生命の源泉である主の慈悲が愛として発している。　

17 しかし善悪を知る木からは取って食べてはならない。それを取って食べると、きっと死ぬであろう」。

人は主から発した認識によって知ることは許されているが、自己や世間から知ることは許されていない。

すなわち、感覚と記憶を使って秘儀を探求してはならない。

もし探求すれば、天的なものとつながるルートが破壊されるからである。

感覚と記憶を使って秘儀を探求する欲望は、子孫と教会の堕落の原因になる。

理由は不完全な秘儀から誤謬と生命の悪が発生するからである。

21 そこで主なる神は人を深く眠らせ、眠った時に、そのあばら骨の一つを取って、その所を肉でふさがれた。

深い眠りとは、人間が自分自身で生き、語り、行動していると考えない状態のことを意味する。

あばら骨とは人間自身の生命のないものを意味し、肉は人間自身の生命力のあるものを意味する。

主とは生命であり、主自身を贖うことで、死んでいる人間は生かされ、救われる。

起きているときには人間は自分だけの力で生きていると勘違いもできるし、主によって生かされていると自覚することができる。

眠りのときには人間は思考を止めるので、起きていたときのどちらかの認識をそのまま継続している。

人間自身は何事も考えることはできないので、思考や観念は主から流れ入ってくるものである。

死から甦り、永遠の生命に入る

死んで甦る過程で、感覚がなくなる状態になる。

その間、生命はあり、考える力を持ち、音を立てないで呼吸していた。

心臓にいる天使たちの他に、頭に2人の天使がいた。

天使がいると死臭も芳香になる。

心臓は天使たちと密接に結合しているのに気づいた。

死につつある者は永遠の生命について考えるので、救いや幸福について考えるのは稀である。

甦りつつある者は霊的な天使と交わる。

身体の内なる部分が冷却するやいなや、生命を持った原質は閉じ込められていても分離する。

甦った人は天使とともにいる。以前は考えただけであったが、甦った人は光を用いてなにものでも見る。

左眼を巻き上げるように鼻梁の方へ向けると天使たちの働きが見える。

淡青色の影のある小さな星が変化しながら現れる。

その生命は黄金の色合いを持つ白光は霊的だけではなく天的である。

最初は幸福に感じるのは、永遠の生命の世界に入ってきたと想うからである。

洪水の前後

洪水前は人間も生命の木を中心にしたが、洪水後は人間だけは知識の木を中心にした。

しかし、天使たちの中心は以前からの生命の木のままである。

対して、霊たちの中心は知識の木である。

その霊たちの信仰（知識・真理・理解）は天使たちにとっては聞くに堪えることはできないものである。

天使たちは主から善と真を愛を通して認識するので、合理性や理屈ではなく、すぐに、そしてすでに知っている。

ただそうである、ただそうではない、とのみ言いなさい。そうでないものは凡て悪から来ている。

マタイ伝5.37

これが、知識の木の果実に触れることを許さなかった理由である。

誤謬の原因は知識

いかなる時も霊自身から語ったことは凡て悪い誤謬である。

これまで真理として確信して疑惑の対象にすることがない事柄であっても、直ちに誤りであることを知るようになる。

同様に、人間自身から語られることは凡てが悪い誤謬である。

したがって、天なる生命についての考えを論じ始めたならば、その論議は誤謬である。

なぜならば思考や感覚器官を基準にした解釈は、他の思考や解釈を否定することになるからである。

わざわいなるかな自分の目では賢い者であり、自分自身の顔の前では理知ある者らよ

イザヤ書5.21

おまえの知恵とおまえの知識とはおまえを迷わせた。・・・おまえの知らない荒廃（剥奪）が不意におまえに来るだろう。

イザヤ書47.10,11

凡ての人は知識により愚鈍となり、凡ての鋳物師はその彫んだ像のために狼狽する、その鋳た像は虚偽であって、その中には息がない

エレミヤ書51.17

20 さて、人はその妻の名をエヴァと名づけた。彼女がすべて生きた者の母だからである。

第１　　　再生を完了させた人

人とは、天的な人（最古代教会の人）を意味する

妻とは、生きたもの凡ての母（第１の教会）を意味する。　広義では天界と地界における主の王国を意味する。

母とは、第１の教会を意味する

生きたものとは、生命そのものである主に対する信仰を持つ結果を意味する。

エヴァとは、生命を意味する

主の形に似ている天的な人が人間と呼ばれる。

主のみが生きた方（生きたエホバ）と呼ばれる。

エレミヤ5.2　12.16　16.14、15　23.7　　　　エゼ5.11

永遠に生きる者　ダニエル4.34　　黙示録4.10　5.14　10.6

生命の泉　　　　　詩篇36.9　　

生きる水の泉　　エレミヤ7.13

ケルビムは天にのみ属する生命の木や神殿の箱を守ることを意味する。　　

主はケルビムの間からモーセとアロンに話された。天とこの世の関連性は？

出エジプト25.22　　民数記7.89

死後に永遠の生命の生活にはいることについて

人間は死んだ後でも、生前の生活に一致した者らと交わり、生活を共に送る。

しかし、その後は時間の長短はあるが、地獄へ連れ去られていく。

対して、主に対して信仰のある者は、新しい生活のはじめから天界へ一歩一歩導かれる。

死者の霊は何一つ所持していないので途方に暮れるが、各自の思考は各自に委ねられている。

そして各自の思考は他者から認識される。

天的な霊たちと交わり、大きな親切を受けるが、それらに報いることを考え始めると、仁慈の中にいることが明らかになり、すぐに天界に向かうことになる。

ゾハールの書の1章からの抜粋

命の木から立ち上がった聖なる方と慈悲の力

安息日が聖化された後、体が造られていない霊が残っていました。

なぜ、神はそれらの霊のために体を創造するまで、その日を聖化するのを待つことができなかったのでしょうか?

その理由は, 善悪の知識の木から世界を支配しようとする「邪悪な力」が出てくるので、多くの様々な霊が力ずくで肉体を手に入れようとしたからです。祝福された聖なる方はこれを見るやいなや、命の木から立ち上がりました。風が吹き、命の木が他の木にぶつかり、「慈悲の力」が生じ、その日が聖化されました。

その夜の肉体の創造と霊の鼓動は、「悪の力」ではなく「善の力」の影響下で起こるからです。

あの夜、「悪の力」が「善の力」を先制していたら、悪霊のせいで世界は一瞬たりとも存在できませんでした。

しかし祝福された聖なる方は、前もって治療法を提供してくださいました。

彼は悪の力が支配する前日の聖化を早め、それによって世界が確立され、悪の力が思ったように世界の支配者になったのではなく、その夜勝利を得たのは「慈悲の力」でした。したがって、「慈悲の力」の影響下で神聖な体と精神は築かれています。

R. Simeonはさらに次のように話しました。「Hezekiahは顔を壁に向けて主に祈りました。(Is. XXXVIII, 2.)」とあるように、Torah の力がどれほど強力で、他のどの力よりも優れているかを観察してください。 Torahの研究に専念する者は、上界と下界の力にも恐れず、この世のどんな悪事も恐れないからです。 そのような人は命の木にぴったりとくっつくことで日々そこから知識を引き出します。Torahは人に真の道を歩むことを教え、悔い改め、主に立ち返り、主が彼に対する悪の布告を無効にする方法を助言するものだからです。さらにそれが無効にされないと布告されたとしても、それは無効になるので、その人をもはや脅かすことはこの世界にはありません。したがって「そしてあなたはそこで昼夜を問わず瞑想しなければならない(Jos. I, 8)」とあるように、テキスト（聖書）に従って、昼夜を問わず絶え間なくTorahの研究に専念することが人に義務付けられています。 もし彼がそのような研究を放棄するなら、それはあたかも生命の木を放棄したかのようです。

カバラにおける生命の樹とは、段階のある光の樹として表されます。

上から順番に

(a) Kether (The Crown王冠); (b) Hokmah (Wisdom叡智); (c) Binah (Understanding理解); (d) Hesed (Mercy慈悲); (e) Geburah (ForceすなわちSeverity力); (f) Tifereth (Beauty美); (g) Nepal (Victory勝利): (k) Hod (Glory栄光); (i) Yesod (Foundation基盤); (j) Malkuth (Kingdom王国)です。これらの名前は、表面的には、ほとんど恣意的で慣習的なものです。 そして、これらの「10 のセフィロト」を各自が体験を通じて、理解することが生きるテーマの１つになります。

十個の球体（セフィラ）

善悪の樹　　　　　 詳細は善悪の樹

知恵の樹とも呼ばれ、エデンの園の中央部にある生命の樹の横にある。

樹の実を食べると、神と同じように善悪を知るとされるが、食べると死ぬと神から言われる。

しかし人間を神に背かせようとする蛇に唆されて（創世記3章5節）、初めにイヴが、その次にアダムが樹の実を食べたことによって（6節）、善悪の知を得たアダムとイヴは、裸の姿を恥ずかしいと思うようになり、イチジクの葉で体を隠した。（7節）

これを知った神は（13節）、アダムとイヴが生命の樹の実までも食べ永遠に生きるおそれがあることから（22節）、エデンの園から追放する（23節）。

実を食べたことで、人間は必ず塵に戻るようになり、男には労働の苦役（19節）が、女には出産の苦しみ（16節）が、もたらされるようになった。蛇は女の子孫に頭を砕かれると神に言われた（15節）。

この出来事をキリスト教では「失楽園」といい、神に対する不服従の罪であり原罪とされるが、ユダヤ教には「原罪」というものは存在しない。

実がリンゴだといわれたはイエスが死んだ後

一説には、リンゴとする解釈は2世紀に聖書をギリシャ語に翻訳したアクィラ・ポンティカスに由来するとされる。彼は「りんごの木の下で、わたしはあなたは呼び覚ました。あなたの母親は、かしこで、あなたのために産みの苦しみをなし」という雅歌の「産みの苦しみをなし」の部分を「堕落した」と誤訳した。この為、りんご→堕落→知恵の樹の実という連想が生まれ、知恵の樹の実はりんごであると解釈されるようになった、とされる。

別の説では、聖書をラテン語に翻訳した際に誤訳されたとする。禁断の果実を指すラテン語の「malus」には二つの意味があり、形容詞として使われる場合では、「邪悪な」を意味し、名詞では「リンゴ」である。禁断の木の実をリンゴとする説は、「邪悪な木の実」と「リンゴ」を混同している、とされる。

善悪の樹に関する疑問

１なぜ実を食べてもアダムとイヴは死んでいないのか？神のいった「死」とは何を意味するのか？

２実を食べたら、なぜ恥ずかしくなったのか？

１.　ヘブライ語の魂Neshamaには５段階の層があります。

					S
1	Nefesh	tzelem, tzelem Elokim.	Asiya, 物質エネルギー界	人間の肉体と魂をつなぐ霊的な型 人が生まれたとき、神の最大の隠蔽を表す最も低い世界 息吹、ギリシャ語のpsyche、ゴーレムの生命力 感覚のサンカーラ	10
2	Ruach	demut Elokim 神のイメージ	Yetzira. 感覚エネルギー界	感情 心の労苦　　　 低いレベルで心を尽くして神を愛する 感情のサンカーラ	4 〜 9
3	Neshama		Beriya 表層意識の思考	大いなる努力による啓示 理性　　　　 思考のサンカーラ	3
4	Chaya		Atzilut	大いなる浄化による可能性がある	2
5	yechida		Adam Kadmon	無限の存在であるアイン・ソフから発した魂	1

１　

神の魂は「神の民は神の一部である」（申命記32:9）という聖句にあるように、本来のアダムの魂は神と切り離すことのできない本質である。

「私の魂は、一つの炎のように、主と一体となり、主と結ばれている」。

しかし、無限の存在であるアイン・ソフから発した魂は、やがて肉体を纏うために、境界線が固定化されて、流動化している第４と第５が分離されて、意識することができなくなる。

神のいった死とは、世界に現れる現実の諸プレーン段階、すなわち神の啓示/隠蔽のレベルに対応している。

もし彼が大いに浄化すれば、Atzilutに匹敵するChayaのレベル、さらにはアダム・カドモン以上の神意識であるyechidaに到達することができるかもしれません。

(イェチダと呼ばれる魂のレベルは、神から決して切り離されないため、本質的にすべての世界を超越するものである。）

このように、善悪の実を食べることによる死は肉体の死ではなく、魂の死を意味している。

魂には５段階の層があり、善悪の実を食べたために、４番目と5番目の層の魂が死んでしまい、ヒトはこの２つの段階で暮らすことができなくなった。

この段階は神との一体性を意味する。

神のいう「実を食べることでヒトが死ぬ」とは、神と一体になる状態の魂はなくなったが、ヒトは第３段階までの魂はあるので肉体的死ではない。

２.　善悪の判断と恥ずかしさの関連性

善悪には神とヒトでは基準が異なります。

神の善悪とは、より根源に至る体験をすることで、より微細な領域に向かうものです。

対して、ヒトの善悪は判断の対象を測定できる粗大な領域に限定して固定化することによって成り立つものです。

善悪
神	全体性	測定不可能	一体化	微細	優劣なし	恥なし	生命	智慧
ヒト	分別	測定可能	分離化	粗大	優劣	恥	知性	知恵

換言すると、一体化した全体性を２つに分別して認識するようにしたので、そこには上下、左右、内外に分けることで２つの差異が生じました。

共通性ではなく差異にスポットライトを当てることで、優劣や選択という判断をすることができるようになり、各自が意図せずに劣をすでに選択していること気づいた場合は、それを恥ずかしいと想い、それに対処する行動を起こす。

したがって、恥は分別することによって起きる、心のありようである。

上座部仏教で「恥」とは心所と呼ばれる52に分類される心のありようの１つにあたる。

創世記第2章

９　また主なる神は、見て美しく、食べるに良いすべての木を土からはえさせ、更に園の中央に命の木と、善悪を知る木とをはえさせられた。

waYatz'mach y'hwäh élohiym min-häádämäh Käl-ëtz nech'mäd l'mar'eh w'ţôv l'maákhäl w'ëtz hachaYiym B'tôkh' haGän w'ëtz haDaat ţôv wärä

And out y4480 of x4480 the ground 127 made y6779 z0 Yähwè יָהוֶה 3068 ´Élöhîm אֱלֹהִים 430 to grow 6779 z8686 every x3605

tree 6086 that is pleasant 2530 z8737 to the sight, 4758 and good 2896 for food; 3978 the tree 6086 of life 2416 also in the midst 8432 of the garden, 1588 and the tree 6086 of knowledge 1847 of good 2896 and evil. 7451

וְעֵ֕ץ　　　wə-‘êṣ　　 　and the tree

הַדַּ֖עַת　　had-da-‘aṯ 　　of the knowledge

ט֥וֹב　　 ṭō-wḇ　 　　　of good

וָרָֽע׃　 　wā-rā‘.　　　　and evil

17 しかし善悪を知る木からは取って食べてはならない。それを取って食べると、きっと死ぬであろう」。

ûmëëtz haDaat ţôv wärä lo tokhal miMeNû Kiy B'yôm ákhäl'khä miMeNû môt Tämût

But of the tree 6086 x4480 of the knowledge 1847 of good 2896 and evil, 7451 thou shalt not x3808 eat 398 z8799 of x4480 it: for x3588 in the day 3117 that thou eatest 398 z8800 thereof x4480 thou shalt surely y4191 z8800 die. 4191 z8799

第3章

5 それを食べると、あなたがたの目が開け、神のように善悪を知る者となることを、神は知っておられるのです」。

Kiy yodëª élohiym Kiy B'yôm ákhäl'khem miMeNû w'nif'q'chû ëynëykhem wih'yiytem Këlohiym yod'ëy ţôv wärä

For x3588 ´Élöhîm אֱלֹהִים 430 doth know 3045 z8802 that x3588 in the day 3117 ye eat 398 z8800 thereof, x4480 then your eyes 5869 shall be opened, 6491 z8738 and ye shall be x1961 as ´élöhîm אֱלֹהִים, 430 knowing 3045 z8802 good 2896 and evil. 7451

22 主なる神は言われた、「見よ、人はわれわれのひとりのようになり、善悪を知るものとなった。彼は手を伸べ、命の木からも取って食べ、永久に生きるかも知れない」。waYomer y'hwäh élohiym hën häädäm häyäh K'achad miMeNû lädaat ţôv wärä w'aTäh Pen-yish'lach yädô w'läqach Gam mëëtz hachaYiym w'äkhal wächay l'oläm And Yähwè יָהוֶה 3068 ´Élöhîm אֱלֹהִים 430 said, 559 z8799 Behold, 2005 the man 120 is become x1961 as one 259 of x4480 us, to know 3045 z8800 good 2896 and evil: 7451 and now, x6258 lest x6435 he put forth 7971 z8799 his hand, 3027 and take 3947 z8804 also x1571 of the tree 6086 x4480 of life, 2416 and eat, 398 z8804 and live 2425 z8804 for ever: 5769

ゾハールの書の第一章からの抜粋

善悪の樹とは鍵のかかった恐れの門

R. Hiyaが「最初の時」についての講義を始めました。「叡智の始まりは主への恐れです。 彼らが今後行うことはすべてよく理解されています。 彼の賛美は永遠に続きます (Ps. CXI, 10)。」 彼は言いました。

「叡智の始まり」というよりは、「叡智の終わりは主への恐れである」と言う方が適切でしょう。

なぜなら、主への恐れは叡智の最終的な対象だからです。

「義の門を私に開いてください....これは主の門です... (Ps. CXVIII, 19-20) 」に暗示されています。

最後の特別な門には施錠され、開けることが禁止されていると想像してみてください。

この最初の門が「主への恐れ」と呼ばれるのはなぜでしょうか？

それが善悪の木だからです。

人が十分に値するならそれは良いことであり、彼が病気に値するならそれは悪です。[8a]

したがって、すべての善への入り口であるその場所には恐怖がとどまります。 「善」と「理解」は2 つの門ですが、実際は１つです。

R. Jose は次のように述べています。「「良い理解」とは、悪のない善の知識である生命の木をほのめかしています。「今後行うすべて」とは「Davidの確かな慈悲」（Is.LV、3）、つまりTorahの研究を支持する人々のことです。Torahの研究を支持する人々は、その研究に専念しているだけの人々は、当面何もしていません。しかし、この活動を通じて、「彼の賛美は永遠に続き」、玉座はその土台にしっかりととどまります。

善悪の樹の実を食べると具象化する

「第 14 の戒律は、安息日を守ることです。安息日は、すべての創造の働きから休む日でした。

その日が聖化された後、体が造られていない霊が残っていました。

なぜ、神はそれらの霊のために体を創造するまで、その日を聖化するのを待つことができなかったのでしょうか?

その理由は, 善悪の知識の木から世界を支配しようとする「邪悪な力」が出てきたので、多くの様々な霊が力ずくで肉体を手に入れようとしたからです。

祝福された聖なる方はこれを見るやいなや、命の木から立ち上がりました。風が吹き、命の木が他の木にぶつかり、「慈悲の力」が生じ、その日が聖化されました。

その夜の肉体の創造と霊の鼓動は、「悪の力」ではなく「善の力」の影響下で起こるからです。

あの夜、「悪の力」が「善の力」を先制していたら、悪霊のせいで世界は一瞬たりとも存在できませんでした。

しかし祝福された聖なる方は、前もって治療法を提供してくださいました。

彼は悪の力が支配する前日の聖化を早め、それによって世界が確立され、悪の力が思ったように世界の支配者になったのではなく、その夜勝利を得たのは「慈悲の力」でした。したがって、「慈悲の力」の影響下で神聖な体と精神は築かれています。

善悪の実を食べると、神ので善悪の判断をする機能と混じり合うことになるが、ヒトは神とは違い、判断の対象が6感覚器官を介した測定可能なごく部分的なものに限定されるので、その判断は誤謬に陥る。

シェキナは、他の種からの新芽が接ぎ木されることのないぶどうの木のようになり、イスラエルは「見るのが楽しいすべての木」になり、以前の美しさが回復するでしょう。

「彼はイスラエルの美を天から地に投げ入れた（Lam. II、1）」と言われているように。「善悪の知識の木」はイスラエルから突き出されたり、彼らにくっついたり、彼らと混ざったりしてはならない。.

イスラエルには、「あなたがたは善悪の知識の木から食べてはならない」と言われた。 この木は「混じり合った群れ」であり、神は彼らに混じり合うことによって、第一神殿と第二神殿の二つの損失で苦しんだことを指摘しました。

「それを食べたその日に、あなたは必ず死ぬだろう」と言われているように、彼らは、天国のシェキーナー（カバラの第1･2･3等級の光）である最初の神殿を失ったことで、義人（ザディク）を干し上がらせて荒廃させ、そして、地上のシェキーナー（カバラの第4.5.6等級の光）である第二の神殿を失うことによって。

善悪の樹は分別を引き起こし、それが執着になる

R・ユダは言いました。「蛇が言ったのは、神はその善悪の木を食べて世界を築いた、ということでした。「だから、あなたがそれを食べれば、世界を創造できるでしょう。 神はこのことを知っているので、それを食べないようにと命じたのです。なぜなら、すべての職人は同じ技術を持った仲間を嫌うからです。」

R・ホセは言いました。「いま見たように、アダムがまだ世界に一人だったのを見て、なぜ神はこれが必要だと想って禁じたのでしょうか？

答えは、これらすべての禁止事項は善悪の木だけに適用できるということです。 なぜなら、それを手に入れる者は誰でも分別を引き起こし、それに執着する下界の群れと結びつくからです。

食べた者は偶像崇拝、殺人、姦淫の罪を引き起こします。偶像崇拝とは、より優れた長を認めることです。なぜなら、それはサマエルの指揮下にあるゲブラー（力）の側にあるこの（善悪の）木からインスピレーションを得ているからです。 この木は女性原理であり「女」と呼ばれており、姦通の疑いを恐れがあるので、夫のいない女性と約束をすることは禁じられています。 したがって、すべての禁止事項はこの木に関するものであり、彼がそれを食べたとき、彼はすべての禁止事項を破ることになります。」

善悪の樹が死の根源

R・シメオンは、「主は義なる方であり、義を愛し、正しくおられるので、人々は主の御顔を仰ぎ見るであろう（詩篇11、7）」という聖句を引用して、答えた。

「主は義なる方ですから」とは、つまり、主は義人であり、その名は正義（ザディク）であるため、義なる行いを愛されるのです。 また、「彼は正義であり、正しい者である」（申命記XXXII、4）と書かれているように、彼は正しい人でもあります。

したがって、世界のすべての人たちは、自分たちの道を修正し、まっすぐな道を歩むことができるように、神の御顔を見つめます。 なぜなら、神が世界を裁くとき、神は多数派の行為に従って判決を下すからである。

さて、アダムが禁断の木を食べて罪を犯したとき、彼はその木を全世界の死の源にしました。

彼はまた、妻を夫から引き離すことによって不完全さを引き起こしました。

天界の秘儀　Arcana　Coelestina　は1745年にスエデンボルグSwedenborgが57歳の時に霊眼が開かれて書かれたものです。

善悪の樹に関わるところをグレーのマーカーにしました。

スウェデンボルグは天と霊を対比させ、天は聖なるもの、霊は形を優先させるものとして解釈しています。

天と霊

天使

意志

愛

善

認識

行動

実践

叡智

全体

意識

深層意識

生命の樹

今

融解

霊体

理解

信仰

真

真理

思考

知識

理性

部分

感覚

科学・表層

善悪の樹

記憶・計画

良心

真よりも善、真理よりも認識のほうが神に近いことに注意する。

真理は善悪に分別されるが、善や深層意識の認識は分別される以前のもので、一体化したものである。

3段階の視点

	視点	主の呼び名	人間	地の呼称	善悪	争闘	死の過程	愛	生きる目的
１	天的人間	エホバ	内なる人	土地と畑	善のみ	静謐	復活	愛から行動	主
２	霊的人間	エロヒム	外なる人	地・大地	両方ある	勝利	再生中	愛を認める	永遠の生命
３	死者	エロヒム	身体のみ	地	気づかない	敗北	死

創世記2章

9 また主なる神は、見て美しく、食べるに良いすべての木を土からはえさせ、更に園の中央に命の木と、善悪を知る木とをはえさせられた。

シンボル	見て美しい	木	食べるによい	生命の木	善悪を知る木	庭園の真ん中
意味	真理	認識	善	愛	記憶知scientifica	内なる人の意志

この9節の文脈では、木が（深層意識を含めた）認識を意味するのは、天的な人について語っているからです。

霊的な人にとっては、木の意味は良心（表層意識）である。

死んだ者にとっての木の意味は知識である。

認識（のすべて）とは何か？

天使にとっては、主と自分の内から発せられる真と善の内的な感覚のこと。

人間の善と意志

人間は自分自身で善を行うことができない。

心と呼ばれる意志は、単にその人の欲心（という回路）があることによって発しているものである。

生命の木とは、すべての生命の源泉である主の慈悲が愛として発している。　

17 しかし善悪を知る木からは取って食べてはならない。それを取って食べると、きっと死ぬであろう」。

人は主から発した認識によって知ることは許されているが、自己や世間から知ることは許されていない。

すなわち、感覚と記憶を使って秘儀を探求してはならない。

もし探求すれば、天的なものとつながるルートが破壊されるからである。

感覚と記憶を使って秘儀を探求する欲望は、子孫と教会の堕落の原因になる。

理由は不完全な秘儀から誤謬と生命の悪が発生するからである。

善悪の果実を食べると、自分の善悪の感覚を基準にしてしまい、

他からの知識や自分の記憶を基準にして、それらでは理解できない事柄は信じるに値しないと想って生きることになる。

こうなると、天的なモノを感覚するのはラクダが針の穴を通るように不可能である。

たとえば、見えないものは信じない、という座右の銘を持つ者がいる。

それは測れないものを信じることで争いになった経験があったためかも知れない。

見えないものを排除すると、霊的なモノや生命の存在さえも信じなくなる。

このような状態で善悪の実を食べると、見えない対象を試行錯誤して探求して、深層意識に至るまで認識するのではなく、善悪の判断を優先することを標準させると、表面にある相違点にとらわれて、その違いを分別して優劣をつけることを基準にして暮らすことになる。すなわち一体化することを働きとする「生命そのもの」から離れてしまうことになる。

つまり、死に向かってしまうのである。

善悪の回路を作ることで、その誤った回路からアウトプットが決定される。

それは自分で善悪を判断していると本人は想っているが、実際は回路によって、自分自身が支配されてしまうことになる。

科学を学ぶことや、学者のように考えることは禁じられていないが、それらの出発点は自分自身ではなく主であることが、死から離れて生命に向かう条件となる。

科学や学者の考え方を使って自分から認識を始めるのは分別、すなわち死にいたり、主から始めるのは一体化、すなわち生命である。

第3章

3 ただ園の中央にある木の実については、これを取って食べるな、これに触れるな、死んではいけないからと、神は言われました」。

庭園の中央とは、最も内なるものを意味している。

触ってはいけないとは、自分自身、すなわち感覚と科学知から善と真理を考えることを禁じることを意味する。

すなわち、触るとは、知識を感覚と科学知から学ぶことで、天から霊、霊から物へと沈むことを意味する。

死なないためであるとは、具象化することで理解・知恵・理智が虚しくなることを意味する。

天使たちは主から善と真を愛を通して認識するので、合理性や理屈ではなく、すぐに、そしてすでに知っている。

ただそうである、ただそうではない、とのみ言いなさい。そうでないものは凡て悪から来ている。

マタイ伝5.37

これが、知識の木の果実に触れることを許さなかった理由である。

5 それを食べると、あなたがたの目が開け、神のように善悪を知る者となることを、神は知っておられるのです。

「目が開け、神のように善悪を知る者となる」とは、人間が自分自身の感覚と知識から真理を知り、それから善悪の判断をするようになることを意味する。

へびは神のように善悪を知る者といったが、実際には神ではなく人間としての善悪である。

このような誤謬をするのは、

自己愛が優勢になった結果、人間は自分自身を導いて、主のようになることができると考え始めた。

なぜなら自己を求める愛は主の導きに従うことを欲せず、自分自身から導かれることを好み、感覚と記憶知に原因を求める性質になったからである。

人間は自分の目は開いており、人間は神のように何が善と悪を知る、と考える者が最も盲目である。

永遠の生命や霊のことさえ知ることはない。

自分自身と自然とその原理のみを信じているからである。

主や良心は想像の産物である幻想であり、無知な者を支配するのに役立つものだと考える。

これが蛇の正体である。

主のみが天的な人である。

換言すると、天的な生命を体感していないものは天（深層意識の全体性）を認識できないので善悪の判断は誤謬である。

洪水の前後と善悪の樹

2章9節では生命の木、3章3節では善悪の知識の木について記述されている。

「善から真理を知り、すなわち、愛から信仰を知った」前世代が

「真理から善を知り、信仰から愛を知った」次世代に変わったからである。

洪水前は人間も生命の木を中心にしたが、洪水後は人間だけは知識の木を中心にした。

しかし、天使たちの中心は以前からの生命の木のままである。

対して、霊たちの中心は知識の木である。

その霊たちの信仰（知識・真理・理解）は天使たちにとっては聞くに堪えることはできないものである。

また、洪水後の人は洪水以前の人とは全く異なっている。

つまり現在の人間は天的な人、霊的な人、そこから生まれてくる人間の心と生命の特質、死後の状態が何であるかを知らない。

なぜならば、洪水以後から現在に至るまで人間は天的な種をもたず、霊的な種のみを持ち、愛がないので善の意志もないからである。

しかし、真理の理解は可能性があり、、それは真理に関わる善の知識を基準にした良心を主から徐々に注ぎ込まれることによって行われる、と考えた。

最古代教会の子孫

１番目　天的な人間　　　洪水前　　　　　善から真理を得る

２番目　霊的な人間　　　洪水後　　　　　真理から善を得る　　　　　　意志よりも理解を優先させる

３番目　感覚と科学を基準にする人間　　　無垢を保持する

４番目　自己愛にたぶらかされる人間　　　善悪の木の実を食べる　　　　　恥辱を感じる

５番目　現代　　恥辱感も失ってしまった人間

	人間	基準	恥辱		善	洪水
１	天的	全体性	ない	善から真理を得る	天的	前
２	霊的	心	感じる	真理から善を得る	霊的	後
３	感覚的	感覚信号	感じる	感覚と測定できるものを基準にする	自然的	後
４	自己愛的	自己愛	感じる	善悪の木の実を食べ続けて暮らす	自己的	後
５	現代		失う	自然的善も失なう。	求めない	後

天的な人は、視覚を手段として外をみるが、そのシンボライズされている元である天界をも同時に見ている。

天的な人は、身体の感覚的なものは内なる人に従う性質があったので、それ以上に感覚的なものを顧慮しなかった。

しかし、感覚的な人は視覚を使って見たものを基準にすることで心は対象に愛着を持ち、次に天界を考えた。

そして自己愛的な人は感覚を内なる人よりも優先させ、感覚的イメージは分離して形となり、それを基準として生きることで罪に定められた。

人の渇き　エデンの園の命の水、本能、サンカーラ、

エデンの園の水では満足せずに、アダムとイヴが感じた満ち足りなさ、渇きとは、自分が中心になって全てを把握したい、という渇望に起因するものです。

彼らは自分を基準にした安心感と身の回りに起こることを自分がコントロールできるという状態を得ることを渇望しました。

そのための善悪の判断、そして知恵と知識を得ることが必要となり、渇望は増え続けます。

力と支配を得たものはまた渇望し、暴力や計略や詐欺を使ってでも、無理矢理、他から奪うことに固執します。

これがますますお互いが疑心暗鬼になり、命の水から切り離され、荒野に戻り、自滅することになります。

コラム

葡萄の樹　　　第三バルク書

西暦200年頃にギリシア語で編纂された聖書外典である第三バルク書には、「アダムを惑わせた樹（＝知恵の樹）は葡萄の樹である」と書かれている。これは天使サマエルが植えたものであり、人類の堕落と破滅と悪の原因である、サマエルと葡萄の樹は神に呪われたが、葡萄の蔓は大洪水を生き残り、神の許しを得て、ノアによって植えられた。

そこで神は天使サラサエル（サリエル）をおつかわしになり、彼（ノア）に云った。

「起て、ノアよ、その蔓を植えよ、主が次のように言われるゆえに。

『この苦さは甘さに変えられるであろう、これ（葡萄の樹、以下同）の呪いは祝福になるであろう、これから生じるものは神の血となるであろう、そしてこれによって人間どもの種族が罰を受けたごとく、今度はイエス・キリストのおかげで、これによって復活と、楽園への入場を授かることになろう』」。

バナナの実

ダン・コッペル著「バナナの世界史」によると、古代のインド以西の中東地域においてはバナナはイチジクと呼ばれ、マケドニア人のアレクサンドロス3世はインド遠征でバナナを見たとき、これをイチジクと記したとされる。また、アラビア語で書かれたコーランに出てくる楽園の禁断の果実「talh」はバナナと考えられており、ヘブライ語聖書では禁断の果実は「エヴァのイチジク」と書かれているとされる。このことから、実は創世記に出てくる知恵の樹の実は、通説のイチジクではなくバナナであったとする仮説がある。

ヒンドゥー教の裸の恥から離脱する逸話

アダムとイヴは裸で、想いに関しては純粋無垢でしたが、知恵の木の実を食べてしまい、良し悪しの価値判断などの「想い」が働き始めてしまいました。

そこで途端に自分たちの裸の姿が恥ずかしくなったわけですね。

そこで天界にいられなくなって、地上に落とされるわけです。

ヴァイクンタの話にも同じような話があります。

あるとき、4人の聖者が、幼児のような姿で、裸でヴィシュヌの住むヴァイクンタに向かっていました。

ヴァイクンタVaikuṇṭha は、Vishnulokaとも呼ばれ、 Vishnuの住居です。

二人の門番は、裸の姿で入ろうとした4人を、失礼千万、入門の資格無しとして、鉾で行く手を阻みました。

ところが、4人の聖者は言いました。

「この天界に住む人々は、ヴィシュヌ神と他のものとの差異を認めない。

たとえばそれは、小さな空き瓶の中の空気と、大空の空気が全く同じで差異がないようなものだ。

しかし、君ら門番二人は、我々の姿が裸だからといって、ヴィシュヌ神にふさわしくないものだと、（想いの価値判断を働かせて）差異をつけた。君らこそこの天界にふさわしくないものだ。」

そうしてこの二人の門番は、地上に追放されることになりました。

仏教でも、人間の究極の目指すところは、この良し悪しの価値判断を越えるところにあります。

想い（蛇に象徴されるエゴ）があるうちは、良し悪しの価値判断が働きます。

良し悪しの価値判断 ＝ 想い（思考・エゴ）です。

想いをすべて預けきったら何にも依らない幸福感に満たされます。

もはや外面的な良し悪しの条件に、幸福が左右されなくなります。

そうするとそこで、輪廻も止んで、執着の想いの世界に戻らず、もはや生まれ変わることもなくなります。

ヴァイクンタVaikuṇṭha は、Vishnulokaとも呼ばれ、 Vishnuの住居です。

ヴァイクンタは、彼だけが主宰する住居であり、常に彼の女性的なパートナー、配偶者、女神ラクシュミが同行しています。ラマヌジャによれば、パラマ・パダムまたはニティア・ビブティは永遠の天国であり、神の住まいである神の不滅の世界です。それはすべての世界を超えた最高の州であり、それを超えたものは他にありません。それは双子の神、ジャヤとビジャヤ（ヴィシュヌの領域の守護者）によって守られています。

ヴァイクンタの惑星は、香りのよい甘い香りの果物や花を育てる黄金の宮殿やぶら下がっている庭園でいっぱいです。

宇宙論の1つのバージョンは、ヴィシュヌの目が彼が宇宙を見ている南天の極にあると述べています。

ヴァイクンタとその特徴は、ヴィシュヌ派の崇拝されたテキストであるバーガヴァタプラーナに記述されています。このテキストの構成日は、おそらく西暦8世紀から10世紀の間ですが、早ければ6世紀になる可能性があります。

悪霊　　　　　　　　　　　　詳細は悪の由来

アブラハム教における悪の由来

はじめに　　　　聖書の中の悪のはじまり

悪の本質

サタン、悪魔、悪霊

ゾハールの書

スウェデンボルグの悪の解釈

コラム

ネフィリム　　　　神の子？　巨人？　人間？

アザゼルAzael　　堕天使？

シェディム　　　　ユダヤの精霊

ナアマNaamah　　女悪魔

ソロモンの72悪霊　　　『ゴエティア』（Goetia）　　

悪魔と病気

悪魔と男性社会

思考のメカニズムと悪

闇と悪と蛇

マイモニデスの善悪

ヨブ記のサタン

蛇vs牛

ソクラテス

悪の反意語　トーヴ、ツァディーク、ヤシャル

はじめに

聖書に登場するはじめての悪の存在は創世記3章１節に登場する蛇です。

הַנָּחָ֑שׁ　　han-nā-ḥāš　　the serpent

蛇は神に背き反逆するもの、すなわち悪として表されています。

この蛇は霊的存在で、イザヤが天の玉座の幻を見た時に、神は玉座を取り囲むケルビムという　霊的存在に賛美されていた。イザヤはこれらの霊的存在をセラフィムと呼び、ヘブル語で蛇を意味します。

預言者エゼキエルは神のもとで生きることを嫌った霊的反逆者と言っています。

蛇は世界を治める神になりたかった。

聖書では、邪悪なもの、誘惑者、中傷するもの、と呼ばれています。

敵対者という意味をもつサタンのことです。

悪という語句が初めてでてくるのは創世記の6章5節です。

創世記6章にある神の子らの反乱により、人間の女性との間にネフィリムと呼ばれる超人の子供を産んだ。

רַ֖ע　　ra‘　　　evil

רָעַ֥ת　rā-‘aṯ　　the wickedness

創世記10章ではそのようなネフィリムの１人であるニムロデがバビロン王国を建国した

この劣った霊的存在を悪霊とモーセが初めて申命記32章17節で呼びました。

לַשֵּׁדִים֙　laš-šê-ḏîm　　to demons

霊的悪は人間に勘違いをさせて暮らすように導きます。

したがって、痛みと苦しみは死と霊的悪に囚われている１つの証です。

聖書の悪はどこから始まったのか？

サタンの心によって悪は始まり、アダムの背きによって地上にも悪が入ることになりました。

エゼキエル書28章14〜17章

14 わたしはあなたを油そそがれた／守護のケルブと一緒に置いた。あなたは神の聖なる山にいて、火の石の間を歩いた。

15 あなたは造られた日から、あなたの中に悪が見いだされた日までは／そのおこないが完全であった。

16 あなたの商売が盛んになると、あなたの中に暴虐が満ちて、あなたは罪を犯した。それゆえ、わたしはあなたを神の山から／汚れたものとして投げ出し、守護のケルブはあなたを／火の石の間から追い出した。

17 あなたは自分の美しさのために心高ぶり、その輝きのために自分の知恵を汚したゆえに、わたしはあなたを地に投げうち、王たちの前に置いて見せ物とした。

イザヤ書14章12〜15節

12 橋明の子、明けの明星よ、あなたは天から落ちてしまった。もろもろの国を倒した者よ、あなたは切られて地に倒れてしまった。

13 あなたはさきに心のうちに言った、『わたしは天にのぼり、わたしの王座を高く神の星の上におき、北の果なる集会の山に座し、

14 雲のいただきにのぼり、いと高き者のようになろう』。

15 しかしあなたは陰府に落され、穴の奥底に入れられる。

ローマ人への手紙5章12節

12 このようなわけで、ひとりの人によって、罪がこの世にはいり、また罪によって死がはいってきたように、こうして、すべての人が罪を犯したので、死が全人類にはいり込んだのである。

悪の本質

地獄の対極は生命の喜び

「聖書の中の地獄は、場所というよりは、「生命と喜びの源である神」から、自らの自由で決定的に離れた人々の状態のことである。・・・地獄とは、この世における人々の姿勢や行動の結果として生じる状態である。」

ヨハネ・パウロ2世1999年7月「神へ帰る」p396

つまり、場所ではなく、各自の体験や状態であることに修正されました。

宇宙の変化

宇宙は構成物質が小さいものが大きいものに結合して成長するプロセスを私たちは観測することができます。

原子レベルで言うと、はじめは鉄やウランなどの原子はなく、水素やヘリウムしかなく、そこからリチウムや炭素などが徐々に構成されていった、と科学的論理を使って推測できます。

このように具象化のバリエーションが増加が時間の流れとともにありますが、この具象化の宇宙の流れを「意図的に」進めるのが悪、「意図的に」遡上しようとするのが善です。

そして具象化の流れに入らないで、そのまま一体化を保っているのが神の領域です。

悪とは各自の内側にある

意識する者の外側に悪や地獄があるのではなく、各自の自分自身が悪や地獄の体験を創造しています。

つまり悪は自分自身が作り上げたものです。

２極性に変化していくメカニズムを誤解して理解することで、悪の概念が創り出されました。

私たちは、満たされないこと、自分が何者であるかを知っていながら、それを体験できないこと、本来の姿に比べて、卑小な在り方の時に苦しみを感じます。

自分自身が真の自分でなくなる時、自分で地獄の体験を創り出します。

宇宙には地獄という場所はないが自分が創造して現実に体験することはできます。

なぜこの世に悪魔や地獄を見つけたいのか？

では、人はどのようなプロセスで悪を発見したのでしょうか？

「この世の苦しみは神が創造した。」

「各自の苦しみの現実は、自分自身が創造した。」

上の２つを否定すると、苦しみの原因となる存在が必要となります。

これが悪を生み出す本体、すなわち悪魔の必要性です。

悪魔が存在すれば、愛情が豊かな神、責任のない各自、苦しみの現実世界という３つが矛盾なく存在することが可能であるかのように考えることができます。

つまり、悪魔をスケープゴートにすることで、自分自身の責任を免れる錯覚することができるようになります。

地獄とは神の懲罰ではなく、自分が神から分離したと教えられた人々が孤独の中で勝手に作り上げたものです。

そのため「思考」が悪魔や地獄をつくりあげている、と言えます。

宗教の背景

神と私たちは離れ離れである。

神が残酷で無情な世界を創造し、人間は神の気まぐれに弄ばれている

これがはじめの種類の宗教ができた背景です。

しかし、深く考えると、神がそんな残酷で無情なことをするはずがない。

そこで、悪魔の仕業を考えます。

悪魔のせいにすることで、他の因果関係を探るのをやめてしまいます。

これが2番めの種類の宗教ができた背景です。

悪への対処法

地獄や悪は実際には自分自身が作り上げたものであることをよく自覚することです。

すなわち、悪魔は思考が捏造したものなので、思考の中に悪を入れないで、自分の意識がどこにスポットライトを当てようとしているか自分の心の中を探ることからはじめます。

そして、できるだけ自分の内側に神性（個性化した神、本来の自分、全体の一部、分離しないもの、１つのもの、Oneness、原初の意識、深層意識の外側、無限の微細な光エネルギー、純粋な愛と慈悲、一体性）があることを知って、すべてが一体化の経験をする方向に各自の表層意識をフォーカスし、真の「自分」や真の相手だけにスポットライトを当てるようにします。

自分が意図的にスポットライトを当てないと、応答が感じ取りにくくなります。

そうすると低次の霊的存在すなわち低次の自動反応回路（サンカーラの波動）の影響を受けなくなり、一体性の包まれるので、分別する意識が一時的に止まるので、心が分離することで生じる不安がなくなります。

すなわち「自分の外側にあるもの」に根源を探すのではなく、自分の内側に作ってしまったアプリによって世界が異なって感じることに気づき、それらを解体する意図をもつようにします。

マインド	脳	正しさ	探求・発見	行動	意図	外なる神	精神　思考
ハート	魂	愛と慈悲	体験の表現	あり方	あるがままの受容	内なる神	小さい創造主

言葉を換えると、自分で蒔いた種は自分で刈り取ることを自覚します。

すなわち因果法則に自分の役割や責任を自覚することです。

神や悪魔が各自の人生に影響を与えているのではなく、意図的な選択が人生を創るからです。

つまり悪い結果を他人や現象や社会などの外側のせいにするのではなく、

善と悪の戦いがあるという思い込みから離脱して、神の世界につながると善悪のどちらも１つのものに囲まれて一体化するので、そこは戦いが消えて、安らかな状態しかない時空になります。

神の世界には「悪」も悪魔もなく、あるのは一つの認識と経験です。

各自がこの一つの認識と経験に向かうことが善であり、愛が溢れてくる場所で、ここから離れる方向へ向かうことが悪であり、心は不安になっていきます。

この「一つ」の経験と、そこから離れる両方が全ての領域なので、この観点で全体を見るときは、神は善であり悪である、ということができます。

換言すると、神はすべての心（感覚、感情、思考）の総和であるので、喜びであり悲しみであり、笑いであり怒りであり、慈しみであり憎しみである、と言えます。

本来の自分から離れているときには、善悪があるので、　本来の自分に近づく方向性がある時には正直、誠実、勇気、優しさ、親切、思いやり、公平、平等、調和、自由などを体験し、本来の自分から離れる時には不安な気持ちになって、様々な否定的な面が生じてきます。

ポジティブな状態を人格化して神と呼び、ネガティブな状態を人格化して悪魔と命名しました。

成熟した人はこの相対性の世界のメカニズムに気づき、そこから生まれてくるものが幻想であることを認識し、「一つ」という全体性だけを選択し続けます。

「分ける」2極性の相対性の神は善であり悪ですが、「一つ」の絶対性の神は、善悪の幻想がない、すなわち不安のない愛のみです。

換言すると、人類の集合意識が分別、不足、優越、適者生存だと2分化する相対性であり、一体、分かち合い、神性において平等であると１つの絶対性を体験していることになります。

人が神の意識に戻るためには、自分の中にある多層な意識のメニューの中から、各自に適した順序のよい意識の道を選ばなければなりません。

迷いと病気

無いものをあると思っていること

有るものを無いと思っていること

この迷いがカタチになったのが病い。

生命が「光のエネルギー」であり、この光の本源の大生命（カミ）をであり、これをそのままに見る時に円満完全な「真生命」であり、病気も不幸も欠点もない状態と仮説します。

この真の人間を観ることを「実相を観ずる」、「本来の面目を観る」と言います。

病気は自分の心で造った「観念の牢獄」の中に閉じこもることで発生することがあります。

病人は生命も人間も孤立し、ヒトもカミも冷たいもの、人々との関係に親しいつながりや愛を感じることができず、カミの怒りを持つ厳しい側面だけにスポットライトを当ててしまっている傾向があります。

すなわち、病人は温かい愛に飢え、星の運行のように自分を中心として多くの幸福と完全な繋がりを感じることができていない状態です。

病気を治すには、まず病人の心から「お互いに人間は繋がっていない」という間違った先入観を取り去る必要があります。

すべてが繋がっているという知性な理解も必要ですが、具体的な愛、真心の言葉、寄り添う態度、勇気、心を明るくする言動によって、自分ひとりが孤立しているのではない事実を眼の前に見せることが重要です。

手で触れるような愛を実感すると、病人は心に兄弟の愛、神の愛をありありと感じます。

するとここに「カミからいただく癒す力」が流れいる門が病人の心に開かれます。

憎しみ、怒り、嫉妬　そして愛

悪感情が存在するのは、「万物は調和ある一体である」という存在の実相（あるがままのすがた）に触れていないからです。

万物調和、万物一体の真理から生じる感情が愛、実相を知らないときの心情は万物孤立、万物争闘の迷いから出発してしまいます。

これを脱するのは、具体的な愛のある言葉と行動です。

そして本人が本当に大事なことに熱中することです。

幽霊とはサタンとその使いのもの

「しかし、驚くには及ばない。サタンも光の天使に擬装するのだから。

だから、たといサタンの手下どもが、義の奉仕者のように擬装したとしても、不思議ではない。彼らの最期は、そのしわざに合ったものとなろう」

２コリント11:14〜15

悪の限界

サタンは各自の過去の秘密を言い表すことで人々の信用を得るが、それは多くの経験による統計学的因果の結びつけなので、未来予知の力を持たない。

Satanとdevilとdemonの違い

一般的な日本語訳はSatan とdevilが悪魔で、demon悪霊や聖霊や鬼です。

ヘブライ語のサタンשָּׂטָןのギリシャ語訳がディアボロスDiabolos διάβολος、この英語訳がdevilです。

一方、デーモン（Demon）の方は、ギリシャ語の「ダイアモーン δαίμων」が語源で、西洋文学においてデーモンの軍勢をdevilが率いると考えられているようです。

『鬼滅の刃』の英語タイトルはDemon Slayer（鬼を退治する人）です。

demonとは、各種の神話や伝承などに現れる超自然的な力として理解されたので、精霊とか鬼神の意味だったようですが、一神教では「悪霊」を指すように変化していきました。

Satanとdevilは、元は天使であったが神に反逆してHell（地獄）に堕ちた堕天使のことを表します。Satanは一種の固有名詞で、聖書に登場してエデンの園でイブに禁断の木の実を食べさせたり、荒れ野でキリストを悪の道へ誘ったりします。

ヘブライ語のサタン（サーターンは「敵対者」「妨げる者」「誹謗する者」「訴える者」「告発者」「検察官」を意味しており、ヘブライ聖書では「敵」を意味する普通名詞としても使われている。

創世記の(口語訳)3:1-6でサタンは最初の女イヴに嘘をついて騙し、神から食べると死ぬと明確に言われていた善悪の知識の木の実を食べさせた。この事により人類全体が死ぬようになったとパウロは論じた。

ヨブ記ではヨブの義について試すことを神に提案し、神はそれを受け入れた。

イスラム教においては悪魔はシャイターン、イブリースと呼ばれる。

漢字の｢悪魔｣はもともとは仏教用語の漢語から来ている。

サンスクリット語マーラ(殺す者の意、｢魔羅｣)の漢訳が｢魔｣(鬼+麻)で、｢魔｣はもともとは死者(鬼)を指していたことから悪魔と悪霊は同じ意味で使われることが多い。

悪魔と悪霊

悪霊には、普通の人間でも、心が悪かったり、悪い行いをしたりすれば、なることができるとされています。

犯罪行為をしない場合でも、悪い想念や暗い想念を持って生きれば悪霊になります。

心が悪く腹黒いことを考えていたり、いつもいさかいが絶えなかったり、人をだましたり、怒ってばかりいたり、人を傷つけたり、悪いことを平気でしたり、このように、主として破壊的な想念や感情で生き、周りに迷惑をかけて苦しめた人たちが、死後、天国に還れずに、苦しみつつ暴れているのが悪霊の正体です。

神は善を行なうか悪を行なうかを自分で決めることができる被造物を創造し、それを霊と呼びました。

最初に反逆した最も悪名高い霊は，サタンです。「その者は，……真理の内に堅く立ちませんでした」と，イエス･キリストは述べています。（ヨハネ 8:44）

なぜサタンは神に刃向かうことにしたのでしょうか。

創造者にのみささげられるべき崇拝を自分も受けたいと渇望するようになり，その欲望に基づいて行動し，対抗する神として自分を高めたのです。

そのようにして，「反抗者」を意味する「サタン」に自らなりました。

ノアの時代の大洪水の前に，他の天使たちもサタンに加わりました。天での立場を放棄し，肉体を着けて人間の姿になり，地上で暮らすようになったのです。（創世記 6:1-4。ヤコブ 1:13-15）

大洪水が起きた時，それら「罪をおかしたみ使いたち」は霊の領域に戻ったようです。（ペテロ第二 2:4。創世記 7:17-24）

やがて，その天使たちは悪霊と呼ばれるようになりました。―申命記 32:17。マルコ 1:34。

「自分本来の立場を保たず，そのあるべき居所を捨てたみ使いたちを，[神は]大いなる日の裁きのために，とこしえのなわめをもって濃密な闇のもとに留め置いておられます」。ユダ 6節

「悪霊の教え」（テモテ第一 4:1）によって「人の住む全地を惑わしている」（啓示 12:9; 16:14）とされています。

偽りの教えにより，人々が思いをくらまされ，神に関する真理を見いだせなくなっています。（コリント第二 4:4）たとえば、亡霊を見せたり，声を聞かせたりすることで、肉体の死後も魂が生き続けるという信憑性を与えようとします。

また、「全世界は邪悪な者の配下にある」（ヨハネ第一 5章19節）ので、何をしても構わないという道徳観を人々に与えて、ヒトは6感覚器官の信号の欲望のままに行動してもよいという邪悪な考えを広めています。（エフェソス 2:1-3）

悪魔は、悪霊より影響力や指導力、知恵があるとされています。

残忍な行為、残虐な行為が心の底から好きだったり、自分の権力を実現して人を恐怖で支配することが目的で、大勢の人を殺したりしたり、また思想的に多くの人を迷わせ、人々を洗脳して狂わせた人は、結果として大きな悪を遺した人たちは、悪魔になりやすいとされています。

ゾハールの書の第１章からの抜粋

悪霊

悪の力、誘惑者、告発者、邪悪な蛇であるSamaelは左側に配置され、等級Geburahと同一視されています。

この文脈では、SamaelはHesed慈悲（第４等級）ではなくTifereth美（第6等級）の敵として表されています。

Samaelは偉大なドラゴンであり、新年に月を飲み込み、Matronaと聖なる王との結合を妨害します。

Matronaとは女王の名前で、別の名称はShekhinah。

Shekhinahは神の顕現を表し、上界では創造以前の３つの等級（Kether 王冠; Hokmah 叡智;Binah tanding理解)を意味し、下界では、「女性」を意味します。

それは、イスラエルが贖罪の日の犠牲によって彼をやめさせるまで続きます。

また、Samaelは聖王の意向に反して、手先であるLilithなどを使って、人々を誘惑して魂を汚します。

彼女は夜に徘徊し、人の子らを悩ませ、自らを汚す原因になります。これらの精霊は、家の中で一人で寝ている人を見つけるとどこでも、その人の上にとどまり、抱きつき、ぴったりとくっつき、欲望を刺激し、子供を生みます。 彼らはさらに、無意識のうちに月の縮小によって病気を引き起こします。 月が元に戻ると、メオロス（光）の文字が反転してイムラート（言葉）になり、「主の言葉（イムラート）は試され、彼を信頼する者の盾となる。(詩篇 XVIII, 31)」とあります。つまり、祝福された聖なる方は月の満ち欠けで世界をさまよっているすべての悪霊や悪霊から、祝福された聖なる方への信仰を堅持する者たちに対する盾です。

ソロモン王が「木の実の庭の奥深くに侵入した（降りた）（S. S. VI、11）」ときに、木の実の殻（klifah）を取ったというのは、これらの霊たちが人間の官能的な欲求を刺激している、というアナロジーです。

「そして、人の息子たちの喜びは、男性と女性の悪魔から来ている（伝道II、8）」とあるように。

この聖句はまた、男性が睡眠中に耽る快楽が多くの悪霊を生み出すことを示しています。祝福された聖なる方は、この世界の永続性を確保するために、これらすべてのものを作成する必要があると考え、いわば、多くの膜に包まれた脳があるようにしました。

境界線の相互作用が認識の基礎である2進法の元となる

蛇について、R・イサクは言いました、「これは邪悪な誘惑者です。」

R・ユダは、それは文字通り蛇を意味すると言いました。 彼らはR・シメオンに相談しました、

そしてR・シメオンは彼らに言いました。『両方とも正しい。 それはサマエルであり、彼は蛇に乗って現れました。蛇の理想的な姿はサタンだからです。 その瞬間、サマエルがこの蛇に乗って天から降りてきて、すべての生き物が彼の姿を見て逃げ出したことを私たちは学びました。 それから女性と会話を始め、二人は世界に死をもたらしました。 確かに、サマエルは知恵を通して世界に呪いをもたらし、神が世界で最初に創造した木を破壊しました。

この責任は、サマエルが上に祝福され、エサウが下に祝福されることがないように、別の聖なる木が来るまで、

すなわち、ヤコブが来るまでサマエルにあった。

ヤコブはアダムの子孫であり、アダムと同じ美しさを持っていたからである。

したがって、サマエルが最初の木からの祝福を保留したように、アダムと同じ種のヤコブは、サマエルから上も下も祝福を保留しました。 そうすることでヤコブは本来の自分を取り戻しました。

蛇は巧妙であった。この蛇は邪悪な誘惑者であり、死の天使です。蛇が死の天使であるがゆえに、世に死をもたらしました。

そして蛇はその女性に、そうです（af）、と言いました。

R・ホセは、「蛇はaf から始まり、世界にaf （怒り）をもたらした」と言いました。

蛇は女性に言いました[36a]。「神はこの木で世界を創造した。だからそれを食べなさい。そうすればあなたがたは神のようになり、善と悪を知ることになる。この知識によって彼は神と呼ばれるからである。」

R・ユダは言いました。「これは神の話したことではありません。なぜなら、神がこの木を介して世界を創造したと蛇が言っていないからです。その木は実際には「伐採者の手にある斧のようなもの」すなわち、使用されるものであって、使用者その人ではないからです。

しかし、蛇が言ったのは、神がその木を食べて世界を造ったということでした。「それゆえ、それを食べれば世界を創造することになる。神はそれを知っておられるからこそ、それを食べてはならないと命じられました。

R・イサクは言いました、「蛇の言葉は偽りの塊だった。 蛇の最初の発言は「確かに神があなたがたに園のすべての木を食べてはいけないと言われた」は嘘でした。なぜなら、神は「園のすべての木を必ず食べなければならない」と言って、すべての木は食べることが許されていたからです。

R・ホセは言いました。「いま見たように、アダムがまだ世界に一人だったのを見て、なぜ神はこれが必要だと想って禁じたのでしょうか？

答えは、これらすべての禁止事項は善悪の木だけに適用できるということです。 なぜなら、それを手に入れる者は誰でも分別を引き起こし、それに執着する下界の群れと結びつくからです。

神がソロモンに関して、「わたしは人の鞭と人の子らの災いで彼を懲らしめるであろう(II Sam. VII, 14)」と言われました。これらの「人の子らの災い」とは悪霊たちのことです。

コラム参照　ソロモンと72の悪霊

悪霊たちはちょうど安息日が神聖化された瞬間に創造され、肉体のない霊として残されました。

これらは [48a] 完成されていない生命体です。 それらは左側から、金の滓であり、完成しておらず欠陥のままであったので、聖なる御名がそれらと関連して言及されることはなく、悪霊は御名と繋がっておらず、それを非常に恐れています。

聖なる御名は、欠陥のあるものと安らかにいることはありません。 したがって、息子を残さなかった欠陥のある生涯を終える者は、カーテンの内には入れません。

私たちが言及した被造物は上でも下でも拒否され、居場所がありません。

なぜこれらの霊魂の存在を上で完成させなかったのかと疑問に思うかもしれません。 それは、地上である下界で完成していなかったので、上界でも完成していなかったということです。

それらは人間には見えず、人間の周りを飛び回っていたずらをします。

R.エレアザルは、「蛇が自分の不純物をエヴァに注入すると、彼女はそれを吸収しました。そしてアダムが彼女と性交したとき、彼女は二人の息子を産みましだ。一人は不純な側から、もう一人はアダム側からでした。

そしてアベルは高次の形態で、カインは低次の形態だったので、生き方が異なりました。

悪魔、ゴブリン、悪霊などの邪悪な「死の天使」の側から来たカインが弟を殺すのは当然のことでした。

悪人が長生きする理由

ソロモン王は言いました。"地上に行われる虚栄があり、悪人の働きによって起こる正しい人がいる。(伝道8章14節）。すなわち、彼らの行いが善であるために、彼らが罰を受ける前に神は彼らをこの世から取り出します。この節の残りの部分、「悪人がいて、その悪人に正しい行いが行われる」とは、神が悪人らに猶予を与え、長く憐れんでくださるという意味である。

このように、善良な者は堕落しないために早く死に、悪しき者は悔い改める機会を得るために、あるいは徳の高い子孫が生まれるために生き続けるのである。

エノクは高潔であったが、神は彼が堕落することを見抜かれたので、やがて彼を天に集めた。

悪を排除する方法

第四の戒律は、主が神であることを認めることです。「今日を知り、主こそ神であることを心に留めなさい」(Deut. IV, 39)とあるように、つまり、Elohim (神) という名前とJehovah (主) という名前を、それらが不可分な一体性を形成しているという意識の中で結合することです。 そしてテキストの内的意味は「天の空に光がありますように。 emoroth (光) という言葉から vau が省略されることは、完全な一体性を示しており、黒い光と白い光とは 「1 つの不可分な光」[12b]の 2 つの現れにすぎません。同じことが「昼の白い雲」と「夜の火の雲」(出エジプト記 XIII、21)によって象徴されています。昼と夜の 2 つの位相は互いに補完し合い、どちらも 1 つの全体を形成します。「地上に光を与えるため」とあるように。

ここに、下界を統合し、上界では分割した原初の蛇の罪があり、そのために私たちが今も嘆くような災難を引き起こしたのです。正しい方法はこの逆で、下界に多様性を認識し、上界に一体化性を認識することです。その結果、黒い光は上界では完全に融合し、その後、その多様な要素に関して一体化され、悪の力から遠ざけられます。

したがって、人間は、「神」と「主」がいかなる裂け目もなく一体であることを認める必要があります。「主とは神のことである」(1 Kings XVIII, 39)とあるように。そして、人類がこの絶対的な一体性を普遍的に認めたとき、

邪悪な力（sitra ahra）そのものが世界から取り除かれ、地上に影響を与えることはなくなります。

これは、meorothという語句が、moth (死)に囲まれたor（光）によって作成されることが暗示されています。

ちょうど光の象徴である脳が、死である有害な力（sitra ahra）の象徴である脳膜に包まれているように。

光（or）が取り除かれると、両側の文字が合体して死（moth）を形成します。

スウェデンボルグの天界の秘儀

1745年にスエデンボルグSwedenborgが57歳の時に霊眼が開かれて書かれた天界の秘儀　　Arcana　Coelestina　　　　　　

からの抜粋

4 神はその光を見て、良しとされた。神はその光とやみとを分けられた。

光は善自身である主から発しているために「善」と呼ばれている。

闇とは、再生以前の光のように見えたもの凡てのものを意味している。

形を基準にする人にとっては、悪が善のように、誤ったものが真のように見るのである。

主に属しているものは、光に属しているので日に喩えられ、

人間に属しているものは、闇に属しているので夜に喩えられる。

18 昼と夜とをつかさどらせ、光とやみとを分けさせられた。神は見て、良しとされた。

昼は善を、夜は悪を意味する。

「人は光よりも闇を愛した。真理を行うものは光に来る」ヨハネ伝3.19〜21

生命は善いものと真のものの中にのみ在って、生命は悪と誤ったものの中にはない。

まずは記憶知scientificaの信仰fides 　　　　　　　　　　　　　　　　　　3〜13　　生きていないもの

次に理知的信仰　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3〜13　　生きていないもの

最後に愛の信仰、すなわち救いである心の内なる体感　　　　　　　　20〜25　　生きたもの　　　　　　　　光体

によって受ける。

光	太陽	昼	善	愛	生命	日を支配する大きな方の光体
闇	月	夜	悪	信仰	物質	夜を支配する小さい方の光体

この２つが１つのものになるため、単数で「光あれ」と神はいわれた。

理解と意志が一体になると天界に向かい、

理解と意志が矛盾すると地獄へ向かう。

「戒めの第一は心情と魂と心と力を尽くし主を愛することである。第二は隣人を自分のように愛することである」

マルコ伝12.29〜31

２つの結合

太陽によって月が生かされる時に、真の生命が構成される。

意志によって理解がある時に、真の心が構成される。

天界	愛	意志	女　娘	熱	太陽	体験的	実践	行動
霊界	信仰	理解	男　息子	光	月	教義的	知識	思考

							凡てを主から
体験	善	生む	果実、種	行う	似た霊	神の子	体験で学ぶ
知識	真理	増える	草	聞く	形の映像	光の子	聖言で学ぶ

17 しかし善悪を知る木からは取って食べてはならない。それを取って食べると、きっと死ぬであろう」。

人は主から発した認識によって知ることは許されているが、自己や世間から知ることは許されていない。

すなわち、感覚と記憶を使って秘儀を探求してはならない。

もし探求すれば、天的なものとつながるルートが破壊されるからである。

感覚と記憶を使って秘儀を探求する欲望は、子孫と教会の堕落の原因になる。

理由は不完全な秘儀から誤謬と生命の悪が発生するからである。

善悪の果実を食べると、自分の善悪の判断を基準にしてしまい、

他からの知識や自分の記憶を参考にして、それらでは理解できない事柄は信じるに値しないと想って生きてしまうと、天的なモノを感覚するのはラクダが針の穴を通るように不可能である。

たとえば見えないものは信じない、という座右の銘を持つ者でいる。

すると天的なものを感覚できなくなり、霊的なモノや生命の存在さえも信じることができなくなるからである。

こうして善悪の実を食べると、分別を優先させる基準から始めることで、生命そのものから離れてしまうことになる。

つまり、死に向かってしまうのである。

換言すれば、アウトプットが決まった善悪の回路に支配されてしまうことになる。

科学を学ぶことや、学者のように考えることは禁じられていないが、考えの出発点は自分自身ではなく主であることが条件である。

理由は科学や学者の考え方を自分から始めるのは死にいたり、主から始めるのは生命だからである。

22 主なる神は人から取ったあばら骨でひとりの女を造り、人のところへ連れてこられた。

肋骨は、生かされていない人間自身を意味する。

女は、主により生かされた人間自身を意味する。

「人のところへ連れてこられた」とは、人間自身のものが、人間に与えられたことを意味する。

この人間自身は、肉体ととなった肋骨が心臓を抱くように囲む。

人間自身とは自己愛と世間愛のことである。この妄想の愛が人間を欺くことになる。

「自分自身」とは全体性から切り離された部分を意味する。

組み立てるとは悪から善へ

甦らす（再び起こす）とは誤謬から真理へを意味する。

イザヤ書61.4

凡ての悪と誤謬は人間自身のものから発する。

理由は全体から切り離された「部分」が悪だからである。

造る、すなわち組み立てるとは、堕落した部分を全体性に引き上げることを意味する。

主によって生かさている人間は、主の天的なものが適用される生命に応じた変化を伴って、美しく可憐である。

自分自身のものが主によって生かされる時、それは主の花嫁と呼ばれ、天界の結婚となる。

これが肋骨が女になるという意味である。

この天界の結婚により、自分自身は愛の善と理解の真理を認識し、幸福に関わる智慧と理智を持つことになる。

29 神はまた言われた、「わたしは全地のおもてにある種をもつすべての草と、種のある実を結ぶすべての木とをあなたがたに与える。これはあなたがたの食物となるであろう。

種をもつすべての草 各各の真理

種のある実を結ぶ木　　　　信仰の善

草　　　　　　　　　　　　　　　主が霊的な人に与えるもの

果実　　　　　　　　　　　　　　主が天的な人に与えるもの

その水は聖所から流れ出るからであり、その果は食物となり、その葉は薬となるだろう。

エゼキエル書47.12

聖所から流れ出る水は、主の生命と慈悲を意味している。

果実は智慧であり、葉は理智である。

肉体			欲念と誤謬に支配	悪なる人間
霊への再生過程	野菜と青草	戦闘的	欲念と誤謬を持つ	悪霊は逗まる	理智
再生して天なるもの	種ある草と果実	静謐	永遠の生命と善	主によって善へ	智慧

第3章

蛇	女	男	知識の木の実を食べる	男が食べた	目を開けた	エホバの声を聞く
感覚的	自己愛	合理的	主の言葉を検討する	合理的同意	残存する悪の認識	善が残存している

7 すると、ふたりの目が開け、自分たちの裸であることがわかったので、いちじくの葉をつづり合わせて、腰に巻いた。

目が開くとは、内的な指示により、以前の無垢ではなく、悪の中にいること承認したことを意味する。

動物は裸を恥じることがないように、裸で恥じないとは、無垢であることを意味する。

しかし、高潔と無垢が去った時に自分の裸を恥じるようになる。　

無垢のない所では、裸は悪を考える意識を伴っているので、裸は不名誉であり、恥辱である。

つまり、無垢のないところは２つにわけることで成り立つ世界観であり、裸と着服が並列した場合は裸は劣ることになり、２分した世界からみると、恥に感じるようになる。

眼は認識、理解、解釈を意味する。

エホバはあなたたちに知る心を、見る目を、聞く耳を与えられなかった。申24.4

この心は意思を、目は理解を意味する。

誤謬の原因は知識

いかなる時も霊自身から語ったことは凡て悪い誤謬である。

これまで真理として確信して疑惑の対象にすることがない事柄であっても、直ちに誤りであることを知るようになる。

同様に、人間自身から語られることは凡てが悪い誤謬である。

したがって、天なる生命についての考えを論じ始めたならば、その論議は誤謬である。

なぜならば思考や感覚器官を基準にした解釈は、他の思考や解釈を否定することになるからである。

いちじくの葉をつづり合わせて、とは自分自身に言い訳をすることを意味する。

いちじくは自然的な善を、つづりあわせるとは恥辱を感じることを意味する。

自然的な善の中にいるメリットは悪が隠されていることだが、デメリットは恥辱を感じることである。

つまり、自然的な善の内にいると２分別していないので悪は見いだせないが、隣りにある善の外にいると２分別の世界なので、善という対象は恥を感じさせるものになる。

聖書ではブドウは霊的な善、イチジクは自然的な善を意味する。

つまり、霊的善は素粒子より微細で見えないが、自然的な善は肉眼で見えるものなので、視点によっては恥になる。

イエスは途中で一本のイチジクの木を見たが葉しかみられなかった。

これからは果がならぬようにとイエスが言うとイチジクの木は枯れてしまった。

マタイ伝21.9

イスラエルが荒野のブドウのようになっているのを見た。あなたの父祖がイチジクの初生の実のようであるのを見た。

ホゼヤ書9.10

良心の起源

悪霊が支配し始めると天使たちは悪と誤謬とを人間から外そうと努力することで、争闘が生まれる。

天使と霊の努力が内なる指示と良心であり、争闘は試練になる。

つまり、この争闘を詳細に見つめ、その因果関係、TPOを知ることで、天使たちと語り合うことができる。

天使たちは人間の考えを完全に認識している。

人間の考えとは霊界の一部であるからである。

蛇に欺かれたのは、人間が合理性に愛着して、その合理性を基準にすることにより自らが欺かれたことを意味する。

この合理性に対する愛着も自己愛の一部である。

誤る科学的認識

神は蛇ではなく人間に呼びかけたのは、人間が自身の感覚によって欺かれただけではなく、人間が自己愛に基準をおいていたからである。

人間の悪は自分自身と自分の感覚を信じ（基準にし）て、主を信じ（基準にし）ないことである。

したがって、主を基準にしないところには隣人の愛も存在しないので、凡ては誤った悪である。

現代の人間がさらに悪いのは、人間の感覚が基準にならないことを科学と論理性によって確認しているのに、変わらず自己愛と感覚を基準にしていることで大きな暗闇にいることである。

つまり、感覚と科学が扱う領域は天的そして霊的領域と比べると粗雑であるので、自然のより微細な因果関係を発見するどころか、気づくこともできない。さらに粗雑な領域で因果関係を結んでしまうので、過剰一般化や誤謬に陥ってしまう。

悪霊と天使

つまり、人間の内なる神が悪を行っているのではなく、悪霊とも呼ばれるもの、すなわち各自が過去に作成した自動反応回路が悪や誤謬を行うのである。

その間違ったアウトプットによって人間は主から遠ざかるのであるが、人間は主ともいわれる普遍エネルギーによって構成されているのである。

同様に、人間が善を行っているのではなく、自動反応回路からの離脱によって善を行うのである。これが天使とも呼ばれるものである。

主に向く、すなわち善を行うことは自分自身では出来ないので、主のみが善を行う力がある。

これを認識することで、人間は自分自身から行動者として善を行い、自分自身を主に向けることができるのである。

これらのことは知覚、科学知、哲学によっては理解できないので、自動反応回路は対象として扱われないので、これらのことが真理であったとしても科学や哲学の領域では認定されない。

10 彼は答えた、「園の中であなたの歩まれる音を聞き、わたしは裸だったので、恐れて身を隠したのです」。

隠すとは、主の慈悲、平安、あらゆる善を恐れることを意味する。

15 わたしは恨みをおく、おまえと女とのあいだに、おまえのすえと女のすえとの間に。彼はおまえのかしらを砕き、おまえは彼のかかとを砕くであろう」。

この節は主が世に降臨することを予言している最初のものである。

蛇は、悪の凡て、とくに自己愛を意味する。

女は、再生プロセスの人間、自己愛によるアイデンティティ（自分自身の固有性）、すなわち教会を意味する。

すえは、裔（子孫）、種、精を生み出し、生み出さたものを意味する。具体的には理解（信仰）を意味する。

蛇のすえは、凡ての不真実を意味する

女のすえは、主に対する理解（信仰）を意味する。

彼は、主（イエス）自身を意味するとあるが、宇宙法則を意味すると私は想う。

主とは欲界の意識体であると判断するからである。

蛇の頭は、悪の支配、とくに自己愛の支配を意味する。地上の凡てを治める主権を求めるほどである。

かかとは、蛇の損なう最低の自然的なもの（形体的なもの）を意味する。　ヤコブはかかとに由来する。

人間の天的、霊的なものを頭、そこから生まれる仁慈を胸、自然的なものを足、形体をかかとと解釈する。

蛇の頭はルシファとも呼ばれる。

ああルシファよ、おまえは天に登り、神の星の上に自分の王座をあげ、・・・至高者に等しいものともされよう、と心の中で言った。

イザヤ書14.12

蛇に象徴される自己愛そしてそこに属する感覚、科学、哲学によって、形体そのものをも破壊し続けている。

蛇と救い

蛇は感覚により把握できないものを信じようとはしないため、奈落的なものになってしまった。

それゆえに、主はこの世に来ることを約束された。

17 更に人に言われた、「あなたが妻の言葉を聞いて、食べるなと、わたしが命じた木から取って食べたので、地はあなたのためにのろわれ、あなたは一生、苦しんで地から食物を取る。

「妻の言葉を聞く」とは、男すなわち合理的な同意を意味する。

これによって自身を神から離反させ、自身を呪うことになる。

苦しんで食物を取る、とは理智はもう消え去り、推理のみが残ったことを意味する。

苦しむとは、悪霊と闘うために天使たちが労苦することを意味する。

「食物を取る」とは、内意で生きることを意味する。

悪霊が主権を獲得し始めると更に悲惨になるのは、内なる人には僅かなものしかなく、悪霊が外なる人を支配して、不安がうまれてくるからである。

死んだ人間が悲惨と不安を殆ど感じないのは、自分自身を他者よりも優れており、真の人間だと自負しているが、実際はもはや人間ではなく獣だからである。

霊的、天的、永遠の命について獣と同じように知らない。

外なる世界を見て、自分自身のもののみを好み、それを合理化することで、自分の性向と感覚を溺愛するからである。

死んだ者であるので、生前は霊的な争闘を受けることはなく苦悩は免じられるが、死後は試練の時に、その生命は重圧の下に沈み、自らの呪いにより地獄に突き落とされ、最も痛ましい苦悩に苛まされる。

この苦悩は土地が呪われることにより、大いに悲しみながら食べることを意味する。

18 地はあなたのために、いばらとあざみとを生じ、あなたは野の草を食べるであろう。

いばらとは呪い、アザミとは荒廃を意味する。

野の草を食べる、とは野生の動物のごとく生きなくてならないという意味である。

人間は内なる人が外なる人から分離した場合は野生動物のように生きる。

理由は内なる人を通して主と交流することで人間となるからである。

外なる人だけでは野生動物と同じ性質、欲望、幻想、知覚を持つ生物になる。

外なる人でも思考や推理ができるのは、霊的な原質によるものである。

その霊的原質は神からの流出ではあるが、それは歪められているので悪の生命となる。

どのように歪められているのか？

霊的原質は神とつながっているのに、その繋がりを切ることで原質の性質が歪められた。

21 主なる神は人とその妻とのために皮の着物を造って、彼らに着せられた。

「皮の着物を造って、着せられた」とは、主が人間に霊的そして自然的善を教えられたことを意味する。

皮は羊であり、仁慈を意味する。

主は羊飼いと呼ばれ、仁慈を与えられている者は主の羊と呼ばれている。

人間が無垢を失った時、自分らが悪の中にいることを意識し、悪の中にいないようにするために裸にならないように皮を着せられた。

	善			着物と衣服
最も内なるもの	天的	智慧	無垢	裸	第２子孫
外なるもの	霊的	理智		着物　皮	第３子孫
更に外なるもの	自然的	自然法則		着物	第４子孫
更に外なるもの	人工的	合理性		衣服

22 主なる神は言われた、「見よ、人はわれわれのひとりのようになり、善悪を知るものとなった。彼は手を伸べ、命の木からも取って食べ、永久に生きるかも知れない」。

主なる神は単数、われわれは複数なのは、われわれとは天使を含む天界を意味している。

善悪を知るとは、人間に木の実を食べたことで霊的要素が流入したため、理智的なものを基準にするようになってしまったため、本来の善悪の判断ができないのに、誤謬のある善悪の判断を勝手にするようになったということ。

「人はわれわれのひとりのようになり、善悪を知るものとなった」とは、人間が、主レベルの善ではなく、天使や霊レベルの理智的なレベルの善悪までは知ることができるようになったことを意味する。

しかし、人間には悪霊（デーモン）、すなわち思考パターンに操作されているので、それらを除かないかぎり理知的善悪は誤謬に晒される。

「彼は手を伸べ、命の木からも取って食べ、永久に生きるかも知れない」とは人間に諸々の秘儀を教えてはならないことを意味する。

命（複数形）とは愛と理解を、食べるとは知ることを意味する。

「永遠に生きる」とは、身体と共に永遠に生きるのではなく、死後に地獄で永遠に生きるのである。

命の木を食べることを教えてはならない理由は未来永劫に救われることができなくなるからである。

人間は善悪の実を食べて、転倒した秩序の生命となり、自分自身を基準にして賢明になることを望むことで、主を基準にすることをしなくなることで、理解した知識がそうであるか、ないかという議論をする。

しかしそれは自分の感覚と記憶知（科学、原理、法則）を基準にするため、必然的に「いのち」の否定に陥り、神の冒涜に陥ることになる。

こうして人間は汚れたものと聖いものと混合することにためらいはしなくなる。

その者が永久に生きるようになると、救いの望みがなくなるほど罪に定められる。

冒涜により混入したものによって、聖いものは必ず汚れたものと混同されて、呪われた者（地獄）の社会にしかいることができなくなる。

思考パターンは霊の世界では認識されるので、１つの回路からその人物の性格が知られる。

連結された汚れた思考パターンと聖なる思考パターンを分離するには地獄の拷問によらなくては不可能である。

汚れた思考パターンを安穏とした心境で再現することで、このパターンが解体するので、はじめのうちはうまく平静を保つことができないので何回も嫌な追体験を繰り返すことになり、これが地獄の拷問に喩えられている。

かれは彼らの眼をめくらにし、その心を閉じられた、彼らが目で見て、心で理解し、回心して、わたしが彼らをいやすことのないためである。

ヨハネ伝12.40

だから、彼らには譬えで語かたるのである。それは彼らが、見みても見みず、聞きいても聞きかず、また悟さとらないからである　（マタイ13.13）

譬えでは話すが、その意味を説明しなかったのは希望がなくなるからである。

秘儀は教会の表象的な物の下に隠された。

知ることと承認することは別物である。

知ってはいるが、承認しない者は知らない者である。

しかし、主のこれらの言葉により意味されている者は承認はするが、後になって汚し、冒涜する者である。

コラム

ネフィリム　　Nephilim, which was developed in the second century b.c.e. in the Book of Enoch.10:8

Nephilim「（天から）落ちてきた者達」という意味の巨人。「ネピリム」とも表記される。

『創世記』第6章1–4節によれば、地上に人が増え始め、娘たちが生まれると、神の子らは人の娘たちが美しいのを見て、おのおの選んだ者を妻にした。こうして神の子らと人間の娘たちの間に生まれたのがネフィリムであった。彼らは大昔の名高い英雄たちであったという。

『民数記』第13章32–33節ではカナンを偵察したイスラエルの一隊が、「そこにすむ民は巨人であり、ネフィリムである。彼らアナク人はネフィリムの出だ」とモーセに語る場面がある。

旧約聖書のギリシア語訳（70人訳）では、ネフィリムを「gigentes（ギゲンテス）」と訳しています。これは、英語の「ジャイアンツ（巨人）」の語源となった言葉です。

「神の子ら」とは，神様に反逆した天使たちのことです。彼らは天の「あるべき居所を捨て」，人間の体を着け，

「自分たちのために妻を，すべて自分の選ぶところの者をめと[り]」ました。（ユダ 6。創世記 6:2）

この不自然な結びつきから生まれたのは，普通の子どもではありませんでした。（創世記 6:4）

ネフィリムは乱暴な巨人であり，地を暴虐で満たした虐待者です。（創世記 6:13）

「昔の力ある者たち，名ある人々」と呼んでいます。（創世記 6:4）

彼らは暴力と恐怖の象徴として記憶されるに至りました。（創世記 6:5。民数記 13:33）

「まことの神の子ら」（創世記 6:2）

この同じ表現を天使に対して使っています。（ヨブ 1:6; 2:1; 38:7）

かつて，天使は人間の体を着けることができました。（創世記 19:1-5。ヨシュア 5:13-15）

「獄にある霊たち……かつてノアの日に神が辛抱して待っておられた時に不従順であった者たち」（ペテロ第一 3:19，20）

一部の天使たちが「自分本来の立場を保たず，そのあるべき居所を捨てた」と説明しています。（ユダ 6）

創世記 6章4節の文脈から，ネフィリムは天使ではなく，人間の体を着けた天使と人間の女性との性関係によって生まれた子どもであることが分かります。

天使たちが「自分たちのために妻を，すべて自分の選ぶところの者をめとっていった」後，エホバは当時の邪悪な人間社会に対して120年後に行動を起こすと言われました。（創世記 6:1-3）

人間の体を着けた天使たちは「人の娘たちと関係を持ちつづけ」，「昔の力ある者たち」つまりネフィリムを生み出しました。（創世記 6:4）

アザゼルAzael

レビ記第16章の贖罪の日の儀式についての記述のなかで言及される。また、黙示文学やラビ文献にもアザゼルという名の堕天使が登場する。

70人訳聖書では該当部位に「アザゼル」という単語を使わず、8節の「（主に捧げない方の山羊は）アザゼルのために」、10節の「（山羊を）荒れ野のアザゼルの元へ送り出す」という部分がそれぞれ「送り出されるもののため」、「解き放つため」というように、山羊に対して行う行為内容として翻訳されている。これはギリシャ語に翻訳した70人訳聖書の訳者が、「アザゼル」が何だったのかわからなかったためと考えられている[5]。

英語の scapegoat （初出16世紀）は scape （escape, 逃げる）と goat （山羊）の合成語で[6]、「贖罪の山羊」、あるいは身代わりや犠牲を意味する言葉として用いられる[7]。[要出典]これは山羊が罪を負わされて荒野に放逐されたという「レビ記」の故事に由来する[8]。日本でも、身代わりに他人の罪を負わされる者[9]、不安や憎悪のはけ口として迫害の標的にされる者[10]をカタカナ語で「スケープゴート」という。

堕天使としてのアザゼル

アザゼルまたはアザエル (Azael, Azzael) は『第一エノク書』などの黙示文学やラビ文学において堕天使として登場する。この天使はアシエル (Asiel, Assiel)、アゼル (Azel) とも表記される[4]。『アブラハムの黙示録（英語版）』では7つの蛇頭、14の顔に6対の翼をもつとされる[4]。

エノク書

旧約偽典のひとつであるエチオピア語の『第一エノク書』によれば、

アザゼルは人間の女性と交わる誓いを立ててヘルモン山に集まった200人の天使たちの一人で、その統率者の一人であった（第6章）。

200人の天使たちは女性と関係をもち、女たちに医療、呪いなどを教え、女性たちは巨人を産んだ（第7章）。

アザゼルは人間たちに剣や盾など武具の作り方、金属の加工や眉毛の手入れ、染料についての知識を授けた（第8章）。

神の目から見れば、アザゼルのしたことは「地上で不法を教え、天上におこなわれる永遠の秘密を明かした」ことであった（第9章）。

神はラファエルにアザゼルを縛って荒野の穴に放り込んで石を置くよう命じた（第10章）。

エノクは縛られて審判を待つアザゼルを見て声をかける（第13章）。

天使の言葉のなかでアザゼルが堕天使の頭目として言及される。第69章では堕天使たちのリストの10番目にその名が挙げられている（第54・55章）。

『エノク書』に記される伝説では、堕天使としてのアザゼルはもともとは神に命ぜられて地上の人間を監視する「見張りの者たち」（エグレーゴロイ）の一人であった。アザゼルら見張りの天使の首長たちは、人間を監視する役割であるはずが、人間の娘の美しさに魅惑され、妻に娶るという禁を犯す[註 1]。アザゼルらとともに200人ほどの見張りの天使たちが地上に降り、人間の女性と夫婦となった。『第二エノク書』では、この堕天使の一団はスラブ語でグリゴリ（Grigori＝見張り）と呼ばれる。こうした物語は、“「神の子ら」（ベネ・ハ＝エロヒム）が人間の娘と交わった”とする創世記の記述を後世の黙示文学の作者たちが発展させたものと考えられている。

アザゼルに関する諸説

この節の出典は、Wikipedia:信頼できる情報源に合致していないおそれがあります。そのガイドラインに合致しているか確認し、必要であれば改善して下さい。（2016年5月）

『エノク書』の伝説においてはアザゼルらグリゴリの行動は人間の文化向上に貢献した[12]が、結局のところ、神の機嫌を損ね、神は地上に大洪水を引き起こし、大虐殺を行った。

アザゼルが堕天使となった経緯についてはいくつか説があるが、そのひとつに、神の創り出した人間アダムに仕えるように命じられるも、「天使が人間などに屈すべきにあらず」と頭を下げなかったという伝説がある。このアザゼルの行いは神を否定するに等しい行為で、結果、天界を追放されたとされる[13]。

アザゼルという名は「神の如き強者」という意味のヘブライ語に由来する[12]。前身は砂漠の神で、カナン人（古代パレスチナの住民）の神アシズ (Asiz) がルーツであると言われる。この神は太陽を激しく燃やすことを使命としたとされる[12]。

魔神学におけるアザゼル

フレッド・ゲティングズによると、中世ヨーロッパの鬼神論ではアザゼルは風の元素、アザエルは水の元素にむすびつけられる悪魔である[14]。ネテスハイムのコルネリウス・アグリッパの『隠秘哲学』は、四方を司る精霊の王[註 2]の別名、あるいはそれに対応する悪魔の四君主としてサマエル[註 3]、アザゼル[註 4]、アザエル[註 5]、マハザエル[註 6]の名を挙げている[15]。ロバート・フラッドの『普遍医学』と『宇宙の気象学』に基づいて、その対応関係を以下に示す[16]。

四方と元素と悪魔の対応
方角	元素	天使	風の霊^[註 7]	悪魔
東	火	ミカエル	オリエンス	サマエル
南	風	ウリエル	アマイモン	アザゼル
西	水	ラファエル	パイモン	アザエル
北	地	ガブリエル	エギン	マハザエル

コラン・ド・プランシーの『地獄の辞典』によると、アザゼルは山羊番の魔神である[17]。ゲティングズは、通俗的なデモノロジーで悪魔のアザゼルと山羊がむすびつけられるのは「レビ記」のアザゼル（前述）にかこつけたものであろうと指摘している[18]。

UZZA AND AZA'EL

heroes of a medieval tale based on the biblical story of the Nephilim (cf. Gen. 6:4), which was developed in the second century b.c.e. in the Book of *Enoch.

中世の物語によれば、ウッザとアザエルは人間の邪悪さを神の前で証明しようとした二人の天使で、彼らは人間の女と罪を犯した。一人の少女イステハルは、彼らが天に昇るときに唱えた神聖な名前を明かすように説得し、それを使って星になった。ウッザとアザエルの二人の息子、ḤiwaとḤiyyaは大洪水で死んだ。

ウッザとアザエル自身は神によって追放されたが、彼らはまだ生きており、この世の悪のいくつかに関わっている。

この伝説は、中世ヘブライ語散文における第二神殿時代文学の一般的な復興の一部であり、カバラによって翻案された。ゾーハルには長い説明があり、さらにカバラ的な特別な意味が多数紹介されている。いくつかの魔術の写本、例えば「ハヴダラ・デ・ラビ・アキバ」では、2人の天使の名前が魔術の公式で使われている。

シェディム（Shedim、ヘブライ語: שֵׁדִים）は、初期のユダヤ神話における精霊または悪霊。

シェディムは彼らが創造神ではないという意味でのみ悪である。

シェディムは悪の半神半人や共同体外の神々という意味での悪であり、病気の原因と考えられている悪霊という意味での悪とは異なる。

シェディムは必ずしも悪意を持つ存在ではなく、人間にとって役に立つこともあると考えられている。

シェディムはアスモデウスのように、トーラーを守って生きることさえできると言われている。

旧約聖書の『申命記』32章17節、『詩編』106章37節に登場し、『詩篇』の次節でそれは「カナンの偶像」と説明される。

ローズマリ・エレン・グィリーによれば、これはマジキン(Mazziqin)と呼ばれる「人を傷つける悪霊」の一種で、リリスまたはサッキュバスと人間の子であるという。

元々、「死後の死体を動かす」とされたが、後の伝説では毛深く獰猛な悪霊で、不機嫌な人間を異形なものと一緒に置き去りにすると信じられるようになった。

キャロル・ローズ『世界の妖精・妖怪事典』で「人間にとって危険」な「悪魔、デーモン」で、「呪術と関連」付けられるものの、この悪霊は現代において必ずしも悪の存在としてイメージされるものとは同じではない。

ナアマNaamah נַעֲמָה　　トバル・カインTUBAL CAINの妹

Genesis 4:22,

チラもまたトバルカインを産んだ。彼は青銅や鉄のすべての刃物を鍛える者となった。トバルカインの妹をナアマといった。

「楽しい」「愉快な」を意味する女悪魔

The Zohar I 55a,において、ナアマは大天使サマエルの妻の一人として登場する。

彼女は、彼女の一味であるリリスと共に、子供達に癲癇を引き起こす。

カインがアベルを殺害した後、アダムは130年間イヴから離れる。

この間、リリスとナアマは彼を訪ねて、人類にとって疫病となる彼の悪魔の子供を産む(ゾーハル 3:76b-77a)。

ゾーハルの別の話では、ナアマはシェムハザとアザゼルを堕落させる。

R・ヒヤは言いました。「なぜ聖書は特にナアマについて言及しているのでしょうか？

その理由は、彼女が男性だけでなく、精霊や悪魔をも誘惑する偉大な魅力があったからです。」

R・イサクは言いました。「聖書で言及されている「神の子たち」とはウザとアザエル（コラム参照）のことで、彼女に誘惑されました。」

（創世記VI、4章） そのころ、またその後にも、地にネピリムがいた。これは神の子たちが人の娘たちのところにはいって、娘たちに産ませたものである。彼らは昔の勇士であり、有名な人々であった。

R・シメオンは、「彼女はカインの側にいた悪魔の母親であり、リリスとともに子供たちに癲癇をもたらしたのも彼女だ」と述べました。

R・アバは彼にこう言いました。「彼女の役割は男性を誘惑することだと前に言いませんでしたか？」

彼は答えました「その通りです。彼女は男たちと楽しみ、時には男たちから霊を宿すこともある。そして彼女は今でも男たちを誘惑するために存在しています。

R・アバは彼にこう言いました『しかし、これらのデーモンは人間のように死なず、どうやって死ぬのですか？』

彼女は今日まで存在するのでしょうか？

「そのとおりです。リリスとナアマ、そして彼らの側から出たマフラトMahlathの娘IggerethイゲレスIggerethは、「わたしは汚れた霊をこの地から追い出すだろう。（ゼカエル13章2節）」とあるように、聖なる者が汚れた霊を一掃するまで、存在し続けるでしょう。

病気と悪魔と測定できる領域

悪魔とは人間の迷いの心のこと、つまり思考を使うのではなく、思考に使われている、ということです。

ヒトは他の動物と同様に自動反応回路も使って生きていたが、それをあえて意識する必要もなかった。

表層意識では計測できる領域を分析して評価するので、全体性を把握することはができない。

蛇の誘いによって善悪の判断をしてしまうようになったが、それは深層意識を除外した表層だけなので、長い目で見ると、善悪の判断が逆にひっくり返るようなことにもなってしまった。

どのようにひっくり返ったでしょうか？

野生が家畜に

原野から牧場に

森から動物園に

長期的因果関係が短期的因果関係に

智慧が知恵に

自然の法則が人間の法則に

気の流れが病理学に

自然の因果関係が人間が想う健康法に

つまり、あるがままの世界から思考の世界という波動の中に暮らすことで、

野鳥が抗生物質を与える衛生的空間でくらしても病気になるということです。

悪の生まれた創造神話の社会変化

母系社会から男系社会への変化

悪はもともと神話であり、大きな憎しみや怒りをもつ一部の邪悪な男性によるでっち上げであった

その一部の男性とは女性から見向きもされない人間的魅力のない男性の不満が力の根源である。

思考のメカニズム　　善悪を生み出す構造　　　　　ゾハールの書より抜粋

聖なる方は、この世界の永続性を確保するために、これらすべてのものを作成する必要があると考え、いわば、多くの膜に包まれた脳があるようにしました。境界線の相互作用が認識の基礎である2進法の元となる

全世界は、最初の神秘的なポイントからすべての段階の最も遠いところまで、この原則に基づいて構築されています。 それらはすべて[20a]互いに覆い合うものであり、一方が他方の殻となるように。頭脳の中の頭脳、精神の中の精神となります。

原初の点とは、純粋さの最も内側にある光で、透明さと粘り強さがある理解を超えたものです。その点の延長は「神殿」（Hekal）となり、輝きの透明性をまだ知ることができない原初の点のために神殿は「法衣」を形成します。

知ることのできない点の「法衣」である「神殿」もまた、理解することのできない輝きですが、それでも原初の神秘的な点よりも微細でも透明でもありません。

この神殿は光の「衣」である原初の光にまで及びます。 この点から、次から次へと伸びていき、それぞれが互いに膜と脳のような関係にありながら、他のものに対する法衣を形成しています。

最初は法衣ですが、各段階が次の段階にとっての頭脳になります。

同じプロセスが下界で行われるため、このモデルでは、この世界の人間は、世界のより良い秩序のために、脳と殻、霊と体を組み合わせています。

月が太陽とつながっていたとき、月は輝いていたが、太陽から離れて自分の霊的集団の責任を割り当てられるとすぐに、彼女は自分の地位と光を弱め、シェルの上にシェルが脳を覆うために作成され、すべては脳の利益のために作成されました。 したがって、メオロスは不完全に記述されます。これはすべて世界の利益のためであり、したがって「大地に光を与えるため」と記述さています。

『ゴエティア』（Goetia）　　ソロモンの72悪霊

17世紀から伝わる作者不明のグリモワール『レメゲトン』（別名はソロモンの小さな鍵）の第一書の表題である。

ソロモン王が使役したという72人の悪魔を呼び出して様々な願望をかなえる手順を記したもので、そのために必要な魔法円、印章のデザインと制作法、必要な呪文などを収録している。

本書には、この72人の悪魔の性格や姿、特技などが詳述されており、72人の悪魔各々の印章も収録されている。そのため悪魔名鑑としても参照される。

コラン・ド・プランシーの著書『地獄の辞典』第6版(1863年）からルイ・ル・ブルトンの挿絵が追加され、現在の多くの人々の悪魔のイメージに影響を与えている。

ゴエティアの悪魔

「ゴエティア」では、記載されている72の悪魔のそれぞれが地獄における爵位（悪魔の階級）を持ち、大規模な軍団を率いていることが個別に記されている[注 1]。

「悪魔の偽王国」においても、悪魔たちには神聖ローマ帝国のような階級制度があり、それぞれが爵位を有し、悪霊の軍勢を指揮する悪魔の頭目として描かれている[8]。こうした文献にあらわれる悪魔たちの背景には、中世カトリシズムにおける悪霊の軍勢の観念がある [9]。偽ディオニシウス・アレオパギタの『天上位階論』に由来する、天使たちが位階秩序をもった霊的存在であるという考えはカトリックの重要な理論として確立していたが、これに相応して堕天使すなわち悪霊もまた、天使の軍勢と同様に階層秩序をもって組織されていると考えられた [10]。

構成するそれぞれの悪魔の名称は文献によって異綴などの差異が見られる。諸版の差異も含めて名前をリスト化すると、総数は72より多くなる[11]。

フレッド・ゲティングズは著書『悪魔の事典』（ライダー社、1988年）において、これらの悪霊に「ソロモンの霊」という総称を与えた[12]。

「ゴエティア」に語られるこれらの魔神の縁起は次のようなものである。

「これらは72人の強大な王侯たちであり、ソロモン王はかれらに、ベリアル、ビレト、アスモダイ、ガープが首領であるところの軍勢とともに一つの真鍮器に入るよう命じたのである。

これはかれらの高慢のゆえであろうと思われる。というのもソロモンはかれらを拘束した理由を明かさなかったからである。かくてソロモンはかれらを縛して容器に密閉し、神聖な力によってバビロンの深い湖か穴に逐いやったのであるが、バビロニアのひとびとがこれを見て訝しみ、大きな財宝が入っているやもしれぬ、と容器をこじ開けようとして湖に入り込んだ。しかし彼らが器を開封した途端、霊の頭目たちは自分たちに服属する軍団とともに挙って奔出したのであった。そしてベリアルの他はみな元の位置に復帰してしまった。一方、ベリアルは或る偶像に入り込み、バビロニア人がしたように生贄を捧げてその偶像を神として祀るひとびとに応答するようになったのである。」

ソロモンと悪霊

旧約聖書には書かれていないが、第三代イスラエル王であったソロモンがその英知をもって悪霊を支配していたという話はヘレニズム期のユダヤ人の間に流布していた。

1世紀から3世紀に成立したと言われるギリシア語の旧約偽典『ソロモンの遺訓』には、エルサレム神殿を建設していた頃のソロモンが、大天使ミカエルより悪霊を支配する指輪（ソロモンの指輪）を授かり、悪霊たちを神殿建設に駆り出したことが記されている。同書にもベルゼブル、アスモデウスなどさまざまな悪霊が登場し、36名の悪霊とその撃退法を列挙した箇所もある 。

このような偉大な知恵者とされたソロモンにまつわる伝説から、その後千年に亘って、ソロモンに由来すると偽った文献群（ノーマン・コーンは偽ソロモン文書 pseudo-Solomonic books と呼んだ[17]）がヘブライ語やギリシア語、アラビア語で書かれることになったが、中世盛期後半頃から、魔術師が悪霊を呼び出す術（ニグロマンシー）について記した、それまでとは趣を異にする偽ソロモン文書がヨーロッパで作られるようになった[18]。『レメゲトン』はこうした文献の流れを汲んでいる。

関連文献

「ゴエティア」に列挙される72人の悪魔のうち、68人はヨーハン・ヴァイヤーの「悪魔の偽王国」（1577年）に記述されているものと共通する（ただし記載される順番は異なる）。同じ68人の悪魔がレジナルド・スコット（英語版）の『魔女術の発見』（1584年）第15巻第2章にも記されており、この部分は事実上「悪魔の偽王国」の英訳である。ただし「悪魔の偽王国」で列挙された悪魔は総勢69人であり、そのうちプルフラスだけは『魔女術の発見』には記載されておらず、ゴエティアの72人の悪魔のリストにも入っていない。

「悪魔の偽王国」の悪魔は、フランスのジャーナリストであったジャック・アルバン・シモン・コラン（1794年-1881年）がコラン・ド・プランシーというペンネームで出版した『地獄の辞典』にも多数登場する[19]。『地獄の辞典』において脚色が施された悪魔の描写は、その第6版（1863年）に加えられたルイ・ル・ブルトンの挿絵とともに、現代の通俗的な悪魔のイメージに影響を与えた[20]。

解釈

構成する悪魔の中には、フェニックス、バアル、アスタロトのように、他の宗教・神話の神や霊鳥に淵源を見出すことのできるものも含まれる。

西洋の悪魔についての一般論としては、モロク神やバアル・ゼブブのように、イスラエル民族周辺の諸国民の神々が嫌悪すべき異教神として悪しきデーモンに貶められた例があり[21]、偶像崇拝を禁じる古代ユダヤ人や後世のキリスト教徒によって、異教の神々が悪魔の地位へ落とされていったとされる[22]。

「72」という数字は、十二宮の1つの宮をさらに6区画に分割して得られる数字で、象徴的な全方角の支配者を定めるための図から得られたものらしい。そのためウァサゴのように名前以外の正確な姿や性格、特徴の伝えられていない悪魔もいる。アメリカのオカルティスト、ロン・マイロ・デュケット（英語版）は、ゴエティアの72人の悪霊はシェム・ハ＝メフォラシュ（Shem-ha-mephorash）の72の神名と72の天使に対応するとしている[23]。

刊行

生涯の大半を大英博物館の図書室やパリの図書館での魔術書渉猟に没頭したイギリスのオカルティスト、マグレガー・マサース（1854年-1918年）は、大英博物館で『レメゲトン』の古写本を発見し、これを筆写して1898年頃、決定稿に仕上げた[32]。同じ頃A・E・ウェイトによって私家出版された『黒魔術と契約の書』（1898年）には、『レメゲトン』の第1部「ゴエティア」の抄録が他のさまざまなグリモワールとともに収められていた[25]（1910年『儀式魔術の書』として再刊）。一方、黄金の夜明け団の指導者であった前述のマグレガー・マサースの作成した『レメゲトン』の写本は、同団のメンバーに貸し出されていた。その1部が団員のアラン・ベネットを経てアレイスター・クロウリーの所持するところとなり[32]、1904年、クロウリーによって『ソロモン王のゴエティアの書』として出版された（ただし『レメゲトン』のうち第2部以降は収録されていない）。その後アメリカでその海賊版が出版された[32]。

1995年にはハイメニーアス・ベータ（英語版）の編集による、クロウリー版『ゴエティア』のイラスト入り新版[33]がアメリカで出版された。これは元の版と異なり、アレイスター・クロウリーによる悪魔のスケッチとともに『地獄の辞典』のルイ・ル・ブルトンのイラストが使用されている[34]。2001年には、魔法書研究家ジェゼフ・ピーターソンの編集により、「レメゲトン」の第5部までを収録したのみならず「悪魔の偽王国」まで併載した『ソロモンの小さな鍵』が出版された。その他、20世紀後半から21世紀に数種類の編集版が英米で出版されている。

表題の意味

ゴエティア（ラテン語：Goetia）はギリシア語の γοητεία （ゴエーテイア）がラテン語化したもので、呪術・妖術などを意味する語である。

ギリシア語には魔術に類する言葉は何種類か存在するが、ゴエーテイアは古代ギリシアで γόης （ゴエース）と呼ばれた呪術師の業（わざ）を指し、呪術・妖術・奇術・いかさまを意味する[35]。その呼称は古代ギリシアのシャーマン的呪術師が霊を呼ぶために発する喚（おめ）き声に由来するといわれており[36]、「嘆き悲しむ、泣き叫ぶ、呻吟する」を意味する動詞の γοάω （ゴアオー）に関連する。

ルネサンス期の人文主義者ピコ・デラ・ミランドラは、魔術には悪霊の業である神霊魔術と自然哲学の完成形である自然魔術の2種類があると論じ、前者はギリシア人のいう「ゴエーテイア」、後者は「マゲイア」に相当するとした[37]。ネッテスハイムのコルネリウス・アグリッパは『学問の空しさと不確かさについて』の中で、ゴエティアを「不浄な霊による業」と定義している。

ゴブリン（ goblin）

ヨーロッパの民間伝承に登場する伝説の生物で、アト・ド=ヴリースによれば、洞穴、木立に住み、幼い子を食べる、概して邪悪なもので、万聖節を象徴するものである。

ハロウィンでは「死者とともに現れ、人間へ妖精の食物を食べるよう誘惑する」と説明するアンナ・フランクリンによれば、この呼称で

醜く不愉快な妖精

悪戯好きな家付きの妖精

教会の墓地の地下や岩の裂け目、古い木の根元に住む妖精

を指し、彼らはピレネー山脈の割れ目から発生し、ヨーロッパ全土へ広まった[2]という。

キャロル・ローズによるとGobblin,Gobelin,Gobeline,Gobling,またGoblynとも綴られる、この妖精は、人の膝ほどの身の丈と、灰色の髪の毛とあごひげを持つ。子供が好きで、行儀のよい子にはプレゼントをくれるが、同時に台所、家具を引っ掻き回す、馬に乗って興奮させるなどの悪戯をするので、大人は閉口するという。彼らは床に撒かれた亜麻の種を数え、ある程度繰り返されると出ていくという性質があるので、彼らを追い出すためには亜麻の種を床へ撒くとよいという。 [3]。

従って、伝承や作品によってその描写は大きく異なるが、一般に共通して醜く邪悪な小人として描かれる。

語源

ゴブリンの由来は、語源辞典『オンライン・エティモロジー・ディクショナリー（Online Etymology Dictionary）』によれば次の通り[15]。

goblin (n.)

early 14c., "a devil, incubus, mischievous and ugly fairy," from Norman French gobelin (12c., as Medieval Latin Gobelinus, the name of a spirit haunting the region of Evreux, in chronicle of Ordericus Vitalis), of uncertain origin;

said to be unrelated to German kobold (see cobalt), or from Medieval Latin cabalus, from Greek kobalos "impudent rogue, knave," kobaloi "wicked spirits invoked by rogues," of unknown origin. Another suggestion is that it is a diminutive of the proper name Gobel.

〔日本語訳〕

ゴブリン（名詞）

14世紀初頭。「悪魔・夢魔・いたずら好きで醜いフェアリー〔妖精〕」。由来はノルマン＝フランス語 gobelin （12世紀。中世ラテン語の形では Gobelinus 、すなわちエヴルー地域に憑いている霊魂の名前であり、オルデリック＝ビターリスの年代記内にある）。その起源は不明。

というのも、 gobelin はドイツ語のコボルトとは無関係だとも言われる（コバルトを参照せよ）。または、 gobelin の由来は中世ラテン語 cabalus であり、さらにその由来はギリシャ語 kobalos 「恥知らずなゴロツキ・ならず者」および kobaloi 「ゴロツキたちによって喚び起こされるあくどい霊魂たち」であり、その起源は不明だとも言われる。gobelin は固有名詞 Gobel の愛称だという他の示唆もある。[15]

闇と悪と蛇

「悪」は各自の意識から生じるものなのか、それとも悪の根源というものから生じるのか、と考えるかによって、

聖書の解釈の仕方も違います。

聖書における悪の象徴は創世記3章の蛇ですが、その蛇を構成するものは創世記１章の闇です。

したがって善悪の２極性で対象を判断する場合は、闇が悪の根源だと考えることも可能です。

しかし、闇とは光と相反するものではなく光の一種なのですが、明るい光の横に並べることで仄かな光でダークネス、暗い光となり「闇」と呼ばれます。

このように考えると、蛇も善と相反する悪そのものではなく、この宇宙の善の一部（極小の部分）として把えることが可能になります。

すると善悪の問題は対象をどのように各自が捉えて判断して、それを行動に移すかによって生じることになります。

蛇やその構成物質の闇に悪の根源を求めるのか？、もしくは、それらの対象をどのように解釈をするかという各自の意識のあり方に悪の根源を見つけるのか？によって、悪との付き合い方が異なることになります。

マイモニデスの善悪

肉体的善悪と道徳的善悪

創造行為そのものは善であり、形成それ自身も善いことであるが、この創造はこの世界において、不完全である物質において生じたのであるから、不完全さをもつ。

わたしは光を造り、闇を創造し、平和をもたらし、災いを創造する者　　　　　イザヤ書45章7節

光の形成にともない、闇の可能性もまた発生するのが物事の本質である。

善の創造にともなって、その欠如、悪の可能性もまた現われるのである。

太陽の下に立てば影もあるというように。

悪とは創造にともなう必然的な結果であるので、神的な源をもつが、悪は本質ではない。

事物の不在がその存在と共に現れるように、悪は現れる。

つまり、悪はそれぞれ欠如以外の何ものでもない。

一切の苦しみと一切の悪の原因は欠如と不在以外の何ものでもない。

悪の３つの領域

領域	例え
宇宙	死	疾病
社会	戦争	闘い
人格	悪	自分自身

悪は妥協である

形而上学的善悪

存在自身は善である。

マイモニデスによる信仰の原理13か条

1. 神は万物の創造者であり，支配者である。神のみが万物を造った方，まさしく造る方，また造るであろう方である。

2. 神は唯一である。神の場合のような統一性は存在しない。

3. 神には体がない。身体の概念は神には当てはまらない。

4. 神は初めであり，終わりである。

5. 神のみに祈るのは正しい。人は神以外のだれにも，あるいは何にも祈るべきではない。

6. 預言者たちの言葉はすべて真実である。

7. モーセの預言は絶対に真実である。モーセは彼以前および以後の預言者の長である。

8. 我々が今持っているトーラー全体は，モーセに与えられたものである。

9. トーラーは変えられることがない。神が別のトーラーを与えることは決してない。

10. 神は人間の行ないや考えをすべて知っている。

11. 神は自分のおきてを守る者に報いを与えるが，自分に対して罪を犯す者は罰する。

12. メシアは到来する。

13. 死者は生き返らされる。

[脚注]

マイモニデスは自著「ミシュナ注解」（サンヘドリン 10:1）の中で，これらの原理の意味を明確にしました。それらの原理は後にユダヤ教の正式な信条として取り入れられました。上記のテキストはユダヤ教の祈とう書にある条文を要約したものです。

マイモニデスは1135年にスペインのコルドバで生まれました。マイモニデスに早くから宗教教育を施した父親のマイモンは，ラビの名家の出の有名な学者でした。1148年にムワヒッド王朝がコルドバを征服すると，ユダヤ人はイスラム教に改宗するか，それとも逃亡するかの二者択一を迫られました。こうして，マイモニデス家の長年にわたる放浪の旅が始まりました。1160年に一家はモロッコのフェズに落ち着き，マイモニデスはその地で医師になる教育を受けました。しかし，1165年に一家はパレスチナに逃亡しなければならなくなりました。

しかし，イスラエルの情勢は不安定でした。小さなユダヤ人社会は，キリスト教世界の十字軍とイスラム教勢力双方の脅威に直面していました。“聖地”に来て6か月もたたないうちに，マイモニデスとその家族はエジプトのカイロ旧市街のフォスタットに逃れました。マイモニデスの才能が余すところなく認められたのはその地でのことでした。1177年に彼はユダヤ人社会の指導者となり，1185年にはイスラム教徒の有名な指導者サラディンの宮廷の侍医に任命されました。マイモニデスは1204年に89歳で亡くなりました。

グノーシス主義者の悪

創造行為そのものが悪であり、デミウルゴスが物質世界を創造した時に罪を犯した。

ヨブ記のサタン

１章6節

6 ある日、神の子たちが来て、主の前に立った。サタンも来てその中にいた。

7 主は言われた、「あなたはどこから来たか」。サタンは主に答えて言った、「地を行きめぐり、あちらこちら歩いてきました」。

8 主はサタンに言われた、「あなたはわたしのしもべヨブのように全く、かつ正しく、神を恐れ、悪に遠ざかる者の世にないことを気づいたか」。

9 サタンは主に答えて言った、「ヨブはいたずらに神を恐れましょうか。

10 あなたは彼とその家およびすべての所有物のまわりにくまなく、まがきを設けられたではありませんか。あなたは彼の勤労を祝福されたので、その家畜は地にふえたのです。

11 しかし今あなたの手を伸べて、彼のすべての所有物を撃ってごらんなさい。彼は必ずあなたの顔に向かって、あなたをのろうでしょう」。

12 主はサタンに言われた、「見よ、彼のすべての所有物をあなたの手にまかせる。ただ彼の身に手をつけてはならない」。サタンは主の前から出て行った。

2章1節

ある日、また神の子たちが来て、主の前に立った。サタンもまたその中に来て、主の前に立った。

2 主はサタンに言われた、「あなたはどこから来たか」。サタンは主に答えて言った、「地を行きめぐり、あちらこちら歩いてきました」。

3 主はサタンに言われた、「あなたは、わたしのしもべヨブのように全く、かつ正しく、神を恐れ、悪に遠ざかる者の世にないことを気づいたか。あなたは、わたしを勧めて、ゆえなく彼を滅ぼそうとしたが、彼はなお堅く保って、おのれを全うした」。

4 サタンは主に答えて言った、「皮には皮をもってします。人は自分の命のために、その持っているすべての物をも与えます。

5 しかしいま、あなたの手を伸べて、彼の骨と肉とを撃ってごらんなさい。彼は必ずあなたの顔に向かって、あなたをのろうでしょう」。

6 主はサタンに言われた、「見よ、彼はあなたの手にある。ただ彼の命を助けよ」。

7 サタンは主の前から出て行って、ヨブを撃ち、その足の裏から頭の頂まで、いやな腫物をもって彼を悩ました。

マイモニデスの解釈

2回にわたって神の許にやってきたのではなく、２つの違った姿images（化身）である。

ヨブの出身地Uzは知恵のシンボリズムを意味する。

サタンは物質世界の一部であり、天界の欠如である下界に属する。

1回目のサタンは、欠如、影、ゼロに源がある。

2回目のサタンは、人間の内側にあり、一見には善であるが、天使でないときには悪の力に変化する力。

理性（合理的能力）と想像imagination（不合理的能力）の間の闘争

想像が優勢なときには、不合理が自由になり、理性は人の中で君臨しなくなる。

著作「迷える人々への導き」3.10には

「これらは人々の間に下ってきたもろもろの悪（すなわち１人の人間が他の人間に行う悪）であり、それらの中には故意と欲望によって行われるものがある。」とある。

これらの時の愚かしい悪の源は�@欲望と�A誤謬による信仰である。どちらも欠如の結果である。

つまり、欠如という思考が悪に導くのである。

悪は盲人のように、自ら、そして他人に大いなる影響を及ぼす。

人間社会の悪も、愚かさと無知、不合理性の支配の結果である、とマイモニデスは指摘している。

そして、もし知恵があるならば、自他に対する損害は無くなるはずであると、真理の知識をもってすれば、「憎悪と反目は消滅し、狼と羊は共存する」と考えているので、理性の視力を獲得することをマイモニデスは期待し、これが彼における最終的な救済である。

この救済が実現するときは、「地は知識で一杯になるだろう」。これが現在欠けている光明である、と彼は信じていた。

この望みは数世紀後のゴヤの「怪物を創造する眠れる理性」につながる。

迷える者たちの導き（Arabic: دلالة الحائرين, dalālat al-ḥā'irīn, 　Hebrew: מורה נבוכים, Moreh Nevukhim)はマイモニデスによる三つの主著の一つである。この著作は多くの事例について合理的な説明を見出すことによって、ヘブライの聖書学とアリストテレス哲学の調和を探求している。ヘブライ文字で表記された古典アラビア語（ユダヤ・アラビア語）で書かれ、彼の弟子であるセウタのヨセフ・ベン・ユダに送った、三つの部分からなる書簡からなり、マイモニデスのユダヤ法に関する意見とは異なる、哲学的見解の主な情報源となっている。ごく少数の人によってこの著はマイモニデスの作品ではなく、匿名の異端者によって書かれたと信じられている。その中で注目されるのは18世紀の学者レブ・ヤアコブ・エムデンである。

彼の神学的見解や宗教と哲学の関係などの哲学的概念の多くは厳密なユダヤ教神学を超えて関連しているため、非ユダヤ世界において最もマイモニデスに関連づけられている著作であり、幾人かの主要な非ユダヤ人の学者たちにも影響を与えた。その公刊に続いて「中世の残りの時代のほぼ全ての哲学的作品はマイモニデスの見解を引用、注釈または批判した」。ユダヤ教内部においても『導き』は広く普及し、多くのコミュニティが写本を求めたが、同時に一部のコミュニティではその研究を制限したり禁止したりなどの論争を引き起こした。

構成

1190年頃書かれ、1204年に同時代人のサムエル・ベン・ユダ・イブン・ティッボンによってヘブライ語に翻訳された。マイモニデスは『導き』を以下のものとして書いた。

「吾々の聖なる律法の真理を信じるように訓練され、道徳と宗教的義務を誠実に果たし、同時に哲学的研究に熟達した宗教的な人を啓発するため」 「この書には第二の目的がある。預言者達に現れるある曖昧な異象を説明しようとするものであり、それらは異象として厳密に特徴づけられていない。無知で皮相的な読者はそれらを象徴的ではなく文字通りに解釈する。知識ある人であっても文字通りに理解する時は困惑してしまうが、我々がその象徴を説明したり、その語が単なる比喩であることを示唆すれば困惑から完全に解放される。故に私がこの書をして『迷える者たちのための導き』と題した所以である」

また彼は、ユダヤ神秘主義において聖書の主要な二つの神秘的テキストである創世記（ベレーシート）における創造の神学と、エゼキエル書から神の戦車（メルカバー）の神学に関する部分に体系的な注釈をした。これらの分析は第三巻で行われ、この観点から、最初の二巻で提起された諸問題は、前提・背景と、この深奥を考察するために要求される神秘的・哲学的知識における進歩を提供する。

蛇vs牛

シュメール神話

エンキ神　娘、孫、ひ孫と子を作る

妻のニンフルサグ女神（大地や植物の神）が怒る

ニンフルサグ女神がディルムンの中に造ったのがエディヌの庭園

エンキ神の肋骨からニンティ女神が生み出される

ニン＝女性、ティ＝生命

アヌンナキ

最高神エンリル

蛇　　黙示録ではサタンの化身

蛇vs牛

		シュメール	バビロニア	古事記	神社
蛇	サマエル蛇	ナンム母 エンキ息子	ティアマト龍	大物主命 瀬織津姫	諏訪大社 出雲大社	採集
牛	ヤハウェ	エンリル	マルドゥク	スサノオ 牛頭天王	天満宮	農耕

蛇

宇賀神、ナーガ、アフリカのマミワタ、マヤ文明のケツァルカトル、稲荷明神、アンコールワット

メソポタミア神話の系図

名前	象徴	名前	称号	夫/独身	妻/独身
アン	天	ナンム	母神	＊ウトゥ	アヤ
ウラシェ and キ	地	エンキ	創造者	＊ナンナ	ニンガル
イシュクル	嵐	エレシュキガル	地下世界の女王	＊イシュクル	シャラ
マルトゥ	遊牧、破壊	ガトゥムドゥグ	ラガシュの女神	＊マルトゥ	ベレト・ツェリ
ヌスク	火、光	ベレト・ツェリ	砂漠の女主人	＊ヌスク
アルル	出産	フッドゥ	シェルッバクの都市神	＊エンリル	ニンリル
ツァルバニトゥ	豊穣				＊ガトゥムドゥグ
ニサバ	穀物
ナブー	書記、文字、知恵、
ナムタル	伝令

ギリシャ哲学

ソクラテスを初めとするギリシャの哲学者たちは、事を単純化して、悪の起源は、人間の無知にあると考えた。

ゾロアスター教により代表されるペルシアの二元論では、「善」と「悪」は、永遠に対峙する2つのものであって、しばしば、「善」は霊の世界、｢悪｣は物質の世界と結びつけられている。この二元論はグノーシス主義を介して、広くギリシャ・ローマ世界に影響を与えた。

肉体そのものを悪と考え、禁欲主義を主張したストア派の哲学、この世を悪として隠遁生活を唱導したキリスト教の修道院主義などにその感化をみる。

キリスト教の立場からは、人間社会における「悪の起源」は、『創世記』3章に記されているような、アダムとイヴの創造主である神に対する不服従の結果として、人間生活に闖入してきた原理であると説く。

犯罪あるいは不道徳を含めて、それは神に対する罪とされる。

このように悪は神との関係において定義され、その起源は、聖と義である神との交流を見失い、疎遠・断絶という関係が始まったという関係の変化に存するとする。

ラインホルド・ニーバーは、人間の不安が悪を生み出すと説明している。パウル・ティリッヒは、人間の有限性に罪の起源があるとの説を支持した。

近代に入ってからは、「悪の起源」を、文明の発達と結びつける説が現れた。すなわち、文明の初期には、素朴で悪とは無関係な生活をしていた人類は、文明の発展に伴って、経済機構の複雑化などの影響を受け、そこに悪が始まったとする。この説によると、貨幣経済は貪欲を生み出したのである。ある学者は、チャールズ・ダーウィンによる生物進化論の立場から、未進化のままで人のうちに残っている動物的な性質に「悪の起源」を求める。彼らによれば、人はなお進化の途上にあって、未だ克服できない課題として「悪」の問題を抱えているのである。これは、ウォルター・ローゼンブッシュ（Walter Rosenbusch、プロテスタント神学者）によって道徳的に適用され、唱導された。

生長の家では、この世のことは実相ではないと言う理由から、「悪」は人の幻想に過ぎず「悪」そのものがないものとしている。

フリードリヒ・シェリングは観念論哲学の手法により、悪は神により形成された完全な世界において、人間のみがなしうる行為であり、過去や現在・未来を貫く自由な決断のなかで「被造物のなかで最高度の完全性」と呼ぶべきものに由来すると解説した。

参考文献

Purkiser、W.T.他著、「GOD,MAN, & SALVATION」、Beacon　Hill Press,1977、P.79〜

Grider, J. Kenneth、「A Wesleyan Holiness Theology」、Beacon Hill Press、1994,P.259〜

悪の反意語　トーヴ、ツァディーク、ヤシャル

ţôv　　　善悪の善、良悪の良、

創世記44：4　50：20　　3：22　24：50　　　エレミア書24：2　出エジプト記2：2　　士師記16：25

ZADDIK　 צַדִּ֛יק ṣad-dîq righteous 　原初の神に意識を向ける　　　ラシャ−の反義語

創世記6：9　　18：23　　エゼキル書18：5　　申命記25：1　　サムエル記下23：3　詩篇1：6　45：8

ヤシャル　　יְשָׁרָ֑ה　yə-šā-rāh まっすぐ　　物理的、心理的　　　　　誠実

エゼキル書1：7　　列王記下10：15　　ヨシュア記9：25　　申命記12：25　箴言11：11　14：11

シャローム・ローゼンベルグ「ユダヤ教思想における善と悪」

植村卍編著　「ユダヤ教思想における悪」

アダム　　　　　　　　　　　　　詳細はアダム

はじめに

人間

神の似姿

塵と息

コラム

宇宙創造以前のアダム

アダムの子どもたち　カイン、アベル、セト

イヴ

両性具有

罪の起源

はじめに

Adamという語は、ヘブライ語で「地面」を意味するadamah（アダーマー）という語の男性形である。

この単語は同時に「人間」（アーダーム）という意味も持つ。

かつては個人の名前ではなく全体を表す一般的な名詞として使われていた。

創世記でも第1章ではこの単語は普通名詞として使われているが、第2章、第3章では普通名詞と固有名詞のどちらの意味でも使われ、第4章25節、第5章3節以前での使用例は普通名詞であると推察される。

実際英語では第2,3章で明らかに個人を表す時はAdamの代わりにthe manという言葉が使われており、前置詞を伴わない用例は見られない。

第2章7節ではこの言葉の起源が、「神は地面の土を使って人間を作った」と説明されている。

つまり、アダムは地面（adamah）から創られたため、こう呼ばれるようになったのである。

第3章19節ではさらに説明的に述べられている。つまり、人間は地面の土から創られ死ぬと地面の土に帰るではなく、実際にその成分を取り入れるのである。

同じような考えが、ラテン語のhomoやhumanus、ギリシア語のέπιχθόνιος、ドイツ語のgam、英語のgroomなどにも当てはまる。

しかしAdamという単語の場合は、普通名詞としての意味に先んじて個人の名前として使われていたとも見られる。たとえばッシリアの王の名前でもAdamuという署名が残っており、中近東では古くから個人名として珍しくなかったと考えられる。

創世記の中で「人類」という意味の普通名詞として使われているのは、アダムが全人類の祖先であるという考えを反映している。

なお、これ以外に民間語源的な解釈として「原料の土が『赤い』土だったためアダムと名付けられた」というものがフラウィウス・ヨセフスの『ユダヤ古代誌』（第I巻第1章34節）に出てくる。

ユダヤ教モーセ五書におけるアダム

最初の人（アダム）は、アドナイ（YHAHをヘブライ語で「主」の意味に読み替えた発音）・エロヒム（複数男性名詞）によってその息吹と土から創造され、エデンの園を耕し守るために置かれた男とされている。

そして彼は、アドナイ・エロヒムから「園の木のすべてから取って食べてよい。しかし、良し悪しの知識の木から食べるな。なぜならおまえがそれから食べる日（昼）に必ず死ぬ」と命じられた。

その後、アドナイ・エロヒムは、アダムの肋骨から女を創って彼を助ける妻とし、「産めよ増えよ地に満ちよ、そしてそれを征服せよ。また、海の魚を、空の鳥を、地の上を這っている生き物を支配せよ」と彼らを祝福した。

その後、アダムは、良し悪しの知識の木から取った実を妻から与えられて食べると、二人の目は開かれて、覆いのない裸であることを知った。そこで、彼らは彼らの腰のためにイチジクの葉を縫い合わせた。しかし、アダムがアドナイ・エロヒムの一人のように良し悪しを知る者になったことが見つかると、土は呪われ、アダムも土に還るときまで顔に汗して茨とあざみの中でパンを食べるように命じられ、そして、命の木からも食べて永遠に生きないようにと、エデンの園の東方に追放された。

キリスト教によるアダムの解釈

『創世記』には、創造に関する2つの話が収められている。歴史学者や言語学者は、これはヤハウェ・エロヒム（以下ヤハウェという）信仰者によるものとエロヒムを信仰する司祭によるものの2種類の出典からきているためだと信じている。

紀元前5-6世紀ごろに成立したと見られる司祭による出典によると、エロヒムは全ての生き物と人間を天地創造の最終日6日目に創造したとされる。エロヒムは全ての生物を創造した最後に自分達の姿に似せて男と女を創って彼らが多くを得られるように祈り、「海の魚、空の鳥、家畜、地の全ての獣・這うものを治める者」になるように任じた。

紀元前10世紀ごろに成立したと見られるヤハウェ信仰者による出典によると、ヤハウェは地が乾きなにも生えていないころに最初にアダムを創造したとされる。ヤハウェは地面の土（アダマ）を使ってアダムの形を作り、鼻の穴からルーアハを吹き込んだ。ヤハウェはアダムをエデンの園（中央に知恵の樹と生命の樹を生やした）に置き、ここにある全ての樹の実を食べても良いが、エデンの園の「善悪の知識の木」の実だけは食べると死ぬので決して食べてはならないと命令を下した。

ヤハウェはその後、「人間が一人だけではよくない」と考え、野の獣と空の鳥を創造し集めてアダムにそれぞれの名前を付けさせた。しかしアダムと暮らすにふさわしいものがいなかったので、ヤハウェはアダムを眠らせ肋骨を一本取って、その肋骨からイシャー（女）を作った。この女はハヴァ（חַוָּה、ヘブライ語）（以下聖書の項ではイヴ）という名前で記述される。

その後、ヘビ（後に『ヨハネの黙示録』 12:9でサタンとされた。また、ユダヤ教の伝説では正体はリヴァイアサンという説もある）にいわれてイヴが、そのイヴに言われてアダムがヤハウェの命令に背いて「善悪の知識の木」の実を食べてしまった。その結果、2人は直ちに自分たちが裸であることに気づき、体をイチジクの葉で隠した。

楽園を追放されて初めて、アダムは自分たちの食糧を得るために働き始めた。

アダムとイヴは沢山の子をもうけたが、『創世記』にはその内3人の名前だけが記されている。カイン、アベルとセトである。

『ヨベル書』ではさらに、セトの妻となったアズラ、カインの妻となったアワンという娘2人の名前も記録されている。

『創世記』によるとアダムは930歳で死んだ。

17世紀のアイルランド大主教ジェームズ・アッシャーらの計算によると、アダムは9代目の子孫であるノアが生まれる前に127歳で死んだとされる。これによれば、アダムの生涯はノアの父レメクと少なくとも50年間は重なっていたことになる。

また、アダムはゴーレムと同様に土の人形に生命の息吹を吹き込まれて生まれたので、アダムこそが世界で最初の、それも「自我を持ったゴーレム」であったのではないかと言われている。

『ヨシュア記』によると、イスラエルの失われた10支族がカナンに入るためにヨルダン川を越えた時代には、洪水の水が乾いたアダムシティの位置は、まだ知られていたらしい。

神の似姿　demuth

神の似姿demuthとは、何を意味するのでしょうか？

神の似姿は、神の像Imago Deiとも言われ、ヒトの形ではなく魂と解釈されています。

創世記 1, 26

waYomer élohiym naáseh ädäm B'tzal'mënû Kid'mûtënû w'yir'Dû vid'gat haYäm ûv'ôf haSHämayim ûvaB'hëmäh

神は仰せられた。「さあ、人をわれわれのかたちとして、われわれの似姿に造ろう。こうして彼らが、海の魚、空の鳥、家畜、地のすべてのもの、地の上を這うすべてのものを支配するようにしよう。」

「神は御自分にかたどって人を創造されました。神にかたどって人を創造された。男と女に創造された。」（1･27）

人が「神の像として造られた」とは、神は霊なので人間の外形が神に似ているという意味ではなく、人間が神と霊的に交わることができる、神に向き合う者として造られたということです。　

「神である主は、・・その鼻にいのちの息を吹き込まれた。そこで、人は生きものとなった。」(２章７節)

人間は「神の像」としての尊厳と地を支配する機能を担うべき存在として創造された、と解釈できます。

善悪の樹の実を食べたら死ぬと神は言いましたが、アダムは肉体的に死ぬことはありませんでした。

したがって、死ぬのは肉体ではなく、神の似姿ではなかったのかという推察ができます。

ゾハールではヒトのzelem (形) とdemuth (似姿(likeness) ( 創世記 I, 26) を「左」と「右」として区別し、

demuthを neshamah（魂）と同一視（対応）しています。

つまり、善悪の樹の実を食べて死んだのは5段階ある魂の奥底にある２つであり、それが神の似姿ではないのかという推測ができます。

歴史的には永遠の魂や理性であるという解釈もあった。

しかし似姿は善悪の実を食べた後に、完全になくなったのか？それとも形を変えて残っているのか？

仏教の仏性に比べて、聖書では特殊な優越性を人間に限定しています。

魂の5段階

					S
1	Nefesh	tzelem, tzelem Elokim.	Asiya, 物質エネルギー界	人間の肉体と魂をつなぐ霊的な型 人が生まれたとき、神の最大の隠蔽を表す最も低い世界 息吹、ギリシャ語のpsyche、ゴーレムの生命力 感覚のサンカーラ	10
2	Ruach	demut Elokim 神のイメージ	Yetzira. 感覚エネルギー界	感情 心の労苦　　　 低いレベルで心を尽くして神を愛する 感情のサンカーラ	4 〜 9
3	Neshama		Beriya 表層意識の思考	大いなる努力による啓示 理性　　　　 思考のサンカーラ	3
4	Chaya		Atzilut	大いなる浄化による可能性がある	2
5	yechida		Adam Kadmon	無限の存在であるアイン・ソフから発した魂	1

ゾハールの書の中にある似姿について記述を抜粋します。

私たちの姿に似せて、私たちのイメージで人を作りましょう、すなわち、6方向（４方と上下）を供にして、それから東方は西方と団結してすべてを複合させ、天界のパターンに倣い、配置された四肢を備え、深遠で理解できない叡智を示唆するようにまったく例外的な生き物の人のことです。

したがって、私たちの賢者たちは人は神殿の場所から現れたと言いました。

さらに、「人を作りましょう」とは、神が上界から下界に来た下位の存在たちに「アダム」を形成する秘密を授けたことを意味します。

それはaleph、daleth、mim　finalの3文字の徳で、上部と下部を取り囲む方法です。

これら 3 つの文字が完全な形で下に降りてきたとき、アダムという名前は男性と女性から構成されていることがわかりました。

「人間を作りましょう」とは、アダム（人間）は天界の神聖な叡智を通して全体として創造された男性と女性を意味します。 「私たちの姿に似せて私たちのイメージで」とは、その二つが組み合わさって、人間は世界で唯一無二の存在となり、すべてを支配できるようになります。

女性は、神が男性を深い眠りに落とすまで、男性の脇腹にくっついており、その間、男性は神殿の敷地に横たわっていました。 それから神は彼女を彼から切り離し、花嫁のように飾り、彼女を彼のところに連れて行きました。「そして彼は片方の脇を取って、その場所を肉で塞いだ(Gen. II、21)」と書かれています。

ここでの「一」という語句は「一人の女性」、つまり、彼と一緒にいて彼から妊娠した元のリリスを意味すると、古い本に記載されているのを見つけました。 しかし、書かれているように、その時までリリスは彼の助けにはなりませんでした、「しかし、アダムのために助けてくれる人は見つかりませんでした。」とあるように。

アダムがすべての最後に来たことに注目してください。アダムの出現で世界が完成したと感じるのは当然のことです。

ミカエルは南に刻印されており、すべての顔が彼の方を向いています。 「人の顔…ライオンの顔…牛の顔…ワシの顔（同上）」とあうように。

「人」は男性と女性の結合を意味し、結合がなければ「男」（アダム）という名前は適用されません。 彼によって、「神の戦車には無数のシンアン（天使）が乗っている詩篇LXVIII、15）」とあるように神の戦車の姿が形作られました。SHIN'ANという語句は、そのイニシャルを使ってすべての数字を表現し、Shor (牛) を表す Shin、Nesher (鷲) を表す Num、Ayah (ライオン) を表す Aleph を意味し、最後の Nun をその形から直立して歩き、神秘的に男性と女性を組み合わさっている男性 [19a]を表しています。

それらすべてはその似姿に抱かれ、その似姿はそれらすべてを抱きしめます。 これらすべてのおかげで、祝福された聖なる方は、偉大で力強く絶大な神と呼ばれます。なぜなら、これらの名前は、すべてを構成する名前であるTetragrammatonの 4 つの文字で成り立つ天界の戦車に刻まれているからです。

これらの似姿は玉座に刻まれており、世界の四方に対応して、右に 1 つ、左に 1 つ、前に 1 つ、後ろに 1 つずつ飾られています。

昇天時の玉座には、この四つの似姿が刻印されています。 これらの 4 つの天界の名前は玉座に沿って存在し、玉座はそれらで構成されており、切望するものを集めます。 これらの欲望を集めると、四方に枝をはり実をつけた木のように、その重荷を持って降りてきます。 それが降下するとすぐに、これらの 4 つの似姿がいくつかの形で出現し、明るい閃光を発して世界中に種子をまき散らします。

これらの 4 つの似姿は、世界中に種子をまき散らすように明るい閃光を放つ形で現れます。 世界中に種をまき散らすことから、「種を生み出す草」と書かれています。しかし、他のすべての似姿を構成する人の似姿の顕出については、「その種類に応じて果樹は果実を生み出し、その果樹の種は地上にある」と書かれています。

繁殖以外は種子を生産しません。 「その中に」という用語に注意する必要があります。 それは人が自分の種をむやみに放出してはならないことを教えてくれます。 これは、種をうまない「草」という語句で暗示されており、他のもののような永続性はなく、どのような方法でも形を作ったり彫刻したりできる似姿のようなものはまったくありません。

そのようなものは、姿を現すだけで消えてしまいます。それらは形も似姿も獲得しておらず、永続性もありません。 それらは一瞬だけ存在し、その後、火を食い尽くすその火の中で消費され、絶えず更新され、食い尽くさえれます。

下界にいる人間は、理想的な形状zelemと似姿demuthを持っていますが、天界の存在ほどの永続的ではありません。 天界の生命体は、外側の覆いはなく、適切な形状に形成されます。 したがって、それらは不変です。

一方、下界にいる人間は、外皮を介して形状を得ます。 したがって、人間はしばらく下界で耐え、死ぬと霊spiritはその衣服を脱ぎ去り、上界に昇り、その燃え尽きる火によって消費され、その後、元の状態に戻り、再び同じ形をとります。

したがって、下界の人間は天界の形態と同じ永続性を持っておらず、これをほのめかして、「毎朝新しい」（Lam. III、23）、つまり毎日更新される人間と書かれています。 [19b]

その理由は、「あなたの誠実さは偉大である」(同上)、すなわち、少しではなく偉大なのは、世界のすべての生き物を支え、上層部も下層部も同様にそれらすべてを構成することができるので、確かに偉大なことです。

それは無限の広がりを持ち、すべてを吸収し、完全にはなりません。これは以下の節に暗示されています。「すべての川は海に流れ込むが、海は満ちていない(伝道. I, 7)。」

川々は海に流れ込み、海はそれらを受け入れて飲み込みますが満たされず、そして次に海は川々を元の状態に戻します。したがって、「あなたの誠実さは偉大」なのです。

建築家が個々の存在（生命体）の領域である「分離の世界」に来たとき、建築家は建物の主人に言いました。「私たちの似姿に従って、私たちのイメージで人間を作りましょう」。建物の主人は言いました。「確かに、彼が作られるのは良いことですが、彼は愚かであるため、いつかあなたの前で罪を犯すでしょう。「賢い息子は父親を喜ばせ、愚かな息子は母親にとって重荷です」とあるように (箴言X、1)」。

彼女は答えた。「彼の罪は父親ではなく母親に言及されているので、私は彼を私の姿に似せて作りたいと思っています. したがって、「そしてエロヒムは彼のイメージで人を創造した」と書かれていますが、父は人の創造に喜んで参加しませんでした。

したがって、彼の罪に関連して、[22b] 「そして、あなたの罪によって、あなたの母は解雇された(Is. L, 1)」とあります。

王は母親に言いました。「彼は罪を犯す運命にあると、私はあなたに言いませんでしたか？」その時、王は人を追い出し、母親も一緒に追い出しました。「賢い息子は父親を喜ばせ、愚かな息子は母親の重荷である」と書かれているよういに。

賢明な息子は「発散」によって形成された人間であり、愚かな息子は創造(beriah).によって形成された人間です。」

ここにいる同僚たちは、言葉をさえぎって言いました、「ラビ、ラビ、父と母の間には、人間の父の側から「発散」の仕方で形成され、母の側から創造の仕方で形成されたような隔たりがあるのですか？」

彼は答えた。「友よ、そうではありません。発散による人とは男性と女性の両方です。父と母の両方の側からによってです。「そして神は言われた、光がありますように。 そして光がありました」とは父の側から「光がありますように」、母の側から「そして光がありました」、ということです。そしてこれが「二つの顔を持つ」人です。 この「人」には「イメージと似姿」はありません。

天界の母だけが光と闇を組み合わせた名前を持っていました。この光は、神が最初の日に創造し、義人のためにとっておいた天界の衣であり、この闇は、最初の日に悪人のために創造しました。光に対して罪を犯す運命にある闇のために、父は人間の創造に参加することを望まなかったので、母は「私たちに似せて、私たちのイメージで人を作りましょう」と言ったのです。

「私たちのイメージにおいて」は光に対応しており、「私たちの姿に似せて」は暗闇に対応します。これは、体が魂の衣であるのと同じように、闇が光の衣であり、「あなたは私に皮と肉をまとわせた」とあります。

それから彼は一時停止し、同僚全員が喜んで言いました。「今まで明らかにされたことのないことを聞く特権を与えられたことは、私たちの運命です」.

その日、神は神の似姿で人間を創造しました。

それによって確かに全体は上と下で完成し、両方とも 1 つのパターンに従って確立されました。神は男性と女性を創造しました。一方が他方の中に含まれています。

R. アバは言いました「神は確かにアダムに一冊の本を送り、アダムはそこから天界の叡智を知るようになった。それは後に「神の子たち」、つまり彼らの子孫の賢人の手に渡ったので、それを熟読する特権を持った人は誰でもそれを読んで天界の叡智を学ぶことができたこの本は、3 人の使者に先立って「神秘の達人」によってアダムに伝えられました。アダムがエデンの園から追放されたとき、この本を掴もうとしましたが、手から本は飛んでいきました。さらに伝統によれば、エノクもアダムの世代の本と同じ場所から来た本を持っていたとのことです...

神は男性と女性を創造しました。 R. シメオンは言いました「これら 2 つの聖句 (つまり、この聖句と Gen. I、27 章) には、深い謎が明らかにされています。「男と女を神は創造した」とは、人間の崇高な尊厳、神の創造の神秘的な教義を知らしめます。 確かに、天と地が創造されたように、人間も創造されました。 なぜなら、天と地については「これらは天と地の世代である」と書かれており、人間については「これらは人間の世代である」と書かれているからである。

天と地については「それらが創造されたとき」と書かれており、人間については「それらが創造された日に」、「神は男と女を創造した」と書かれています。 このことから、男性と女性の要素を含まないあらゆるモノは真の適切なモノではないことがわかり、私たちはミシュナの深遠な教えに定めました。

「そして神は彼らを祝福し、彼らが創造された日に彼らの名前を「人」と呼びました。」とあるように、

神は男性と女性が一緒にいない場所には神の住居を置かず、そのような場所以外には祝福も見られません。

彼と彼の名前ではなく、彼らと彼らの名前が書かれていることに注意してください。

R・ユダは言いました。「男性と女性とが結合するまでは人とさえ呼ばれません。神殿の破壊以来、祝福は世界に届いていませんが、 「義人は失う」とあるように、彼らは毎日迷うことになります。つまり、「義人の上に祝福がある」とあるように、かつて彼にかかっていた祝福をです。

塵と息

詩篇 XXXIII、6 は次のように述べています。

主の言葉によって天国は作られた、そして主の息によって天国のすべての霊的集団は作られた。

'By the word of the Lord were the heavens made; and all the hosts of them by the breath of his mouth.'

בִּדְבַ֣ר biḏ-ḇar 　By the word

יְ֭הוָה Yah-weh 　of Yahweh

שָׁמַ֣יִם šā-ma-yim the heavens

נַעֲשׂ֑וּ na-‘ă-śū; were made

וּבְר֥וּחַ ū-ḇə-rū-aḥ and by the breath

פִּ֝֗יו pîw,　　　　　of His mouth

כָּל־　　　　āl-　　　　　　all

צְבָאָֽם׃　　ṣə-ḇā-’ām.　　　the host of them

そして主なる神が人を形造られました。

生命の息吹は大地に閉じ込められ、まるで男性に孕まされた女性のように大地を孕ませました。 こうして塵と息が結合し、塵は霊と魂で満たされました。 そして人は生きた魂になった。 この時点で、本来の姿を獲得し、生きた魂を支え養う人間となりました。

この時点で、人は右と左の両方に参加できるように完全に形成されました。 私たちは以前、人が完全に善の傾向の保護下にあると述べましたが、神は善と悪の両方の傾向を備えた人を形成し、善の傾向は自分自身に向けられ、悪の傾向は女性に向けられます。

深遠から見れば、北は常に女性に惹かれ、彼女に執着するため、彼女はisha（つまり、esh hé、彼の火）と呼ばれることがここからわかります。

善の傾向と悪の傾向が調和するのは、このようにして、両方に執着する女性を共有しているからにすぎません。

まず、悪の傾向が女性を求めて、彼らは互いに一体化し、彼らが団結すると喜びの善の傾向があり、自らを奮い立たせ、善は彼女を自分自身に引き寄せ、彼女は両方に共有され、善と悪の両者を和解させます。

塵はどこに起因するのか？

創世記1章2節

2 地は形なく、むなしく、やみが淵のおもてにあり、神の霊が水のおもてをおおっていた。

Now the earth was unformed and void, and darkness was upon the face of the deep; and the spirit of God hovered over the face of the waters.

ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם.

w'hääretz häy'täh tohû wävohû w'choshekh' al-P'nëy t'hôm w'rûªch élohiym m'rachefet al-P'nëy haMäyim

hoithah (だった) という単語は、前完了形であり、地が以前にはあったことを暗示しています。

水の真ん中に密度があり、その作用で粘液ができました。 そこに強い火が当たり、そこから塵が生じました。

そうしてそれは変容してTohu という無形だがエネルギーはあるものになりました。

Tohuは粘液の住処の塵の巣となり、そしてTohuからふるい落とされた部分はBohu（空洞）になりました。

聖書の「闇」という語句は、この強力な火を暗示しています。 この闇はTohu (無形エネルギー)に覆われていました。すなわち塵によって浮き上がっていました。

コラム

宇宙誕生以前のアダム

アダム・カドモン（Adam Kadmon、אָדָם קַדְמוֹן）

カバラ（ユダヤ神秘主義）において、神しか存在しないエン（無）からツィムツム（英語版）（神の自己収縮）によりエン・ソーフ（英語版）（無限、無の空間）が生まれ、ここにエン・ソーフ・オール（英語版）（神の無限の光）が流れ込み創造された最初の原人間、神人。

カバラでは世界を4つの階層に分けて考えるが、アダム・カドモンの出現は、アツィルト（英語版）（流出界）、ブリアー（英語版）（創造界）、イェツィラー（英語版）（形成界）、アッシャー（英語版）（活動界）の四界（英語版）に先行する。

　　　　　　　　

アダム・カドモンは、物理的なアダム（アダム・ハリション）と同じではない。

16世紀パレスチナで活動したイツハク・ルリアに始まるルリアニック・カバラでは、アダム・カドモンの描写は擬人化されている。それにもかかわらず、アダム・カドモンは器のない神の光、すなわち純粋な可能性である。 ルリアニック・カバラでは、天地創造に先立ち、神の内部で起こった出来事を、神の内なる三次元の時間位相によって構造化されたものとして描く^[1]。

神は、その外部に向かって行った創造行為に先立ち、「先ず始めに自己の内部に収縮した（退却した・隠れた）」（｢第一の創造」）^[1]。

この｢第一の創造」の前には、神しか存在しない汎神的状態（無、エン）であり、世界創造の兆しもなかった^[1]。神は、「始め以前の始め」に自己の内部に収縮し、唯一の点（原初点）に凝縮した（ツィムツム）^[1]。

これにより、初めて神の中に「無の空間」が開け（エン・ソーフ）、極限まで凝縮した原初点は爆発＝炸裂し、そこから神が光（エン・ソーフ・オール）となって無の空間に流れ込んだ^[1]。

この光により、無の空間にアダム・カドモン（天地=世界）が創造され（「第二の創造」）、10のセフィロト（生命の樹=神人同型的身体構造）として形態化した^[1]。

例えば、ケテルは脳の中心、ホクマ右腕、ヘセドは右腕など、10個のセフィロトを人間に見立てたもの。

アダムの子どもたち　　カインとアベルとセト

創世記第4章

1 人（アダム）はその妻エヴァを知った。彼女はみごもり、カインを産んで言った、「わたしは主によって、ひとりの人を得た」。

2 彼女はまた、その弟アベルを産んだ。アベルは羊を飼う者となり、カインは土を耕す者となった。

　　　

創世記5章

3 アダムは百三十歳になって、自分にかたどり、自分のかたちのような男の子を生み、その名をセトと名づけた。

4 アダムがセトを生んで後、生きた年は八百年であって、ほかに男子と女子を生んだ。

5 アダムの生きた年は合わせて九百三十歳であった。そして彼は死んだ。

カインがアベルを殺した時から、アダムは妻と別れました。

それからアダムは女性の霊Naamahナアマと交わりました。

彼女はその美しさによって「神の息子たち」であるウザとアザエルを迷わせ、彼らの子供を産んだので、彼女から霊がこの世に出ました。

それから130年後にアダムは再び、エヴァと交わり、セトが生まれます。

Naamah　「楽しい」「愉快な」を意味する女悪魔

ゾーハルにおいて、大天使サマエルの妻の一人として登場する。彼女は、彼女の一味であるリリスと共に、子供達に癲癇を引き起こす。カインがアベルを殺害した後、アダムは130年間エヴァから離れる。

この間、リリスとナアマは彼を訪ねて、人類にとって疫病となる彼の悪魔の子供を産む(ゾーハル 3:76b-77a)。

ゾーハルの別の話では、ナアマはシェムハザとアザゼルを堕落させる

（「汝ら自らを聖化すれば、汝らは聖なる者となるであろう(Lev. XI, 44)」と書かれているように）

逆に、男が左側に行き、不浄の霊を自分に引き寄せてそれに執着すると、彼は自分から出る不浄の霊を息子にも引き寄せて、左側の不浄に汚されたようなものになります。 これが、「人の子らの霊、すなわち、高い所に昇る者の霊を誰が知るだろう」という言葉が意味するものです。

人が右に固着すると霊は高く昇りますが、左に固着すると不浄の霊である左側が上から降りてきて、人の体の中に住み着きます。その不純な状態で彼はその汚れた霊から息子を産んだのです。

さて、アダムはその汚れた霊に固着し、彼の妻は最初はそれに執着し、その汚れを受けました。

霊に固着とは縁起説のtanhā愛、それに執着とはupādāna取

したがって、アダムが息子を産んだとき、その息子は不純な霊の子でした。 こうして二人の息子が生まれ、一人は汚れた霊から、もう一人はアダムが悔い改めた後の息子でした。 したがって、一人は純粋な側から、もう一人は不純な側からでした。

R.エレアザルは言いました。

「蛇が自分の不純物をエヴァに注入すると、彼女はそれを吸収しました。そしてアダムが彼女と性交したとき、彼女は二人の息子を産みましだ。一人は不純な側から、もう一人はアダム側からでした。そしてアベルは高次の形態に似た者で、カインは低次の形態でした。したがって、彼らの生き方は異なっていました。死の天使の側から来たカインが弟を殺すのは当然のことでした。彼もまた、自分自身のサイドを堅持し、世界のすべての邪悪な居住する存在、悪魔、ゴブリン、悪霊は彼から生じています。」

R・シメオンは言いました。「この「日々の終わり」とは、死の天使でもある「すべての肉の終わり（創世記VI、13）」と同じことです。 カインはこの「終わりの日々」から捧げ物を持ってきました。 これは、聖書中の「終わり（mi-ket）から」という表現によって示されています。

[54b] カインは地の実を持ってきました：これはアダムに対する神の言葉の「木の実」にパラレルしています。 R.エレアザルは次のように述べています。「私たちはカインに次の聖句を当てはめることができます。「悪人は災いである、それは彼に災いをもたらすであろう、なぜなら彼の手の報いは彼に行われるからである」（Is.III、11）。

「彼の手の報酬」とは、彼らに引き寄せられ、彼らを殺すか汚すために彼らにしがみつく死の天使を指します。 こうしてカインは自分にふさわしい側から申し出をしたのです。

そしてアベルはまた家畜の初子たちを持ってきました、神聖さの側から来る高次の側面を増幅するためです。

したがって、主はアベルとその捧げ物に対しては敬意を持っていたが、カインとその捧げ物に対しては敬意を払わなかった、つまり、神はそれを受け入れなかったので、カインは非常に憤慨し、彼の顔（存在）は落ちた、

のは左側からのものなので、カインの存在は受け入れられませんでした。

一方、神はアベルを受け入れたので、「彼らが野原にいたときにそれが実現した」と書かれています。

「野原」とはここでは女性を指します。 カインはアベルと一緒に生まれた双子の妹に嫉妬していました（「そして彼女はさらに産んだ」という言葉に対する私たちの解釈です。Gn. IV、2）。

R・イサクはさらに言いました。「カインがアベルを殺した時から、アダムは妻と別れました。その後、二人の女性の霊がやって来て彼と交わることがあり、アダムは彼女たちと世界を飛び回る霊や悪魔を生み出しました。

驚かないためには原因が必要です。今でも男性が寝ている間に夢を見ると、女性の霊が頻繁にやって来て彼と楽しみ、妊娠し、その後子供を産むためです。

3男　セト　

130年後、アダムは再び妻への欲望に惹かれ[55a]、彼女との間にセトと名付けた息子をもうけました。 この名前は終わりを象徴しており、アルファベットの最後の 2 文字が規則的な順序で構成されています。 R・ユダは、「この名前は失われた霊の輪廻転生を象徴しており、「神は私のためにアベルの代わりに別の種を置き換え(shath）てくださった」という文のshath（セット）という単語と同じ文字でした。 R・ユダはさらに次のように言いました。そして、彼はイメージして自分の似姿の子をもうけたとは、他の息子たちには彼の似姿を完全に追求していなかったが、この息子は肉体と魂の両方の性質を再現したことを示しています。

これは、R・シメオンが長老R・エバの名において言ったことと一致します。

彼の他の息子たちは、蛇とその乗り手であるサマエルの執着によって穢れを生じさせられたため、アダムの完全な複製ではありませんでした。

前に言いましたが、アベルはカインと同じ側の人間ではなかったのは事実です。それにもかかわらず、完全な人間の姿を与えられていないという点では、両者は似ていました。

R. ホセは言いました。「この見解は、カインの誕生に関して、「そしてアダムは彼の妻を知り、彼女は妊娠し、カインを産んだ」と書かれている文言によって裏付けられています。アベルについても同様で「そして彼女は再び弟のアベルを産んだ」とありますが、セトについては「そして彼は自分のイメージを真似てもうけた」と書かれています。

R・シメオンは言いました。「アダムは130年間妻と別居し、その間に彼は吸収した不純の力によって多くの霊や悪魔を生み出しました。

その不純物が尽きたとき、彼は再び妻に向き直り、彼女から息子を産んだ。その息子については、「彼は自分に似せて産んだ」と書かれています。 なぜなら、人が左側に行き、不純な状態で歩くとき、彼はあらゆる種類の不純な霊を自分に引き寄せ、汚れた霊が彼にしがみついて離れようとしないからです。

これらの霊は最初に自分にしがみついているものにだけ執着するからです。

正しい道を歩む義人は幸いで、真に義人です。 彼らの子供たちも祝福されており、彼らについては「正しい者は地に住むからである（箴言�U、21）」とあるように

そして彼の名前をセトと呼びました。 世界に生き残ったすべての世代と、世界のすべての真に正しい人たちは、セトが彼らの血統になります。」 R・ホセは言いました。「アルファベットの最後の 2 文字は、アダムの罪によって他の文字が逆転された後も、その順序のまま残されました。[56a]そこで、アダムは悔い改めたとき、この二文字をしっかりと把握し、自分に似せて生まれた息子を、アルファベットの最後の二文字を正しい順序で並べた名前であるセトと名付けました。」

それにもかかわらず、アルファベットの他の文字は逆の順序のままであり、イスラエルがシナイ山の前に立つまでは、天と地が創造されて、地が再びしっかりと確立された日のように、正しい順序を回復しませんでした。」

R・アバは言いました。「アダムが主の命令に背いたその日、天と地はその場所から根こそぎにされたようでした。

「しかし、わたしの契約のために、昼も夜も、わたしは天と地の掟を定めなかった（エレミヤ書XXXIII、25）」と書かれているように、それらは契約のみに基づいているためです。

そして「そして彼らもアダムと同じように契約を破った(Hos. VI, 7)」とあるように、アダムは、契約を破りました。そして、イスラエルがいつかこの契約を確認するためにシナイ山の前に立つことを神は予見していなかったなら、世界は守られなかったでしょう。」

R・ヒズキヤは言いました。「自分の罪を告白する者は、それによって神から赦しを得ることができます。さあ、神が世界を創造したとき、神はこの契約を結び、その上に世界を確立しました。ベレシトと書かれているよういに。我々はそれをバラ・シトと解釈しています。「彼は基盤を創造しました」とは、つまり、世界がその上に置かれている契約であり、それは祝福が世界に流れ出る桶であるため、シスとも呼ばれます。

アダムはこの契約を破り、その場所から取り除きました。 契約は、世界の根本と基盤である小さな文字Yodによって象徴されています。アダムが息子をもうけたとき、彼は自分の罪を告白し、その子をSethセトと呼びました。彼はあえてYodを挿入して彼を「Shithシス」と呼ぶことはしませんでした。 そのように象徴された契約を破ってしまっていたからです。

その代償として、神はセトから人類を広め、それ以来生きてきたすべての義人の先祖とされました。これにも注目してください。イスラエルがシナイ山の前に立ったとき、これらの 2 つの文字 (shin と tau) の間にbethがあります。つまり、契約を象徴する文字です。神はイスラエルに「そしてイスラエルの子らは安息日を守り、 安息日は世代を通して永遠の契約である。」と言ったように、3文字SaBbaTHからなる安息日を与えました。

このようにして、この二つの文字はついに本来の効力を獲得しましたが、世界が完全な状態に至り、聖なる契約が2つの文字の間に入るまで、その効力は保留されたままでした。

R. ホセは言いました。「これらの2 つの文字は確かにベスという文字を通して完全に復元されましたが、すべての文字はセトの誕生とともに適切な順序に戻り始め、イスラエルがシナイ山の前に立つまでの各世代で、最終的に復元されました。」

R・ユダは言いました。

「それらはすでに下界で修復されており、どの世代においても、文字はまだその場所に適切に落ち着いていなかったにもかかわらず、世界は文字によって一つに保たれていました。しかし、Torahがイスラエルに与えられたとき、すべてが正しく整えられました。」

エヴァ

ヘブル語でアダムは人間、エヴァは命、という意味です。

20 さて、人はその妻の名をエヴァと名づけた。彼女がすべて生きた者の母だからである。

第１　　　再生を完了させた人

人とは、天的な人（最古代教会の人）を意味する

妻とは、生きたもの凡ての母（第１の教会）を意味する。　広義では天界と地界における主の王国を意味する。

母とは、第１の教会を意味する

生きたものとは、生命そのものである主に対する信仰を持つ結果を意味する。

エヴァとは、生命を意味する

主の形に似ている天的な人が人間と呼ばれる。

主のみが生きた方（生きたエホバ）と呼ばれる。　　　エレミヤ5.2　12.16　16.14、15　23.7　　　　エゼ5.11

永遠に生きる者　ダニエル4.34　　黙示録4.10　5.14　10.6

生命の泉　　　　　詩篇36.9　　

生きる水の泉　　エレミヤ7.13

人とは最古代教会であり、アダムとは、主による再生により、人間ではない「地」から人間になったことを意味する。

最古代教会とは主により再生した人々のことを指すのか？

両性具有

ギリシャ語よりandrogynos（アンドロギュノス）とも称する。

ギリシャ神話では、ニンフのサルマキスに恋されて強制的に一心同体にされたヘルマプロディートスの話がある。

後世の芸術作品では豊かな乳房を持った少年、あるいは男根を持った女性などの形で表現されている。

日本神話の女神天照大神は中世の書物『日諱貴本紀』で両性具有神として描かれている。

プラトンの『饗宴』の中で、「男女（おめ）」と称された両性具有者がおり、いずれも手足が4本ずつ、顔と性器も2つずつあったが、ゼウスによってそれらを両断したため、手足が2本ずつ、顔と性器が1つずつの2人の「半身」となり、それぞれが残された半身に憧れて結合しようと求め合った、という話がある。

精神科医のカール・グスタフ・ユング（Carl Gustav Jung、1875-1961年）は、人間の普遍的無意識内に元型(archetype)が存在すると仮定し、男性が持つ女性の永遠なイメージの元型をアニマ、女性が持つ男性の永遠なイメージの元型をアニムスと呼んだ。

ユング派のジューン・シンガーは『男女両性具有』(1981)の中で、男女両性具有は人間の心理に固有な元型であって、それはあたかも卵の黄味と白味が殻の中に一緒に閉じこめられている状態であると述べている。

「一つ」から始まる神話　　　２つにして１つ、１つにして２つ　　　神話世界で始原の形

太極図　　回転、対極のシンボル

創世神話が表すもの　　　　　二巴の回転と中心

始原の神が万物を生み出す行為

死と再生　分離と統合

対立するものの統一　　　一つから陰陽の2つに分かれ、それが元の一つに戻る性交

日本　　　　　　イザナギとイザナミが天の御柱の周りを回って国産みを行う。　　　　　　

中国　　　　　　伏犠と女媧の下半身が絡み合っている２柱の神が人類の始祖となる

原初の神・盤古は混沌から誕生

シュメール　　　蛇の神、ニンギシュジッダ（良き木の主人）という名の冥界の神

ギリシャ　　　　カドゥケウスの杖　　　ヘルメスが持つ杖

　　　　　　　　

トルコ 下半身が絡み合っている蛇　ギョベクリ・テペのレリーフ

ヘリオポリスの神話は初めにカオスがあり、カオスの水・ヌンから原初の神・アトゥムが生まれた。

アトゥムはどこにも立つ場所がなかったため、自分が出現した場所に原初の丘を創造する。

日本神話のオノゴロ島

アトゥムは「偉大なる彼と彼女」とも呼ばれる両性具有

両性具有は男女の性を超越した完全な原初への回帰への具象的な表現

太極図は抽象的な表現

1993年オーストラリアのナウルで生まれたハリソン・ヤングは8歳の時に両性具有だと診断された。

ヒトの罪の起源

善悪の実を食べた結果、恐れや羞恥心、臆病、嘘、良心の呵責、罪責感、責任転嫁が生じた。

a. 目が開かれ裸であることを知った　

b. 腰を覆った　

c. 神の御顔を避けた

d. エデンの園から追放された　(神との交わりの終わりを意味する)

人が蛇の言うことに聞き従って善悪の実を食べると、人の目が開かれ自分が裸であることを知った。

いちじくの葉をつづり合わせて腰に巻いた。それは人が自分の状態を自分の考えで改善した最初の記録である。

天に住む生命体　　天使　　　　　詳細は天使　　

天には神の会議といって、神１人ではなく、大勢の住人がいる。

ケルビムは上界と下界の境界にいて、見張りを担っている。

顔は人、鷲、牛、獅子の４つのタイプがある。

聖歌隊のように神を賛美している。

上界のエデンの園の外にいて、反逆者の人間が戻ってきてもエデンの園を荒らさないように見張っている。

幕屋や神殿が下界のエデンの園なので、どちらにもケルビムが描かれたり、彫られたりしている。

至聖所の契約の箱の上には一対のケルビムの彫刻があるのは、神の王座の足台をケルビムが運んでいるから。

詩篇99には、神はケルビムの上に座している方と書かれている。

御使い、すなわち天使には翼がなく、人間と間違われることもある。

人は神の領域に入っていけないので、神の方から人に接触してくれる。

その時に、2つの間にいて、働いているが、御使い　　たとえば、マリアの受胎告知

御使いの仕事は神に命じられた任務を遂行すること。　　　ペトロを牢獄から救出したことがある。

ガブリエル（直訳　神は私の力）

ミカエル（直訳　神のような方は他にいるだろうか？）

神の目的は再び天と地がを結び合わせて、人を神のもとに再び、戻らせること。

それまで人を守り仕える役割を与えられているのが、御使い。

ゾハールの書からの抜粋

R.Simeonは講話を始めました。「最初に神が創造した、という節は、よく心に留めて置かなければなりません。

別の神がいると断言する者は、世界から滅ぼされるからです。

「あなたがたは彼らにこう言いなさい、天と地を作らなかった神々は、地から、そして天の下から滅びるあろう。」(Jer. X.11) 。

この節 [9b] は、最後の語句を除いて、なぜアラム語で書かれているのでしょうか?

天使たちが聖書に書かれている教義を認知するためにヘブライ語で書かれているのですが、聖なる天使たちはアラム語も理解することができます。

その本当の理由は、下位の天使たちはアラム語を理解しないので、人間に嫉妬して悪を行うようにならないためです。

この聖句では、Elohim（神々、力）と呼ばれる聖なる天使たちが含まれていますが、まだ天や地を作ってはいません。 wearka (および大地) の代わりに、適切なアラム語の wear'a が書かれているはずです。

「すべてのホストたち」とは、男性（原理）である「息」を通して存在する下層の世界を意味します。

同様の教訓は、「上層の部屋から山に水を注ぐ者は、大地をその働きの果実によって満たす。」（詩篇 CIV、13）という聖句からも得られます。

「上部の部屋」については「上部の部屋の梁を水の中に置く人」という聖句によってさらに説明できます。

「あなたの働きの成果」という表現は、常に流れ出てくるその流れを暗示しています。

したがって、説明されているように、「その中に種が入っている果物を生み出す」と書かれています。

上座部仏教からみた天使

仏教界	アブラハム教の神と天使	キリスト教	特徴
出世間	神	天	出世間はエネルギーが０だが、 アブラハム教ではエネルギーが無限にある領域なので、本来は比較して並列できない。
無色界	上位三隊 「父」のヒエラルキー 熾天使（セラフィム） 智天使（ケルビム） 座天使（王座）	天	対の羽を持つ
色界	中位三隊 「子」のヒエラルキー 主天使（主権） 力天使（力） 能天使（能力）	天？霊？
欲界　天界	下位三隊 「聖霊」のヒエラルキー 権天使（権勢） 大天使 天使	霊
欲界　人間		人間
欲界　４下位	堕天使	物質

2種類の天使

天使は主に二つの類に分かれる。第一は「み使い」と呼ばれる天使である。

第二は、セラフィム（熾天使）、ケルビム（智天使）、オファニム（座天使）がそうであるが、多数の眼を持ち、多数の翼等を持った姿の天使である。これらは一般的な天使のイメージとはほど遠い怪物的なイメージで表現されている。

第一の天使は、『旧約聖書』『新約聖書』においては、姿が見えないか、翼など持たず普通の人と変わらない、成人か若い青年の姿で現れる。（なお、ガブリエルやミカエルは下級天使の位階である大天使とされるが[33]、上級天使である熾天使や智天使の位階にあるとされる場合もある。これは、キリスト教で天使位階を論じて、彼らを最高位天使としたためである。彼らは、怪物のような姿では考えられていない）。

天使angel

ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の聖典や伝承に登場する神の使いである。

ユダヤ教における天使

天使は、ヘブライ語ではマルアハ (םַלְאָךְ [mal’aḵ]) という。これは「遣わす」を意味する語根 √l’k の派生語である。

ユダヤの伝承では、天使サンダルフォンやメタトロンなどが存在する。サンダルフォンなどは背の高さが世界の大きさの半分に達するなど、「御使い」としての天使とはかなりイメージや存在が異なる。

キリスト教における天使

キリスト教において天使は主の御使いである。天使 (angel) の語源は「伝令」(messenger) を意味する後期ギリシア語（英語版）の ἄγγελος (ángelos) である。ヘブライ語聖書（キリスト教でいう旧約聖書）で天使を指しているヘブライ語の מלאך (mal'akh) も同じ意味である。

英語のangelの語源はギリシア語のアンゲロス（αγγελος；angelos）に由来し、その原義は「伝令」「使いの者」である。古代ギリシア・ローマ世界では、アンゲロスは生身の人間としての伝令を表す言葉であると同時に、神々と人間の中間の霊的存在としての伝令を指す言葉でもあり得た。

古代の非キリスト教徒のネオプラトニストは、アンゲロスを神々やダイモーンのような超自然的存在として扱った[1]。また、「密使」を意味するペルシア語の「アンガロス」や「神の霊」の意であるサンスクリットの「アンギラス」も、ギリシア語のアンゲロスとともに語源に挙げられることがある[2]。

天使たちは人間が歩む道すべてで彼らを守るよう神から命じられている（詩91:11）。

しかし、ヨハネが天使より与えられた黙示を伝えるという体裁を取った黙示録では、伝令の枠に収まらない働きをしており、天使が吹きならすラッパにより世界に災厄が訪れたり、天使たちが天で悪魔と戦ったり（黙12:7-9）している。また マタ25:31-36 の記述から、最後の審判にも天使が関わるものと考えられている。

マタ24:36より、天使は全知ではないと考えられ、トマス・アクィナスもこれを支持している [3][4][5]。

天使の姿、人格、実在性

天使たちは肉体を持つのか、それとも完全に霊的 (spiritual) なものなのかについては、教父たちの間でも意見が分かれている。日本正教会は、天使は物質的な世界ではなく霊的な世界に属するが[6]、「しばしば人間の目に見える形で現われたり」するとしている[6]。

今日の絵画では天使に翼が描かれることが多いが、聖書には天使の翼に関する記述は少なく、初期の絵画では天使に翼は描かれないこともあった[8]。天使に翼が描かれている中で知られているうちで最古のものは、テオドシウス1世の治世（379年–395年）に作られた「君主の石棺」である[9]。

マルコ12:25から天使に性別はないものと思われる。絵画では天使を男性風に描く場合も女性風に描く場合もあるが、19世紀までは性別がわからないように書くのが普通で、女性に見える場合も胸がないのが普通であった[10]。

宗教改革者ジャン・カルヴァンは『キリスト教綱要』でキリスト教徒を守るために遣わされる御使いについて教えており、今日の福音派においても、神の御使いとしての人格をもった天使が存在すると考えられている[11][12][13]。ただし、カルヴァンは綱要でローマ・カトリックの天使に関する教えについて批判している。

自由主義神学（リベラル）では、天使は擬人的表現であるとも捉えられ、天使が実在するとは必ずしも考えられていない。一方、福音派では、聖書は天使の存在を当然としているのであって、人格をもった天使が存在することは聖書の教理であると信じられている[14]。

ラバトーリによる説明

2013年、ローマ・カトリック教会の最上位天使学者であるレンゾ・ラバトーリ神父は「天使は実在する。だが翼はない。それは光の筋のような存在である。」と発表した。ラバトーリ神父はさらに、「天使の存在を感じるほどには、その姿を見ることはない」、「クリスタル製の花瓶で屈折した太陽光に少し似ている」と語った。

天使の創造

万物は神によって造られたものなので （コロ1:16）、天使もまた神の被造物であると考えられ、カトリック教会では公会議でそのように規定された（第4ラテラン公会議、第1バチカン公会議）。

天使の創造は人間の創造よりも前だとされる（第4ラテラノ公会議の第1カノンにおける信仰告白 Firmiter credimus ［強くわれらは信ず……］[15]）。

日本正教会も、天使の属する霊的な世界は我々の物質的な世界に先立って創造されたものであり[6]、よって特に天使は人間よりも前に創造されたとしている[6]。

天使の階級

中世以降、天使の階級にはさまざまなものが提案されているが、それらにおいて広範な影響を与えたのは神秘思想家偽ディオニシウス・アレオパギタの著作『天上位階論（英語版）』が提示した図式である。

新プラトン主義的な存在の階層構造に沿った聖なる秩序の思想を示したこの著作は、天上の位階（ヒエラルキア）について記述し、天上の存在者を三階層の三つ組に配した。これが後の神学者にも引用され、天使の「天軍九隊」または「九歌隊」として広く知られるようになった。

なお、ユダヤ教ではこれとは異なる階級が想定されている。

上位三隊 「父」のヒエラルキー

熾天使（セラフィム）

智天使（ケルビム）

座天使（王座）

中位三隊 「子」のヒエラルキー

主天使（主権）

力天使（力）

能天使（能力）

下位三隊 「聖霊」のヒエラルキー

権天使（権勢）

大天使

天使

天使の名称

天使の集会 ("Собор Архистратига Михаила").

七大天使を描いた正教会のイコン。左から右へと順にイェグディエル、ガブリエル、セラフィエル、ミカエル、ウリエル、ラファエル、バラキエル。中央にあるキリストのインマヌエルのマンドルラ（全身を包む楕円形の身光[16]）の下に、青の智天使と赤の熾天使を描いている。

聖書には大天使 (Archangel) という呼称が二度登場しており（一テサ4:16、ユダ1:9[注 2]）、ミカエルという天使が大天使の一人として挙げられている。

ミカエル以外にも、ダニエル書には名前のついた天使としてガブリエルが登場し、聖書外典ないし第二正典のトビト書にはラファエルが登場する。カトリック教会ではこの2人も大天使とみなされている[17]。また、ラファエルは自身を「聖者の栄光の御前に行き来する七人の聖なる天使の一人」（七大天使）と表現している（トビ12:15）。

教父たちはウリエルという天使に頻繁に言及しており、キリスト教では時に大天使とみなされるものの、これは聖書外典の第四エズラ書に登場するのみで、聖書正典には登場していない[18]。

カトリック教会では聖書に名前が登場するガブリエル、ラファエル、ミカエル以外の天使に名前をつける行為を推奨していない[19]。

正教会の聖伝では、千人もの大天使がいるとされるものの[20]、名前で崇拝されているのは七大天使のみである[21]。 正教会の七大天使は前述したミカエル、ガブリエル、ラファエル、ウリエルにセラフィエル、イェグディエル、バラキエルを加えたものである（8番目としてイェレミエルを加えることもある）[22]。

一方、旧約聖書続編を認めないプロテスタントは ユダ1:9 に登場するミカエルのみを大天使とみなし[23][24]、ダニ9:21 の記述によりガブリエルを（大天使ではない通常の）天使としている。

守護天使

守護天使（しゅごてんし）は、キリスト教徒の一人一人に付き添って信仰を守り導く天使のこと[25]。神が人間につけた天使で、その守護する対象に対して善を勧め悪を退けるようその心を導くとされる[26]（カトリック教会参照）。 守護天使の存在がカトリック教会で肯定されている（『公教要理』、『カトリック教会のカテキズム』）。

イスラム教における天使

イスラム教では、天使の存在は信徒（ムスリム）が信仰すべき六信のひとつである。アラビア語で単数形マラク (مَلَك [malak]) でヘブライ語からの借用語とみられるが、通例、複数形のマラーイカ ( مَلائِكة [malā'ika])、マラーイク ( مَلائِك [malā'ik]) で呼ばれる。マラーイカは唯一神であるアッラーフが創造した存在であるが、神と人間の間で仲立ちを務める、霊的に神と人間の中間の存在であるとされる。

イスラム教での天使もユダヤ教、キリスト教での天使とほぼ同じである。

ジブリールから啓示を受ける預言者ムハンマド（集史より）。

マラーイカは数多く存在するが、その頂点にあるのがジブリール (جبرئيل [Jabra'īl]、جبرائيل [Jabrā'īl, Jibrā'īl]、جبريل [Jibrīl])、ミーカーイール ( ميكائيل [Mīkā'īl])、イズラーイール ( عزرائيل [`Izrā'īl])、イスラーフィール ( اسرافيل [Isrāfīl]) の四大天使である。ジブリールとミーカーイールはクルアーンに登場する。クルアーンには名前と役割の明らかな天使はそれほど登場しないが、ハディースなどの伝承において天使に関する様々な言及が存在する。それによれば、天使は神が光から創造した存在で、主に天上にあって神を助ける役割を帯びている。

ジブリールはクルアーンに3度言及されており (Q 2:28-29, 66:4)、天使の筆頭とされる。イスラムの預言者ムハンマドに啓示を教えた存在として特に重要視されている。キリスト教での教義と同様にイエス（イーサー）の母マリア（マルヤム）に受胎告知を行った天使であり、またアブラハム（イブラーヒーム）がイサク（イスハーク）を犠牲に捧げようとした時に、神の命令によってこれを制止した天使もジブリールとされている。ミーカーイールはクルアーンで一度だけ「ミーカール ( مِيكَال [Mīkāl])」と表記されてジブリールと並んで出て来るが (Q 2:98)、イスラム諸文献ではジブリールに比べると言及される頻度はあまり多くない。イズラーイールはクルアーンにも言及されている「死の天使 ( ملك المَوْت [malak al-mawt]）」(Q 32:11) のことと考えられており、死を司る天使とされている。魂を引き離す役割を担い、人間が世界のいついかなる場所にあっても予定された時に必ず現れて死をもたらす存在であるという。ただし、個人の死の予定については神が決めるため、イズラーイール自身には分からないという。イスラーフィールは終末の審判の時に、その到来を告げるラッパを吹く天使とされる。頭は天に達し足は地に至るというほどの巨体であるという。終末に天使がラッパを吹くことはクルアーンで述べられているが、イスラーフィールという名は出て来ず、ハディースなどでその名前が知られている。

イスラム教では後に創造されたものであるほど優れているという考えがあり、アッラーフは天使に、最初の人間であるアーダムを礼拝するように命じた。天使は神を称讃して止まぬ存在で、神の唯一性（タウヒード）や啓示の真正さを確証する存在でもあるとされる。そのため、神の啓示を預言者たちに伝える役割を担い、終末にはラッパを吹き鳴らし、死者の生前の善行や悪行など行いの全てについてやその判決を記録する者ともされている。多くは神の天の玉座の周りを神を讃美しながら幾重にも巡っているといい、天の楽園の番人たちも天使の役割とされている。また、場合によっては個人の救済のために現れることもある。総じて、イスラム教の天使は、神の補佐役として様々な役割を遂行する存在である。

聖書偽典における天使

アダムの家系と天使

旧約偽典「ヨベル書」によれば、アダムの子孫は代々天使と人間の間に生まれた娘と結婚し、その一族エノク、メトシェラ、ノアなどが生まれたという。

堕天使

創世記のノアの洪水の部分と旧約聖書の偽典でエチオピア正教会の正典エノク書によれば、天使の一部グリゴリ（200名）が人間の娘と交わりネフィリム（天から落ちてきた者たちの意味、通常は巨人と訳されている）を生みだすという事件を起こしたが、大洪水でノアの方舟以外のネフィリムを含む人間は死に絶えている。

キリスト教におけるヨハネの黙示録による学説では、天使の一部は神に反逆し堕天使となり、その長は元天使長暁の天使ルシファーで、争いに敗れて地獄の長となったとされる。

ヘレニズム期のユダヤ教セクト、クムラン教団で破壊をもたらす闇の天使とされたベリアルは、新約聖書の時代には悪魔の固有名詞として扱われるようになった[27]。コリントの信徒への手紙二では、ベリアルがキリストと反対の位置にあることが示されている[28]。

『バルクの書』の天使

ヒッポリュトスの『全異端反駁』の報告するところでは、グノーシス主義ナハシュ派（蛇派）の『バルクの書』には以下のような神話が含まれていたという。

第二の男性原理エロヒム（万物の父）と第三の女性原理エデンまたはイスラエル（体は女性、足は蛇身）の間に24の天使が生まれた。この天使をモーゼはパラダイスと呼んだ。エロヒムとエデンには各々に12の天使が仕えた。エロヒムの天使がエデンの人身の土からアダムとイヴの体を創った。エロヒムが天に昇ったので怒ったエデンはナハスとアフロディテ（バベル）により人間の霊を苦しめさせた。エロヒムの天使バルクはモーゼや他の預言者、ヘラクレスなどに働きかけて人間の霊を天上へ昇らせ救おうとするもモーゼ・預言者はナハス、ヘラクレスはアフロディテの誘惑に敗れる。バルクはイエスに全てを話し、ついにイエスの霊は天上に昇り後続の人間も救われた[29]。

天使の概念史

「仕える霊」としての「み使い」は捕囚期以降の観念であると考えられている。古い文書、とりわけモーセ五書に登場する「ヤハウェの使い」はむしろヤハウェの特別な顕現ないし密接な関係にある高次の霊と考えられた。セラフィムやケルブ・ケルビム、あるいはオファニムなども、「み使い」の意味での天使とは考えられていなかった。彼らは、神ヤハウェと密接な関係を持つ高次の霊ではあるが、何か異質な者と考えられていた（この考えはまた、初期のキリスト教の神学者たちも感じていた）。

バビロン捕囚期以降、神が多数の霊に仕えられているとする観念が生まれた。この「天の宮廷」にバビロニア神話の影響をみるものもいる。またおのおのの国にはそれを司る天使（国の君）がいるという考え方が生まれた。

天使と神々

3宗教の聖典であるモーセ五書における「神の使い」「ヤハウェの使い」は、ヤハウェの顕現体であり、ときにヤハウェと同一視されるが、天使はこれと異なり、「仕える霊」として描写される。

旧約聖書における「仕える霊」「天の軍勢」としての天使への言及は比較的新しく、ユダヤ人のバビロン捕囚期以降に成立した概念と考えられている。

ミカエル、ラファエルなど固有の名前をもった天使は、捕囚期以後に成立した文書にはじめて現れる。3世紀のラビ・シメオン・ベン・ラキシュはこのことを指摘し、これらの天使がバビロニア王国に捕囚されていた時代に由来するとの説をたてた。

ここから、天使の概念は、アブラハムの宗教が広まり、他民族を取り込んでイスラエル民族が成立していく過程で、他宗教の神を、唯一神によって創造された下位の存在として取り込んでいったとする考えがある。

またゾロアスター教の神の組織のあり方に、天使の組織のあり方が類似しており、天国と地獄の概念、善悪の天使に分かれて戦う戦争の概念はゾロアスター教の考え方から影響があると言われている。しかし、天使が本来持っている霊的・神学的な概念を示す最古のものは、古代世界とはほとんど関係が無く、全ては旧約聖書と新約聖書に結びついている。

2種類の天使

天使は主に二つの類に分かれる。第一は「み使い」と呼ばれる天使である。

第二は、セラフィム（熾天使）、ケルビム（智天使）、オファニム（座天使）がそうであるが、多数の眼を持ち、多数の翼等を持った姿の天使である。これらは一般的な天使のイメージとはほど遠い怪物的なイメージで表現されている。

第一の天使は、『旧約聖書』『新約聖書』においては、姿が見えないか、翼など持たず普通の人と変わらない、成人か若い青年の姿で現れる。（なお、ガブリエルやミカエルは下級天使の位階である大天使とされるが[33]、上級天使である熾天使や智天使の位階にあるとされる場合もある。これは、キリスト教で天使位階を論じて、彼らを最高位天使としたためである。彼らは、怪物のような姿では考えられていない）。

天使像の変遷

初期のキリスト教では、天使は(現在の一般的な天使イメージとは異なり)翼を持たない姿で描かれることもあったが、聖書中には4つの翼を持つケルビム[34] と6つの翼を持つセラフィム[35] の記述が存在する。この内、ケルビムの描写は翼の下に人間の手があるとされ、現在広く知られている天使の容姿と合致する内容である。

聖書と内容を一部共有するクルアーンにおいても、天使は2対、3対、または4対の翼を持つ存在であるとされている[36]。

天使が有翼の姿であると普及するようになるのは、オリエント・ペルシアの天使・精霊のイメージなどが混合されてきたことも一因であると考えられる。

中世ヨーロッパにおいては、絵画から窺える限りでは、天使は有翼で、当時の西欧人の衣装をまとい、「天の聖歌隊」を構成する天使たちは美少年の姿に、悪と戦う使命を持ったミカエルなどは、鎧をまとい剣を帯びた、雄々しい戦士の姿で描かれていた。

近世以降、無垢な子供の姿や、女性の姿、やさしい男性の姿を取って表現されることが多くなった。これはルネサンス期にローマ神話のクピド（女神ウェヌスの子である愛の神）からイメージを借りたとされる。場合によっては童子の顔と翼だけで身体を持たない姿に描かれることもある。

天界と霊界と物質界

	生命体		魂	上座部仏教
天界	神 天使	いのち	１番目yechida	無色界
霊界	天使、霊 霊、天人		２番目Chaya	色界 欲界
物質界	人間、 動物、 植物	理性 表層意識 条件反射	3番目Neshama 4番目Ruach 5番目Nefesh	欲界 欲界 欲界

霊と魂　　　　　　　　　　　　　　詳細は霊と魂　　

はじめに

心と霊と魂

５段階の魂

ゾハールの解釈

コラム

漢字の魂と霊の意味

世界宗教の体と心と魂　　　　　仏教や神道の魂と霊

アブラハム教とギリシャ哲学　　不滅の魂の由来

死後の霊魂　キリスト教、ユダヤ教、イスラム教 　　　　 詳細は死後の霊魂

復活に関するユダヤ人の見解

聖書の中の霊と魂

臨死体験

はじめに

「聞け、イスラエル。主は私たちの神。主は唯一である。心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい。」　　申命記6,4-5

とあるので、心と魂は別のものだということがわかります。

しかし、聖書には各語句の定義が詳細に規定されているわけではありません。

聖書の人間観は「肉と霊を持った統一体」です。

また、人間の内面は分割不可能な統一体であると考えるのが、ヘブライ文化の人間観でもあります。

2つのアプローチ

ここで相違点にスポットライトを当てる、そして共通点にスポットライトを当てるという２つのアプローチがあります。

このエッセイは、全ては統一体であるという前提に立ち、相違点を探求することで、ヒトの内面にある特質を知ることを目的とします。

言葉が持つ多層の意味

そのためには「語句の構造」と「日本語の特徴」に留意することでスムーズに探索ができます。

まず、このエッセイで使われている語句はある１つだけの対象とだけに対応しているので、複数の層の集合体に対応しているということです。

特に、心、魂、霊と測定できないものを対象にしているので、多層の特徴をまとめて、心・魂・霊と名称しているということです。

例えば、聖書では、人間の内面を指すために種々の言葉が用いられています。

�@「生きもの（a living soul）」（創2：7）、�A「霊（spirit）」、�B「たましい（soul）」、�C「心（heart）」、�D「心（mind）」、�E「良心（good conscience）」など。

これらの言葉は、ときには意味が重複していたり、各箇所で並列している語句によって意味が変わります。

たとえば、「心と体」と「心と魂」と「心と霊」では同じ心という語句でも意味が違ってきます。

はじめの心は精神性、次の心は表層意識、最後の心は表層と深層意識の両方を示します。

日本語の特徴

日本語の特徴は記述するときには漢字を使用することにあります。漢字は象形文字でその形がシンボルとなり意味がすでにあるので、無意識のうちにその影響に曝されているという事実です。

たとえば心が心臓の形を図案化したものであるように。

魂と霊についてコラムにて詳細を説明しているので参照してください。

また全ての語句にはその背後にある時代と地域の思想によって成り立っているので、心・魂・霊という語句を使うと、神道・老荘思想・儒教の思考パターンがセットになっているという事実です。

ですからヘブライ文化という他文化の心や魂や霊について考察するときには、使っている日本語は日本で日常的に使われている意味は持たず、他文化を理解するために仮設した記号である、毎回のように注意をしないと、ついつい日本語で使われている意味を基準にしてしまい、誤謬した理解に導かれてしまいます。

たとえば、現代の日本人が「霊」ということばを聞くと、幽霊、亡霊、御霊前などの死者と結びついた、冷たいイメージですが、ヘブライ語のルアハ（霊）は、「神の息吹、風、いのち、魂、霊なる神」と、生命を想起させるイメージがあります。

したがって、私たち一人ひとりが、聖書で与えれらた語句がどのようなTPOで使われているのかを推察して、それらの語句を使った人々の心情や状況を考察していくことが重要になり、推理パズルに挑む心構えが他文化を理解する第一歩となります。

体と心と魂と霊

人間の内面の活動の諸相を指すために、「霊」、「たましい」、「心」、「良心」などさまざまな用語があります。

そして、この肉体と内面のいのち統一体が分離することが、肉体の死です。

しかし、肉体が死んでも内面のいのちは生き続けているので、アブラハム教のいう肉体の復活が可能になります。

人間は、体、霊、たましいという3つの部分から成っていると主張する人がいます。

パウロの霊と魂　　ローマ・キリスト教会の霊魂

「あなたの霊、たましい、体が完全に守られますように。」テサロニケの信徒への手紙一　５章23節

からだとは

五感を介してインプットされる信号

たましいとは、違いを認識すること

１　知性　　　　知識や思考を活用すること

２　感情　　　　怒り、悲しみ、喜び

３　意志　　　　判断　　意欲や精神力

霊とは

神を認識する働き

永遠を求める心を活性化させる

しかし、聖書に「霊」と「たましい」という言葉が並んであるからといって、人間の内面が二分割可能だということにはなりません。

この定義の仕方は、ユダヤ教の魂をギリシャ哲学で解釈するという誤謬に結びつきました。

詳細はコラムを参照してください。

また、人間は、体と、目に見えない内面の2つの部分から成っていると主張する人もいます。

人間の内面は統一体であり、分割不可能だということになります。その説を支持していると思われる聖句の１つは創世記2章７節にある、外面の体は「土地のちり」から創造され、内面のいのちは「神の息」を吹き込まれて生き始めました、という箇所です。

さらに、使徒パウロは、「たとい私たちの外なる人は衰えても、内なる人は日々新たにされています」（2コリ4：16）と書いています。

「外なる人」とは体のことであり、「内なる人」とは内面のいのちのことです。

すべての人間は、物質と非物質との両方の性質を持っています。すべての人間が肉や骨、器官、細胞などを含む体を持っていることは明らかです。 しかしながら、よく議論になるのは、人間の非有形的な特質についてです。創世記２章７節には、人間は「生きもの」として造られたとあります。

民数紀１６章２２節では、「ふたりはひれ伏して行った。『神。すべての肉なる者のいのちの神よ。ひとりの者が罪を犯せば、全会衆をお怒りに成るのですか？』とあります。

この聖句は、神をすべての人間の持っている霊（いのち）の神と呼んでいます。

箴言４章２３節；「力の限り、見張って、あなたの心を守れ。いのちの泉はこれからわく。」

この聖句は、心が人間の意志と感情の中心であることを示しています。

使徒伝２３章１節：パウロは議会を見つめて、こう言った。「兄弟たちよ、私は今日まで、まったくきよい良心を持って神の前に生活して来ました。」

ローマ書１２章１−２節：「そういうわけですから、兄弟たち。私は、神のあわれみのゆえに、あなた方にお願いします。あなた方のからだを、神に受け入れられる、聖い、生きた供え物として捧げなさい。それこそ、あなた方の霊的な礼拝です。この世と調子を合わせてはいけません。いや、むしろ、神のみこころは何か、すなわち、何が良いことで、神に受け入れられ、完全であるのかをわきまえ知るために、こころの一新によって自分を変えなさい。」

以上、人間の非物質的な部分にはいろんな面があり、物質と非物質の両面の性質を人間が持っていることがわかります。

聖書はもっとその二面以上ことを述べています。以上述べた面（魂、霊、こころ、良心など）はそれぞれ、何らかの関係、相互関係があるようです。

このことを考えると、人間は二つ（肉体と魂/霊）の部分に分かれるとか、または三つ（からだと、魂、霊）の部分に分かれるとか言えるでしょうか？

独断するのは不可能です。両方の議論には良いことがあります。鍵となる聖句は、

へブル書４章１２節「神のことばは生きていて、力があり、両刃の剣よりも鋭く、たましいと霊、関節と骨髄の分かれ目さえも刺し通し、心のいろいろな考えやはかりごとを判別することができます。」

この聖句は、この議論について少なくとも二つのことを教えています。

（１）たましいと霊は分けられる。

（２）たましいと霊の分かれ目はみことばだけが判別できることである。人間として、私たちが肉体、たましい、霊とその他もっと多くを持っていることは　確かです。

そこでこれらの語句が使われている聖書の箇所を並べてみて、何を意味しているのかを推察することが私たちにできることです。

すると、メンタル体の心、経験をデータ化した魂、宇宙創造の1日目からある霊についての概要はわかりますが、使われている語句が物質のレベル、心のレベル、魂のレベル、霊のレベルで扱われているのかを推測しないと、アナロジーや比喩や暗喩であるのかも理解することができません。そこで１つのレベルの解釈ではなく、どの語句も多層なものとして扱うことで、それぞれの内容を体感したり、心感したり、実感していきます。

これらの意識の内面を理解する時に、大きな弊害になるのは、これまで500年間の翻訳の誤謬、もしくはこれらの事柄を本人が認識したのではなく、ただ語句のみで分別し理解してきたことに起因します。

これはどの分野にでもあることですが、特にこの多層の意識の分別と訳語には注意を払うことが必要です。

なぜならば、漢字、大和言葉、英語、現代語、ギリシャ語、ヘブライ語、そして私たちが観照や熟慮や瞑想によって得られる認識との間では、示しているものが異なるからです。

すなわち同じ言葉を用いても宗教によって意味する内容が異なっているので混乱を起こしているのです。

この絡まった糸を解くには、死後の世界を想定して、その言葉がどのように死後や来世と関連しているのかを整理すると、これまでの伝統的翻訳語を修正することができるでしょう。

たとえば、ヘブライ語、すなわちユダヤ教、キリスト教、イスラム教では、霊Ruachは魂よりも粗雑なものとして定義されています。怒りや悲しみなどの感情や心の苦しみも霊Ruachの領域なので、これは霊ではなく意識エネルギーや感情の自動反応回路と訳するのが適しています。

心　lib-bōw　もしくは短縮形のレブ

心とは「知る」機能のこと、これによって理解することができるようになる。

心とは人間の存在の中心にあるもの。

心は思考、身体、感情、決断をつかさどるります。

つまり表層意識が活性化している時に心は機能しています。

対して魂も霊も表層意識が働いていない気絶の状況では活性化しています。

「あなたの心を見張れ。いのちの泉はこれから湧く」箴言4.27

「ヒトの心は何にもまして偽り、治ることもない。誰もそれを知り尽くせない」エレミヤ書17.9

「ヒトは心の割礼が必要である」申命記30,6

「私にきよい心を造ってください」詩篇51,10

「神が人々から石の心を取り除き、新しい柔らかい肉の心を与えてください」エゼキエル書36,26

「人々が心にトーラーを書き記すことを望む」エレミヤ書

「イスラエルの頑な心」申命記30

主は人の悪が地にはびこり、その心に思いはかることが、いつも悪い事ばかりであるのを見た。　創世記6,5

主は地の上に人を造ったのを悔いて、心を痛め、創世記6,6

心は思考します。

「知恵は心に住む」箴言

「心を持って善悪を見分ける」ソロモン王

心は身体の心臓のことも指す

「体の中で心臓が死に石のようになった」第１サムエル記25.37

心の感情には、恐れ、悲嘆、溶ける、落ち込み、喜びなどがあります。

「心がよい」エレミヤ書15,16

broken　heartはヘブライ語由来の表現。子供のいなかったハンナは心がさけた。

心は決断をします

「こころにあることを行いなさい」第2サムエル記7,3

魂neshamah　　　　　

neshamahは旧約聖書に700回以上でてくる語句

古代ギリシャ哲学の魂は、肉体とは違い、体の中に閉じ込められていますが、体の死によって解放され、亡くなることがない本質として理解しているが、

ヘブル語の魂は、息をし、肉体をもち、生きるもの、すなわち生きた肉体をもっている人間全体を指す語句です。

そしてこの魂を5層、そして認識しやすい3層のものとして解釈する伝統があります。

まずは聖書の中で使われている箇所を並べてみます。

喉

「ネフェシュがからからだ」民数記11,6

ヨセフがエジプトで彼のネフェシュは鉄の枷に繋がれました。詩篇105,18

人や動物の全体を表す

ヤコブの家族には33のネフェシュがいた、創世記46,15　　

殺人者とはネフェシュを殺す者　　民数記31,19

誘拐犯はネフェシュを盗む者　申命記24,7

生きている者は生きたネフェシュと呼ばれ、人間や動物の息が去って死んでも、ネフェシュは残り、死んだネフェシュと呼ばれた。

ネフェシュは所有するものではなく、ネフェシュである、もの。

自己（私自身）を指すとき

「私のネフェシュが生き、あなたをほめたたえますように」詩篇119,175

「私のネフェシュが愛する人」雅歌3.1

愛は思考だけではなく、体全体、すなわちネフェシュ全体を活性化すること

「鹿が水を慕いあえぐように、私のネフェシュもあなたを慕い求め、私のネフェシュは生ける神を求めて渇いています。」詩篇42,2,3

サンカーラのこと？

霊

神から与えられるもの

人格を持たない

肉体を生きさせる効力を持つもの

語源

非物質的無形的存在である霊は，旧約ではrū-aḥ「息をする」「吹く」に由来）で表されている。

ギリシヤ語ではpneumaで，息（�Uテサ2：8），風（ヨハ3：8）の用法以外は，ほとんどが，神，人，他の被造物の霊として用いられている．

木の葉を動かす風もrū-aḥといい、エネルギーのこと

神の霊　　聖霊　　聖霊　創世記1章2節　　　神の臨在を表す語句

神の霊がヨセフに夢を解き明かす力を与えた

神の霊がヘツアレルに知恵と技術を与え、天幕に美しい装飾をした

神の霊は預言者に神の視点から世界を観る力を与えた

神の霊が鳩の形をして、ヨルダン川で洗礼するイエスの上に留まりました。

神の霊によってイエスは復活したとき、弟子たちに息を吹きかけ、聖霊を受けなさいと語った。

息もrū-aḥ、そのときに感じる生命力もrū-aḥ　息吹はNefeshである、と説くラビがメジャーか？

神のrū-aḥがすべての生命を維持する。

意識（感情や意思）の源

霊は，人間の本質的生命原理として，感情や意思の源である。

「その霊[ルーアフ]が出て行くと，その者は自分の土に戻る。その日に彼の考えは滅び去る」― 詩 146:4。

人の霊は，心騒ぎ（創41：8），奮い立ち（エズ1：1，5），考え（イザ14：24），喜び（ルカ1：47），憂え（イザ61：3），落胆する（出6：9）。

聖霊が人のうちに宿る時，御霊の実である力と愛の霊を豊かに持つことが約束されている（�Uテモ1：7）．

また，死より贖われたキリスト者の霊は，キリストの再臨の時に復活のからだによみがえることを待ち望むのである（�Tコリ15：23．参照黙20：4）。（「新聖書辞典」（いのちのことば社））

動物にも共通の霊

「命の力[ルーアフ]の息[ネシャマー]がその鼻に作用しているすべてのもの，すなわち，乾いた地面にいたすべてのものが死んだ」。（創世 7:22）

「人の子らについて起きる事と獣について起きる事とがあり，両者には同じ事が起きるのである。これが死ぬように，彼も死ぬ。これらは皆ただ一つの霊[ルーアフ]を持つのであり，人が獣に勝ることはない」。伝道之書 3章19節

「霊」とは，生きたすべての細胞に作用している見えない生命力です。

魂との関係

人間は，霊，魂，からだの3部分より成る（�Tテサ5：23）という説もあるが，

魂neshamah、psycheと霊rū-aḥ、pneumaは，旧新約共，同義語的に，また並列的に使われている（イザ26：9，ルカ1：46‐47）．

生きる力

神はいのちの霊を人間に与え（創2：7，イザ42：5，ゼカ12：1），死と共に，その霊はそれを授けてくださった神の御手に帰る（伝12：7）。

これは，人間の命が霊に依存していることを示しています。

「あなた[エホバ]がその霊[ルーアフ]を取り去られると，彼らは息絶え，自分の塵に彼らは戻る」。（詩 104:29）「霊[プニューマ]のない体（は）死んだものである」。（ヤコブ 2:26）

したがって，霊は体を生かしているものである，と言えます。

したがって，霊が神のもとに戻るというのは，意識のある存在が継続するという意味ではありえません。

霊は人間の思考作用を継続するのではありません。それは，生命のための力にすぎず，体を離れて意識ある存在を保つものではありません。

心と魂と霊

旧約	訳	新約	現代語	内容	体
leb　 לבו	心 heart	kardia καρδια	意識 表層 深層	人間の最内部において人間の意志、思惟、感情などの、内的中心 本来は人間の胸のあたりを指す語	心臓
neshamah ונפשׁ	魂 soul	psyche ψυχη	アプリ	経験のアプリ化、記憶データ化。 神から与えられるのではなく、各自が魂になる 人格を持つ　人間自体の存在　　自動反応回路	喉 血
rū-aḥ ורוח	霊 spirit	pneuma πνευμα	生命	肉体を生きさせる効力を持つもの　人格を持たない生命力 人間の本質的生命原理で、洞察と感情と意志の源 神によって与えられる命の息	息 風 命

ヘブル語	他言語	特徴	現代日本語
leb	心 heart kardia	気絶、失神、全身麻酔のときには活動しない 「知る」機能がある 意志、思惟、感情などの、内的中心 本来は人間の胸のあたりを指す語	意識
neshamah	魂 soul Psyche	性格を持つ 与えられるのではなく、各自が魂になる 経験のアプリ化、データ化。	各自のアプリ 記憶データ 自動反応回路
rū-aḥ	霊 spirit pneuma	肉体を生きさせる効力を持つ 人格を持たない 神から与えられるもの	命、 生の息

魂の5段階

１つのものをいろいろな方向の切口をもつことで新たな理解をすることがあります。

たとえば、上の図のように霊を多層化して理解する方法もありますが、

次は魂を軸にして、ヒトの内面や神を理解しよとするアプローチです。

魂neshamahと霊rū-aḥの解釈が上図とは逆になっています。

					S
1	Nefesh	tzelem, tzelem Elokim.	Asiya, 物質エネルギー界	人間の肉体と魂をつなぐ霊的な型 人が生まれたとき、神の最大の隠蔽を表す最も低い世界 息吹、ギリシャ語のpsyche、ゴーレムの生命力 感覚のサンカーラ	10
2	Ruach	demut Elokim 神のイメージ	Yetzira. 感覚エネルギー界	感情 心の労苦　　　 低いレベルで心を尽くして神を愛する 感情のサンカーラ	4 〜 9
3	Neshama		Beriya 表層意識の思考	大いなる努力による啓示 理性　　　　 思考のサンカーラ	3
4	Chaya		Atzilut	大いなる浄化による可能性がある	2
5	yechida		Adam Kadmon	無限の存在であるアイン・ソフから発した魂	1

ネシャマ 魂の意識レベル

神の魂は、5段階の意識レベルに分かれています。モシェ・ミラー著

神の魂は、「神の民は神の一部である」（申命記32:9）という聖句にあるように、またラビ・シモン・バル・ヨチャイが自分自身について述べているように、神と切り離すことのできない本質である： 「私の魂は、一つの炎のように、主と一体となり、主と結ばれている」。

しかし、無限の存在であるアイン・ソフから発した魂は、やがて肉体を纏うために、前述の5つの世界を経て、それぞれの世界に根を張り、肉体を纏うまで下降する。

このように、魂には5つのレベル、すなわちGのd-consciousnessのレベルがあり、それぞれの世界に現れる現実の諸プレーン段階、すなわち神の啓示/隠蔽のレベルに対応している。

肉体に包まれた魂は、ツェレム（ツェレム・エロキム）と呼ばれる神の形を反映したものである。このツェレム・エロキムは、人間の肉体と魂をつなぐ霊的な型と言えるかもしれません。

この型はセフィロトの構成に由来するもので、セフィロトは魂が肉体に降りる際に通過する世界を構成している...人間は自分の中にすべての創造物を含む...。

魂の外側の次元がセフィロトの構成を反映すると同時に、魂の内側の次元は、セフィロトを照らす無限の光を反映します。この反射は、Demut Elokim（神のイメージ）と呼ばれています。このように、人間は、最も高い精神性から最も平凡な肉体まで、すべての創造物を自分の中に含んでいます。

これらの魂のレベルは、人間の神への奉仕という観点から見ると、神を意識し、神と交わるための5つの昇順のレベルとして表現することができます。

これらの魂のレベルについて、ゾハールは、人が生まれたとき、神の最大の隠蔽を表す最も低い世界であるアシヤの世界からネフェシュが与えられると述べている。さらに努力すれば、ベリヤの世界と同じように、ネシャマの啓示を得ることができる。

もし彼が大いに浄化すれば、Atzilutに匹敵するChayaのレベル、さらにはアダム・カドモン以上の神意識であるyechidaに到達することができるかもしれません。

(イェチダと呼ばれる魂のレベルは、神から決して切り離されないため、本質的にすべての世界を超越するものである。）

ネフェシュNefesh, 　　肉体や物理的な世界を意識すること。

意識の最下層であるネフェシュは、肉体と物理的な世界、つまりAsiyaの世界（行動の世界）を意識することです。しかし、この肉体への意識は、受動的な意味での意識ではなく、単に事実を観察しているに過ぎません。

また、ネフェシュは実は肉体の生命力であり、肉体の生命力であるからこそ、ネフェシュは肉体に対する意識を持つことができます。この肉体的な意識は、ネフェシュが肉体と一体化した結果だからです。

たしかにネフェシュは肉体の生命力ですが、ネフェシュが肉体を創造しているわけではありません。

身体は、他のすべてのものと同じように、カミ（神）によって創造されたものです。

神は「地の塵から」アダムの体を創造した後、アダムに生命の息を吹き込まれた（ベレシテ2:7参照）。

この吹き込まれ息が「ネフェシュ」（生命力）です。

「Tanya」には、ネフェシュは血の中にある、とあります。

このネフェシュは、死後、肉体とともに墓に入ります。

Asiyaの世界ではマルクート（王国）が支配的なセフィロトであるように、Asiyaの世界に対応するネフェシュでも、マルクートの属性である「行動」が魂の支配的な特徴です。

ネフェシュのレベルに関連する神の奉仕は、特に戒律の履行に関して、神の最高権威を認め、それに服従することです。そのため、「天の軛を受け入れる」（kabbalat ol malchut shamayim）と呼ばれています。

ルアック（Ruach）の主な発現は感情

RuachはNefeshレベルよりも高い意識の領域のことです。Ruachに対応する世界（すなわち、カミの啓示レベル）は、Yetziraの世界です。ルアックの主要な顕現は感情であり、Zeir Anpin（小さい顔）の6つのセフィロトの主要な活動（chesed慈悲からyesod基礎まで）がYetziraの世界であるのと同じです。

神への奉仕という点では、神への愛と畏敬という相補的な感情を呼び起こすことが必要です。

Yetziraの世界を形成し維持する神のエネルギーに思いを馳せ、そこに住む天使たちの途方もない自己否定を観察することで、神への愛と畏敬が喚起されます。

この魂のレベルでは知性も広く使われるかもしれないが、しかし、ここでの知性の主な焦点は、感情を呼び起こすための観想である。そのため、タルムードの賢人たちは、このレベルを「心の労苦」と呼び、それによって人は心を尽くして神を愛するようになる。しかし、これは、神の創造的エネルギーの低レベルを熟考することによって生じるものであるため、愛のレベルは低い。

ネシャマNeshama

ネシャマは儚いものではなく、本質的なものだと理解されています。

ネシャマの主な活動は、「全能者からの魂（Neshama）が彼らに理解を与える」（ヨブ記32章8節）とあるように、知性の概念的把握です。　Beriyaの世界における神のエネルギーの顕現で、主要なセフィロトはビナ（理解）です。形と関係の世界であるYetziraの世界とは異なり、Beriyaの世界は構造化や数量化できるものではなく、無の状態から生まれた神のエネルギーの領域です。こう書くとなんだか特別のようですが、日常会話でいえばどの知性と関連する意識エネルギーの領域で、その特出したカタチは仏教でいうと第1禅定の状態だと推測されます。

知性と関連があり、脳の周辺にある、と考えられています。

このように、ネシャマの働きは、生命と存在の継続的な創造と維持です。

ネシャマは経験による刹那的な思考を抽象化された本質的な根本原理に分析します。

この意識レベルにある兆候の1つは、心が集中して5感覚器官からの信号が一時的に無効化されていることです。

その後、このレベルで経験する豊かな霊的な光のために、愛と畏怖の感情が自動的に喚起されます。

これは、カバラの中で「心の歓喜」（re'uta d'liba、ゾハール2、93b参照）と呼ばれています。

ここで、愛は心の中でその完全な姿を現わし、聖書の中で「あなたの魂のすべてで」神を愛する、とあります。これは、世界の創造主である神との交わりと言えるかもしれません。

チャヤChaya

魂がエゴを完全に排除した状態になり、物事の絶対的な真理を知る状態です。

Chayaと呼ばれる魂の段階は、Atzilutの世界の神聖なエネルギーを見つめます。

オーラやメンタル体のように体の中にあるのではなく、体の周囲に位置します。

ネシャマのレベルでは、世界の創造主である神と交わるために知的理解を用いましたが、Chayaのレベルは、世界を超越した神と交わりになります。

この段階の魂の知識は、創造に現れた神聖なエネルギーの性質を特定するのではなく、むしろ神が何々ではない、、すなわち、神がいかに有限の宇宙によって制限または定義されないかを知ることにあります。

この段階の魂は、エゴを完全に無化した状態に融合しています。

神の外に、自己を求めることも、自己同一性を持つこともありません。

chayaは神を「全部の存在（体、心、魂）で」愛します。（申命記6:5）

そして物事の絶対的な真理を知ることになります。

イェチダyechida

イェチダは、Adam Kadmonと呼ばれる魂のレベルに対応しています。

アダム・カドモンの崇高で純粋な超越的世界が、本来の無限の光（Ohr Ein Sof）に結合して反射するように、イェチダのレベルもまた、そうです。

これこそが聖なるものと自然かつ不変的に結合している魂の本質で、体に具体化することはありません。

Rabbi Shimon bar Yochaiは、「この世とつながっている間は、私は一本の結び目で、祝福された聖なる方と結ばれていた、彼と一体になっている」と宣言しました。

これは、神、トーラー、人々のために、自己犠牲や殉教の瞬間に明らかになる魂のレベルです。

カバラ神学では、魂は個体の記憶の集合体であり、唯一神はすべての生命に内在し、ただ唯一神は永遠の魂(命の木)である。

個体が善悪を分かち、各自の記憶は神へ帰る。神はただ記憶を収集し、善悪を分かたない。

神では、善の記憶が再創造の素材になり、悪の記憶がなくなる。

カバラでの寓話では、毎年贖罪の日ではすべての生命は死んで、生き返り、悪もなくなる。(あるいは、毎年角笛吹きの祭から贖罪の日までの間にすべての生命は死んで、記憶が神へ帰った。贖罪の日から光の祭りまでの間に神は再創造し、善の記憶がすべての生命へ帰った。)死亡はただ贖罪の日と同じである。

シェオールやハデスなどと呼ばれる死後の世界が存在するとされる。ハデスの中には「アブラハムのふところ」と呼ばれる憩いの場と、裁きの場があるとされる。

また，三つの天という概念があり，第一の天が地球の空，第二の天が星の空間（宇宙），第三の天が神の住まいとされる。

最後の審判の時にすべての魂が復活し、律法（特に後述の安息日の規定が重要であるとされる）を守っていたものが救われる。

子供に勉強、タルムードなどを教え、子供を立派なユダヤ人に育てたものは永遠の魂を得ると信じられている。

「ゾハールの書」の解釈

Ze`ir Anpin（アラム語：זֵנפִּיראן　　意味：「より少ない表情/小さな顔」、Kabbala Denudata では Microprosopus）と呼ばれ、感情セフィロト属性からなるカバラの神の顕在的側面である：Chesed、Gevurah、Tiphereth、Netzach、Hod、Yesodの６つ。

ゾハールのイメージは、天地創造におけるその役割を説明しており、生命のセフィロトの木におけるArich Anpin（大きい顔＝第１等級のケテル）（Macroprosopus）と同等の微小な存在であることを示しています。

Siphra Dtzeniouthaでは、神の顕現した顔として描かれ、『Idra Rabba』では、そのいくつかの属性のカバラ的意義が詳しく説明されています。テトラグラマトンはYHVH（יהוה）であり、ユダヤ教における神の名である。16世紀のLurianismの教義では、Tikkun修正という宇宙のプロセスの一部として、6つの主要なPartzufimの神聖なペルソナの1つとして体系化されています。

Zeir Anpin-Short FaceとNukvah-Femaleの統合

ティファレト（美）を中心とする感情のセフィロトであるZeir Anpinは、被造物に対する神の超越的な啓示（「聖なる者、祝福あれ」）であり、本質的な神の無限性（神のテトラグラマトン名）の知覚できる顕現である。Nukvah（Zeir Anpinの「女性」）は、被造物の中に内在するシェキナ（女性的な神の存在（第1,2,3等級））であり、隠された神の有限性（Elokimという名前）である。

中世カバラでは、アダムの罪とその後の罪によって、両者の間に（創造から知覚される）明白な分離がもたらされ、高みへの追放と窮屈さがもたらされる。人間の任務は、男性と女性の神の顕現に結合（Yichud）を回復することです。これが、ユダヤ教の儀式を行う前に唱えられるカバラの祈りの式の起源である。テトラグラマトンのうち、最初の2文字は「隠蔽された世界／神との上位の統一」を意味し、後の2文字は「創造された世界／下位の統一」を意味する：

"祝福された聖なる方とそのシェキナーの結合のために、Y-HとV-Hという名前を完全な結合にするために、全イスラエルの名において、"

ルリアニック・カバラでは、セフィロトの不調和の起源は、人間が創造される前の原初の領域であるTohuにあるが、後に罪によってさらに追放される。人間の任務は、高次の男女の結合に影響を及ぼすと同時に、物理的存在に散在するTohuの「聖性の火花」（Birur）をメシア的に救済することにある。

BirurはYichudの内的次元となる。内在するそれぞれの火花は、それを捕縛から贖い出す人物との関係において、相対的に女性である。すべての火花の集合体は、イスラエルの民の集合体と同様に、神のもとに引き上げられるのを待っている追放されたシェキナーとして構成されています。

コラム

漢字の字源　　　霊と魂

「霊」　　　　正字（旧字体）は「靈」である。

白川静『常用字解』

「会意。霝れいと巫ふとを組み合わせた形。霝は雨乞いのために、ᄇ（祝詞を入れる器の形）を三つ並べて祈ることをいう。

巫はその雨乞いをする巫女。靈はもと雨乞いの儀礼をいう。雨乞いのみでなく、神霊の降下を求めるときにもᄇを並べて同じように祈ったので、のちその神霊をいい、およそ神霊にかかわることをみな霊という。“みこ、かみ、たましい、たま、すぐれる”の意味に用いる」

［考察］

霝は明らかに靈の音と関わりがあるから形声のはず。白川漢字学説には形声の説明原理がなく会意的に説くのが特徴である。

本項ではあえて会意とし、形声としない。これは字源説からは外れている。やはり形声とする必要がある。

会意とするからには、「霝（雨乞いのために祝詞を入れた器を三つ並べて祈る）＋巫（巫女）」から、雨乞いをする巫女の意味になりそうなものだが、「雨乞いの儀礼」の意味としている。しかしこんな意味が靈にあるだろうか。また「雨乞いの儀礼」の意味から「神霊」の意味の意味が出たというが、その神霊の霊とはどういう意味か。この霊の説明こそ求められているのではないのか。霊は「雨乞いで降下する神霊」なのか。これでは同語反復で、霊の根本的な意味は分からない。

意味とは「言葉の意味」であって、「字形の意味」ではなく、具体的に使われる文脈からしか出てこない。古典における霊の用例を見るのが先決である。

�@原文：靈之來兮如雲

　訓読：霊の来ること雲の如し

　翻訳：神巫が雲のように群がりやって来る――『楚辞』九歌・湘夫人

�A原文：以赫厥靈

　訓読：以て厥（そ）の霊を赫（あらわ）す

　翻訳：不思議なことを現した――『詩経』大雅・生民

�@は神がかりになるシャーマン（みこ）の意味、

�Aは人知で図り知れない神秘的なことや、そのような存在、現象の意味で使われている。

神、万物に宿る精気、死者のたましい、不思議な力などもこれに含まれる。これを古典漢語ではleng（呉音でリヤウ、漢音でレイ）という。これを代替する視覚記号として靈が考案された。

靈は「霝ﾚｲ（音・イメージ記号）＋巫（限定符号）」と解析する。

霝については『説文解字』に「雨零つるなり。A［口＋口＋口］は落つる形に象る」とあり、零と同音同義の字である。

Aは口を三つ並べて、雨粒が点々と連なる様子を示す。

霝は「▯-▯-▯-▯の形に点々と連なる」というイメージを示す記号である。「▯-▯-▯-▯の形に連なる」というイメージは「形がきちんとしている」「整って美しい」というイメージ、さらに「澄み切って清らか」というイメージに転化する。

これと同じイメージ転化のパターンは「令」にも見られる。霝のグループと令のグループ（令・冷・玲・伶・零・齢など）は同源である。姿の美しい動物であるアンテロープは羚とも麢とも書かれる。

このように霝は「▯-▯-▯-▯の形（数珠つなぎ）に点々と連なる」というイメージと「清らかに澄む」というイメージがある。

巫は「みこ」と関係があることを示す限定符号。したがって靈は清らかな神の言葉を次々に連ねて告げるシャーマンを暗示させる図形である。これは神がかりになった姿でもある。

このような図形的意匠によって、上記の古典にある�@�Aの意味をもつlengという語を表記した。

靈は雨乞いとは何の関係もない。白川は靈に雨が含まれているから雨に囚われすぎた。形声を会意とする字形の解剖の誤りが間違った意味を引き出させた。

「魂」

古代には「たましい」に二種類あるという考え（信仰、宗教的観念）があった。

一つは人の死後地中に帰って白骨に宿るという「たましい」、もう一つは死後天に上っていくという「たましい」である。前者をp'ăkといい、魄と書く。後者をɦuənといい、魂と書く。

鬼は亡霊と関係があることを示す限定符号である。

白川静『常用字解』

「会意。云ｳﾝは雲のもとの字で、雲気（雲）の形。鬼は死んだ人の人鬼で、霊となって霊界にあるものをいう。“たましい” をいう。人のたましいは、死後に雲気となり、霊界に入るものとされた」

［考察］

形声の説明原理がなくすべて会意的に説くのが白川漢字学説の特徴である。

云（雲気）＋鬼（人鬼）→死後に雲気となって霊界にあるもの（たましい）という意味を導く。

雲気（雲）は目に見える実体であろう。霊魂が雲となるというのが解せない。会意的に説くと実体がそのまま意味に加わり、意味を不自然にする。

魂は云を音符とする形声文字というのが古来の通説である。

形声の説明原理は言葉という視点に立ち、言葉の深層構造に掘り下げて意味を解明する方法である。

魂は「云（音・イメージ記号）＋鬼（限定符号）」と解析する。云は何かの気体（雲気や蒸気のようなガス状のもの）が巻いて空中に漂う状況を図にしたものである。

これによって「（気のようなものが）もやもやと空中に漂う」というイメージを表すことができる。

実体ではなく形態や機能に重点を置くのが漢字の造形法である。

云は雲の原字とされているが実体を表すのではなく、「もやもやと空中に漂う」というイメージを表すのである。

世界の肉体と魂と霊魂

魂　　生まれながらあるが、生きている間に培っていくもの　　

霊　　生まれながらのもの　　　　　　　　　

ゆえに私たちはエロヒムなのです。　ヨハネ10章34-35節

からだとは、６感覚器官を介して信号をインプットする「膜」

たましいとは、違いを認識し、パターン化する集合体

１　知性　　　　知識や思考を活用すること

２　感情　　　　怒り、悲しみ、喜び

３　意志　　　　判断　　意欲や精神力

霊とは、際限なく発せれるエネルギーの塊

意識の具体例	心理学	論蔵9段階心	サーンキヤ学派	ゾハル	神道　　徳性
体	肉体			10
顕在　　　日常会話	表層	viññākkhandō	tanmātrā微細元素	9
潜在　　　条件反射	潜在	viññāna	jīva　　個我	8
無意識　　トラウマ	中層	mānaindriyam	karmendriya 微細運動器官	7
集合意識　神話、社会	深層	manōmanāyatanam	manas 共通意思	6
超意識	超自我 トランスパーソナル	paṇḍaraṃ	jñānendriya 微細知覚器官	5	荒アラ　　勇気
		hadayaṃ	ahamkāra　我執	4	和ニギ　　親和
		mānasam	buddhi　理智	3	幸サチ　　愛
		manō	chitta心素	2	奇クシ　　智慧
		citta	prakriti空 （sattwa、jajas、tamas）	1
			prakrit根本
			puruṣa真我

上座部仏教	内容	説明	サーンキヤ派	意識
citta	知る機能	機能だけを持つ白いキャンバス	prakrit 根本空	根本意識 真空意識
manō	全体像を把握	全体性機能　智慧paññā	chitta心素	全体性意識
mānasam	分割して「知る」根源状態	阿羅漢はこの段階までしか認識せず後のプロセスを続けない	buddhi 理智	分別意識
hadayaṃ	我との関係性認識 私の・・・	私という枠組みの内と外 saññāの生成と執着が始まる	ahaṇkāra 我執	枠組意識
paṇḍaraṃ	エネルギー増大	bhūtaレベルの微細要素を認識 執着に多くのエネルギーを割当てる	jñānendriya 微細知覚器官	直観意識
manōmanāyatanam	±のタグが付加	対象に受容的or反発的or中立な心	manas意思	近遠意識
mānaindriyam	意識エネルギー	対象に対する執着の力を強化する 迷わぬために作られた動機	karmendriya 微細運動器官	運動意識
viññāna	分割された智慧 日常の認識	智慧が除去された部分的認識と統合 世俗的な欲求・渇望	jīva 個我	統合意識
viññākkhandō	思考、記憶、空想	愛着を強め、現状を評価し、将来への新しい希望と計画のパターン認識	tanmātrā 微細元素	回路意識

サーンキヤ派	段階別意識	内容
真我puruṣa（ātman）	真我意識	観照するだけだが、唯一の実体
根本prakrit 空prakriti （sattwa、jajas、tamas）	根本意識 真空意識	定まったカタチはなく普遍エネルギーの塊 ３つの徳性のバランスが崩れるとカタチが創出する 善性、動性、暗性
心素chitta	全体性意識	善性　より微細なモノに抽象度を上げる機能をもつ
理智buddhi	分別意識	動性　　知を使って１を２にする機能
我執ahamkāra	枠組意識	暗性　　　具象化することで抽象度を下げる 普遍エネルギーの塊であるgati回路が構成される
微細知覚器官 jñānendriya	直観意識	微細エネルギーのレベルでの差異を知覚する　　　 視覚と聴覚のみで、嗅覚、味覚、触覚はない
意思manas	近遠意識 共通意識	対象に対する感覚に±or中立のタグを貼る ２つをつなげるために共通点にスポットライトを当てる
微細運動器官 karmendriya	運動意識	微細エネルギーと身体との連動を体感 アーナパーナによる鋭く微細な感覚
個我jīva	統合意識	アイデンティ（同一性）を仮設して基準にする 分類したものをまとめてあげて統合する
微細元素tanmātrā 　　　　　　　 仏教でいうbhūtaのレベル	回路意識	パターン認識するアプリを作成する
粗雑元素 　　　　　　　 rūpaの中の細かいdhātu	概念意識	一般化、概念化、シンボル化する
物質rūpaの中の粗いdhātu　 五感覚器官の信号が基盤	自我意識	差異にスポットライトを当てる５感覚器官と心による認識手段
他者の意識をも信号に含有	自己意識	他者を含めた「自分」を主体として、感覚器官を通じて外界からの信号を認識する子供の意識

神道の霊と魂

超意識　１霊４魂　　霊は４つの魂で構成されている　　荒　和　　幸　奇

直霊なおひは、根源の宇宙（す神）と繋がっている

アブラハム教とギリシャ思想　　　魂は不滅なのか？

不滅の魂というギリシャ思想がアブラハム教に入り込んだプロセス。

「宗教とはなかんずく，墓の向こうのより良い生活や生まれ変わり，あるいはその両方を約束することによって，人間はいつの日か死すべきものであるという現実に甘んじられるようにするための方法である」

―ドイツの著述家，ゲルハルト･ハーム。

死後の命を約束するに当たってほとんどの宗教が基盤とするのは，人間には不滅の魂があり，人が死ぬと魂は別の世界に旅立つ，あるいは別の生き物に生まれ変わるという信条です。

東洋の宗教ではその始まりから，人間は不滅であるという信条が要となってきました。しかし，ユダヤ教，キリスト教世界，イスラム教の場合はどのような過程を経て，これらの宗教の重要な柱となったのでしょうか？

ユダヤ教はギリシャ思想を吸収する

ユダヤ教の起源は今から4,000年ほど前のアブラハムにまでさかのぼります。ヘブライ語による聖なる書物は西暦前16世紀に書き始められ，ソクラテスとプラトンが魂は不滅であるとの理論を打ち立てた時には完成していました。

ユダヤ大百科事典（英語版）には「魂は不滅であるとの信条が明快かつ揺るがぬものとして確立され……ユダヤ教およびキリスト教信仰の礎石の一つとなったのは，聖書時代以後のことである」、とあります。

さらに，「聖書時代，人は全体が一つのものとみなされた。それゆえ，魂が体と明確に区別されることはなかった」とあり、初期のユダヤ人は死者の復活を信じており，この点は「魂の不滅性……に対する信仰と区別されるべきである」と指摘しています。

では，この教理はどのようにしてユダヤ教の「礎石の一つ」になったのでしょうか。

西暦前332年，アレクサンドロス大王は電光石火の早業で中東の大半を征服しました。ユダヤ人はエルサレムに到着したアレクサンドロスを諸手を挙げて歓迎します。

1世紀のユダヤ人の歴史家フラビウス･ヨセフスによると，ユダヤ人は200年余り前に書かれたダニエル書の預言で，「ギリシャの王」の役割を担うアレクサンドロスによる征服を明示する箇所を本人に指し示すことまでしています。（ダニエル 8:5‐8，21）

アレクサンドロス大王の後継者たちもギリシャ化計画をその後も推し進め，帝国の隅々にまでギリシャの言語や文化や哲学を浸透させました。二つの文化，すなわちギリシャ人の文化とユダヤ人の文化が混ざり合うのは避け難いことでした。

「不滅に関する概念はギリシャ思想の産物であり，一方，復活という希望はユダヤ人の思想に属している。……アレクサンドロスによる征服の後，ユダヤ教は徐々にギリシャ人の種々の概念を吸収していった」―「聖書百科事典」（フランス，バランス，1935年版）アレクサンドル･ウェストファル編，第2巻，557ページ。

「魂の不滅ということは，ギリシャ人の観念として古代の秘教の中で形成され，哲学者のプラトンによって大成されたものである」―「プレスビテリアン･ライフ」，1970年5月1日号，35ページ，英文。

「我々は死などというものがあると信じているのだろうか。……それは魂と肉体の分離なのではないか。死ぬということは，それが完成することである。魂が独自で存在して肉体から解き放され，肉体が魂から解き放されているなら，それは死以外の何であろう。……魂には死の余地があるのだろうか。否。では，魂は不滅なのだろうか。しかり」― プラトンの「ファイドン」，64，105節，R･M･ハッチンズ編集の「西欧世界の偉大な本」（1952年）の中に収録されたもの，第7巻，223，245，246ページ，英文。

「不滅に関する問題がバビロニアの神学者たちの真剣な注意を引き付けたのを，我々は見てきた。……一般人も宗教思想の指導者も，ひとたび存在するようになったものが全く消滅してしまう可能性など，あえて考えようとはしなかった。死は別の種類の生命への移行であった」―「バビロニアとアッシリアの宗教」（ボストン，1898年），M･ジャストロー2世，556ページ，英文。

西暦前3世紀の初頭に，ヘブライ語聖書をギリシャ語に初めて翻訳する作業が開始されました。セプトゥアギンタ訳、すなわち70人訳のことです。この訳本を通してユダヤ人の宗教に敬意を抱くようになった異邦人も少なくありません。中には改宗した人たちもいました。一方，ユダヤ人はギリシャ思想に精通するようになって，ユダヤ人にとっては全く新しい職種である哲学者になる人たちも出てきました。西暦1世紀のアレクサンドリアのフィロンはそのようなユダヤ人哲学者の一人でした。

フィロンはプラトンに傾倒し，ギリシャ哲学の観点からユダヤ教を解説することに努めました。

「天―その歴史」という本では、「プラトンの哲学と聖書的な伝統の独特な統合を生み出すことによって，フィロンは，後のクリスチャン、およびユダヤ人の思索家に道を開いた」と評価されています。

では，フィロンは魂についてどんなことを信じていたのでしょうか。

「彼にとって死とは，魂を元の状態，誕生前の状態に戻すことだった。魂は霊界に属しているので，肉体における生命は短期間で，たいていは不幸な挿話にすぎない」。

魂の不滅性を信じた他のユダヤ人思想家としては，10世紀の有名なユダヤ人医師アイザック･イズレイリー，18世紀のドイツ系ユダヤ人哲学者モーゼス･メンデルスゾーンなどがいます。

さらに，ユダヤ人の思想と生活に大きな影響を与えた書物があります。それはタルムードです。これは，いわゆる口伝律法を要約した書物で，この律法に関する後代の注解と解説を含み，西暦2世紀から中世にかけて，ラビたちによって編纂されました。ユダヤ大百科事典には「タルムードのラビたちは，死後も魂が存在し続けることを信じていた」とあります。

タルムードは生きている人たちと接触する死者にさえ言及しています。「[ラビたちは，]恐らくプラトン主義の影響であろうが，魂の先在を信じていた」と「宗教･倫理百科事典」には記されています。

その後のユダヤ人による神秘主義的文献カバラは，さらに進んで，輪廻を説くようになります。

「ユダヤ教新標準百科事典」（英語版）はこの信条について「この考えはインドに源を発しているように思える。……それは，カバラの中ではバヒルの書に最初に出てくるが，その後ゾハル以降は神秘主義者により一般に受け入れられ，ハシディーム信奉者の信条と文献において重要な役割を果たした」、とあります。

今日のイスラエルでは，輪廻がユダヤ教の教えとして広く受け入れられています。

このように、魂は不滅であるという考えは，ギリシャ哲学の影響を通してユダヤ教に入り込みました。この概念は今日，ユダヤ教のほとんどすべての教派に受け入れられています。

パウロの霊と魂　キリスト教会の霊魂

「あなたの霊、たましい、体が完全に守られますように。」テサロニケの信徒への手紙一　５章23節

パウロの問題なのか、ギリシャ語の問題なのか

ユダヤ教の魂の理解をギリシャ哲学で解釈したローマ・キリスト教会

伝道者の書12章7節

「ちりはもとにあった地に帰り、霊はこれをくださった神に帰る」

キリスト教と魂の不滅

真のキリスト教はキリスト･イエスをもって始まりました。イエスについて，20世紀の著名なスペインの学者ミゲル･デ･ウナムノは，「彼は[ギリシャの]プラトンの流儀に従って魂の不滅性を信じるよりも，ユダヤ人の流儀に従って肉体の復活を信じた。……その点を裏付ける証拠は，誠実な解説書を探せば必ず見つかる」と書き，「魂の不滅性は……異教の哲学的教義である」と結論しています。

人間は不滅の魂を持っているのではなく，人間そのものが魂です。

ダグラス･T･ホルデン教授は，「死に所領はない」という本の中で，こう書いています。

「キリスト教神学は，ギリシャ哲学とあまりにも混ざり合ったため， 九割までギリシャ思想を持ち，ほんの一割だけのクリスチャン思想を持つ人々を育て上げた」。

カトリックの雑誌「コモンウイール」は，その1971年1月15日号の中で，魂の不滅という概念は，「後期のユダヤ人および初期のクリスチャンがアテネ人から受け継いだ」ものであることを認めています。

ギリシャ人および他の多くの民族の宗教思想はバビロニア人の影響を受けています。「国際スタンダード聖書百科事典」によると、魂に関するバビロニア人の信条は、

「人の死後にも魂は存在を続けるものとみなされた。……バビロニア人は……死後の生活で使用すると思われるものを死体のかたわらに置く場合が多かった。……その死後の世界においては，死者の間にいろいろな区別が設けられていたように思われる。戦いで死んだ者たちには特別の好意が示されたらしい。そうした者たちには新鮮な飲み水が与えられ，一方，その墓に供え物をする子孫のいない者たちは多くの悲しい喪失を味わった」。

それゆえ，ギリシャ人は魂の不滅に関するその基本的な概念をバビロンから容易に得ることができた，と考えられます。そして，その概念はギリシャの哲学者たちによって拡張されたのでしょう。

では、この「異教の哲学的教義」は，いつ，どのようにキリスト教世界に入り込んだのでしょうか。

新ブリタニカ百科事典（英語版）は「西暦2世紀の半ば以降，多少ともギリシャ哲学を学んだクリスチャンたちは，その哲学の用語で自分たちの信仰を言い表わす必要を感じるようになった。それは，自分自身の知性を満足させるためであり，教育のある異教徒を改宗させるためでもあった。彼らに最もよく合った哲学はプラトン主義だった」。と指摘しています。

キリスト教世界の教理に多大の影響を与えたそうした初期の哲学者は二人います。一人はアレクサンドリアのオリゲネス（西暦およそ185‐254年），もう一人はヒッポのアウグスティヌス（西暦354‐430年）です。この二人について，新カトリック百科事典（英語版）には「東のオリゲネス，西の聖アウグスティヌスをもってして，初めて魂が霊的な実体として確立され，魂の本質に関する哲学的概念が形成された」とあります。

オリゲネスとアウグスティヌスは何を基盤として，魂に関する概念を作り上げたのでしょうか。

オリゲネスはアレクサンドリアのクレメンスの弟子でした。新カトリック百科事典によれば，クレメンスは「魂に関するギリシャの伝統的思想を公に借用した最初の教父」です。魂に関するプラトンの思想はオリゲネスに並々ならぬ影響を及ぼしたに違いありません。「[オリゲネス]は，プラトンから取り入れた，魂の壮大なドラマをそっくりキリスト教の教理の中に組み込んだ」と，ヴェルナー･イエガーは「ハーバード大学神学レビュー」誌の中で強調しています。

非物質的な不滅の魂に関するキリスト教世界の信仰はどこに由来していますか

「霊的な魂が神によって創造され，受胎の際に肉体の中に吹き込まれて人が生きた統一体になるというクリスチャンの概念は，長年にわたるキリスト教哲学の発展の結実である。東方のオリゲネス[西暦254年ごろ没]，および西方の聖アウグスティヌス[西暦430年没]において初めて，魂は霊的な実体として確立され，その種の哲学的概念が形成された。……彼[アウグスティヌス]の教理は……多くを（幾つかの不十分な点も含めて）新プラトン主義に負っている」― 新カトリック百科事典（1967年版），第13巻，452，454ページ，英文。

キリスト教世界の中には，アウグスティヌスを，古代における最も偉大な思想家と見る向きもあります。アウグスティヌスは33歳で“キリスト教”に改宗する前は哲学に強い関心を抱き，新プラトン主義者になっていました。改宗の際も考え方は依然として新プラトン主義でした。新ブリタニカ百科事典は「彼の頭脳は，新約聖書の宗教がギリシャ哲学のプラトン的伝統とほぼ完全に融合するるつぼであった」と述べています。

新カトリック百科事典は，アウグスティヌスが唱えた「[魂に関する]教理は12世紀の末までは西欧世界の標準とされていたが，……新プラトン主義に多くを負っていた」ことを認めています。

13世紀になると，ヨーロッパではアリストテレスの教えが人気を博するようになりました。それはおもに，アリストテレスの著作にアラブ人の学者たちが広範な注解を付した文献を，ラテン語で入手できるようになったからです。

カトリック教会の学者であるトマス･アクィナスはアリストテレスの思想に深い感銘を受けました。アクィナスの著作ゆえに，アリストテレスの見解はプラトンの見解以上に教会の教えに影響を与え、魂は不滅であるという教えに影響を与えることはありませんでした。

アリストテレスは，魂と体の結び付きは切り離せないもので，死後に魂が別個に存在し続けることはなく，人間の何か永遠なるものが存在するとしたら，それは抽象的で人格を持たない知性である，と説きました。魂に関するこのような見方は，死後も生き残る人格的な魂に関する教会の信条と調和しませんでした。そのためアクィナスは，魂に関するアリストテレスの見方に変更を加え，魂の不滅性は理性によって証明できる，と主張しました。そのため，魂は不滅であるという教会の信条はそのまま残りました。

ルネッサンス初期に当たる14，15世紀には，プラトンに対する関心が復活し，イタリアの有名なメディチ家などは，フィレンツェにプラトン哲学の研究を奨励するための専門学校が設立されるのを助けました。16，17世紀に入ると，アリストテレスに対する関心は下火になり，16世紀の宗教改革でも，魂に関する教えの刷新は行なわれませんでした。プロテスタントの宗教改革者たちも，煉獄の教えについて論議はしたものの，とこしえの処罰や報いという考えは受け入れました。

そのようなわけで，魂は不滅であるという教えはキリスト教世界のほとんどの宗派に広く浸透しています。

この点に注目した米国の一学者は，「実際，西欧世界の人々の大半にとって，宗教とはすなわち不滅性であって，それ以外の何ものでもない。神は不滅性を生み出す方なのである」と書きました。

不滅性とイスラム教

イスラム教はマホメットがおよそ40歳で預言者として召された時に始まりました。西暦610年ごろからマホメットが死んだ西暦632年までの約20ないし23年間，マホメットには様々な啓示が与えられたというのが，イスラム教徒の一般的な信条です。

それらの啓示はイスラム教の聖典であるコーランに記されています。イスラム教が誕生するまで，ユダヤ教とキリスト教世界には，魂に関するプラトン的な見方が浸透していました。

イスラム教徒は，自分たちの信じているものは古代の忠実なヘブライ人とクリスチャンに与えられた様々な啓示の頂点に立つものである，と考えます。

コーランはヘブライ語聖書とギリシャ語聖書の両方から引用していますが，魂は不滅であるという教えに関して，コーランとそれらの聖書の述べることは異なります。

人には死後も生き続ける魂がある，というのがコーランの教えであり，死者の復活，審判の日，魂の最終的な運命―天的なパラダイスでの命，もしくは火の燃える地獄での処罰―についてもコーランは言及しています。

イスラム教徒の信条によれば，死んだ人の魂はバルザフすなわち「障壁」へ，つまり「人の死後，審判に至るまでの状態」へと向かいます。（スーラ 23:99，100。聖クルアーン，脚注[日本ムスリム協会訳]）

魂は意識ある存在であり，過去が邪悪であれば，バルザフで「墓の懲罰」なるものを経験し，過去が忠実であれば幸福を享受します。しかし忠実な人たちであっても，生きているときに犯したわずかな罪のために，ある程度の責め苦を味わわなければなりません。審判の日に各人はとこしえの運命と向き合います。その時，この中間的な状態には終止符が打たれます。

ユダヤ教とキリスト教世界の場合，魂は不滅であるという考えはプラトンの影響があって表面に出てきたものですが，イスラム教には元来その概念が組み込まれていました。アラブ人の学者たちがイスラムの教えとギリシャ哲学の合体を試みなかったというわけではありません。実際，アラブ世界はアリストテレスの著作から大きな影響を受けました。さらに，アビセンナやアベロエスのような著名なアラブ人学者たちは，アリストテレス思想を解説し，詳述しました。ところが，魂に関するギリシャ思想とイスラム教の教えを調和させようとして，彼らは異なる理論を持ち出しました。例えば，アビセンナが人間の魂は不滅であると主張したのに対して，アベロエスはその説に反論を加えました。こうした異なった見解があったにもかかわらず，魂が不滅であるという考えは今もイスラム教の信条の一部です。

ですから明らかに，ユダヤ教もキリスト教世界もイスラム教も，魂は不滅であるという教理を教えているのです。

[脚注]

西暦3世紀のローマでプロティノスが展開した新たなプラトン哲学，つまり新プラトン主義の信奉者のこと。

[研究用の質問]

 1 ほとんどの宗教は死後の命を約束するに当たって，どんな基本的な信条を基盤としていますか。

 2，3 ユダヤ大百科事典によれば，ヘブライ語による聖なる書物は，魂が不滅であることを教えていますか。

 4‐6 魂は不滅であるという教理は，どのようにしてユダヤ教の「礎石の一つ」になりましたか。

 7，8 （イ）タルムードは魂をどのように描いていますか。（ロ）その後のユダヤ人による神秘主義的文献は，魂について何と述べていますか。

 9 今日のユダヤ教のほとんどの教派は，魂の不滅性に対してどんな立場を保っていますか。

10 ある著名なスペインの学者は，イエスが魂の不滅性を信じていたかどうかについて，どんな結論を述べましたか。

11 ギリシャ哲学はいつキリスト教世界に入り込み始めましたか。

12‐14 プラトン哲学をキリスト教と融合させる点で，オリゲネスとアウグスティヌスはどんな役割を果たしましたか。

15，16 魂は不滅であるという教えに対する教会の立場は，13世紀にアリストテレスの教えに対する関心が高まったために変化しましたか。

17，18 （イ）16世紀の宗教改革は，魂に関する教えの刷新をもたらしましたか。（ロ）キリスト教世界のほとんどの宗派は，魂の不滅性について，どんな立場を取っていますか。

19 イスラム教はいつ，だれによって創始されましたか。

20，21 イスラム教徒は死後の世界について何を信じていますか。

22 一部のアラブ人哲学者たちは，魂の運命についてどんな異なった説を唱えましたか。

23 ユダヤ教，キリスト教世界，イスラム教は，魂の不滅性の問題について，どんな立場を取っていますか。

死後の霊魂　キリスト教、ユダヤ教

キリスト教　

カトリック二審制

プロテスタント　一審制　　　

個人の解釈　　　信仰があれば現世が天国　ルカ23章43節「今日私と一緒に天国にいる」

ユダヤ教

サドカイ派　　霊魂不滅はない　肉体復活はない　　上流階級

パリサイ派　　霊魂不滅　　　　肉体復活　　　　　庶民階級　　　　　別名ファリサイ派

熱心党　　　　霊魂不滅　　　　肉体復活　　ユダヤ国家の樹立、ローは帝国への反逆　ファリサイ派の一部

エッセネ派　　霊魂不滅　　　　肉体復活

復活の根拠　　ダニエル書12章1-4節　　　天使長ミカエルの預言

世界の終末の日に塵から目覚めて、永遠の命、もしくは永遠の咎めが決まる。

復活に関するユダヤ人の見解

ダニエル・ベセッラ　　　ブリガム・ヤング大学古代聖典学准教授

復活の教義は，将来に対する希望と，現在において義にかなった生活を送る動機を与えてくれます。

復活とは，神が死人をよみがえらせ，「骨肉の体を持って不死不滅になること」を指しています。

復活に関する古代の様々な信条を理解することは，このテーマに関する古代のキリスト教の教えの力と，それが独特であり，当時受け入れられていた概念の上に築かれたものであることを理解する助けとなります。

死後の世界に関する様々な考え

イエスの時代の多くの人々は，死後の世という概念を受け入れませんでしたが，死者はただ存在がなくなるだけだと信じていました。死後の生活を信じる人々の中には，霊だけが生き残り，死後の世界を，現世の行いに関係なくすべての人が行く影の領域と見なしていると考える人もいました。この領域はシェオル，ゲヘンナ，ハデスなど，様々な名前で呼ばれていました。____ 2．

ユダヤ人の記録における復活

古代の資料によると，イエスの時代のユダヤ人は，死後の肉体の行く末について様々な推測をしていました。ユダヤ人歴史家ヨセフが記録しているように，パリサイ人は義人は「生き返って再び生きる力を持つ」と教えましたが，サドカイ人は「魂は肉体とともに滅びる」と信じていました。

イエスと最初の弟子たちはそのような信条に遭遇しました。実際，パウロは自分自身をパリサイ人の子のパリサイ人と表現し，使徒23：6-7には，復活に対する共通の信仰が，パリサイ人に対するパウロのキリストについての説教をより説得力のあるものにした様子が記録されています。

復活に関するユダヤ人の見解は，現在の旧約聖書を含め，ユダヤ人が価値があると見なした書物によって形成されました。例えば，ダニエル書には，「ちりの中に眠っている者のうち，多くの者は目をさますでしょう。そのうち永遠の生命にいたる者もあり，また恥と，限りなき恥辱をうける者もあるでしょう」と書かれています(ダニエル12：2)。復活に関するこのような明確な言及は，旧約聖書ではまれですが，苦悩や追放，迫害の時代にしばしば書かれ，復活の教義が苦難に苦しむ人々に希望と慰めを与える可能性を示しています。

別のよく知られているユダヤ人の文書には，信仰のために殉教した7人のユダヤ人の兄弟の話が記されています。兄弟の最後が処刑される前，母親は「神の憐れみによってわたしがあなたを再び兄弟たちとともにおらせられるように」忠実であり続けるよう彼を励ましました。（2マカバイ7：29， 新改訂標準訳聖書）この節では，復活を信じる信仰によって，母親と息子は試練に向き合う中でも忠実でいることができました。またその信仰によって，彼らは肉体の損傷や障がいが来世まで継続しないという確信を得ることができました。

キリスト教と後のユダヤ人の記録における復活

復活に関する新約聖書の教えは，同様に希望について言及し，慰めを与えます。パウロは，復活を通してわたしたちは死，苦痛，喪失感を克服することができると強調しました。パウロはコリントの聖徒たちにこう書いています。「死は勝利にのまれてしまった。死よ，おまえの勝利は，どこにあるのか。死よ，おまえのとげは，どこにあるのか。」(1 コリント 15：54-55)

復活についてクリスチャンの教えを他の教えと違うものにしたのは，イエス・キリストを通して復活が可能になり，イエスが復活する多くの人々の中で最初の御方であり，眠っている者の初穂(1コリント15：20)であられるという信条でした。

イエスの後に書かれたユダヤ人文学では，復活への信仰は信仰の基本と見なされていましたが，復活した人がどこに住むか，人が死んでから復活するまでの期間，死後の生涯が現世にどれほど似ているか，つまり食べ，飲むことなどについて意見の相違が生じました。キリスト教徒とユダヤ人を除いて，肉体の復活を信じる唯一の古代の民は，ペルシャのゾロアスター教の人々でした。

古代と同様に，復活の教義は，現代のイエス・キリストに従う人びとに，将来への希望を与えるとともに，慰めと勇気，現在において義にかなった生活を送る動機を与えてくれます。それは，救い主が生きておられ，御自分の民を愛しておられることの証です

聖書の中の霊rū-aḥと魂neshamah

Gen.6:17 ruach chayim breath of life

Gen.2:7 nishmat chayim breath of life

Gen. 7:22 נִשְׁמַת־　　niš-maṯ-　the breath ר֨וּחַ　　　rū-aḥ　　　of the spirit

2Sam.22:16 neshama blast ruach breath

Job4:9 neshama blast ruach breath

Job.27:3 neshama　breath ruach　　 spirit

Job.32:8 ruach spirit、行動 neshama　inspiration, 理解、意識

Job.33:4 ruach　神のspirit が私を造った 　 　　neshama　全能のbreathが私に生命を与えた

Is.42::5 who gives breath neshama to its people, and life ruach to those who walk on it:

住む人々に息を与え,そこを歩くモノに霊を与える

Is.57:16 霊ruachはわたしから出、いのちの息neshamaはわたしがつくったからだ

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Text Analysis

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Strong's	Hebrew	English	Morpho ogy
3605 [e]	כֹּ֡ל kōl	Everything	N-ms
834 [e]	אֲשֶׁר֩ ’ă-šer	that [had]	Pro-r
5397 [e]	נִשְׁמַת־ niš-maṯ-	the breath	N-fsc
7307 [e]	ר֨וּחַ rū-aḥ	of the spirit	N-cs
2416 [e]	חַיִּ֜ים ḥay-yîm	of life	N-mp
639 [e]	בְּאַפָּ֗יו bə-’ap-pāw,	in its nostrils	Prep-b | N-mdc | 3ms
3605 [e]	מִכֹּ֛ל mik-kōl	all	Prep-m | N-ms
834 [e]	אֲשֶׁ֥ר ’ă-šer	that [was]	Pro-r
2724 [e]	בֶּחָֽרָבָ֖ה be-ḥā-rā-ḇāh	on the dry [land]	Prep-b, Art | N-fs
4191 [e]	מֵֽתוּ׃ mê-ṯū.	died	V-Qal-Perf-3cp

神への３つのアプローチ 詳細は神へのアプローチ　

神へのアプローチの仕方を注意深く研究すると、ゾハールには独特の特徴が明らかになります。

それは、明確な心理的必要性から生まれ、明確な宗教的要求を満たす神に対する考え方です。

すべてヘブライ語聖書の研究に基づいており、ユダヤ人の信仰と実践と一致しています。

これらの目的は、個々のユダヤ人を神との交わりに導くことです。

具体的には、

１祈りと献身の感情、

２倫理的衝動、

３哲学的精神

の3つの方法で達成で可能になります。

ゾハールは、この３つの方法を通じて実質的な神との交わりが可能であると認識または仮定しており、

そのための３段階のプロセスです。

１実践者自らが神を表すための適切な呼称を与えられることによって、

２これらの表現の多様性が神の本質とどのように一致しているかを全体性の中で調和させながら認識します。

３そして、この認識プロセスを介して、さらに定義と理解の一連のプロセスが行われます。

このように、Zoharは3 つプロセスにおいて、神の名前と呼ばれる呼称をセットとして構成するアプローチをすることで、グループ化され、それらは相互に関連付けられて、1つのフレームにまとめるのに役立つイメージ（定義）をします。

このように呼称することによって、神の本質のさまざまな側面を特定していきます。

1.

イスラエル人の祈りの受け手であり、信心の対象として神を理解するために、ゾハールは読者である実践者が神の意味を疑うことがない「イスラエル共同体」という語句を使用します。

この「イスラエル共同体」とは、現代の人々がイスラエルの「国民的」または「部族的」または「特定主義者particularist」が神と呼んでいるものに対応しています。

そのような神への信仰は、純粋に歴史的根拠、特に族長の選出に基づいています。

「イスラエル共同体」にとっての神は、この世におけるイスラエルの人々の保護者であり、守護者です。

この能力において、神は個人的な存在であるだけでなく、局所化された存在でもあります。

イスラエルの子らがどこにいても、自分の国にいようと流刑にされようと、神は彼らと共におられます。

この結合はシナイ山で最初に行われました。 それは神殿の建設によって完成され、神殿の破壊によってさえ壊れませんでした。 しかし、その出来事以来、イスラエルに対する神の保護は、当然、それほど効果的ではなくなりました。 しかし、ゾハールでは状況に応じて頻繁に予測されている救世主の出現により、やがて以前の活力に戻るものとされています。

神がイスラエルでどのようにその存在を明らかにするのかという問いに対する答えは、神の光であるShekinahシェキーナーを通してです。 この光が、神性と非神性をつなぐリンクです。

ゾハールによれば、イスラエルの守護者である神は、神の玉座を構成する 4 つのハヨトすなわちは聖なる獣によって運ばれ、これらは他の天使のような存在です。

天使たちは高い空の上に留まり、その下に最も低い天国heavenがあり、そこに大地とすべての生き物が属しています。

HAYAH (plu. HAYOTH, lit. 'animal', 'living'). One of the higher ranks of angels.

　　　　　　

　　　

このヒエラルキーは、放射、創造、形成、完成のカバリストの 4 つの世界に密接に対応していることに注意してください。Zohar自体では、Aziluth とBeriahの世界はたまにしか言及されておらず、他の世界はほとんど言及されていません。

Correspondences

World:	Descriptions:	Dominant Sephirah:	Letter of Tetragrammaton:	Level of soul:	Level of Torah-PaRDeS:	Other associations:
Adam Kadmon "Primordial Man"	Primary form of Kav Above consciousness Sephirot concealed Latent potential Tetragrammatons United with Ein Sof Divine intent Pure light, no vessels	Keter-Crown In relation to 4 Worlds Inherent Will to Create Revealed in Keter-Will of Atzilut	Apex atop י Yud Above representation Alluded to by thorn	Yechidah-Singular Essence of soul Unity with God	Sod Sh'b'Sod Secret within Secret Reflects Atzmut-Essence Inner soul of Torah Yechidah-source of Torah	Beyond all names Including all names Beyond good-bad polarity
Atziluth "Emanation/Nearness"	From Tohu to Tikun Sephirot revealed First perception Unrestricted illumination Divine insight No self-awareness Nullification of Essence Divine All	Chochmah-Wisdom Source of intellect Partzuf of Abba-Father	י Yud Dimensionless point First illumination-Male Dot in the Palace	Chayah-Living Encompassing soul Spiritual awareness	Sod-Secret Kabbalah Soul of Torah Chayah-Wisdom of Torah	Concealed World with Beriah Divine name ע״ב Divine good Ayin-Nothingness Torah scroll Ta'amim-Notes
Beri'ah "Creation"	Formless existence First self-awareness Parsah-Veil from Atzilut to Beriah Divine Intellect Nullification of Being First sensed Creation Divine Throne Higher Garden of Eden	Binah-Understanding Grasp of intellect Partzuf of Imma-Mother	Higher ה Hei Dimensional expansion Vessel for intellect-Female Palace	Neshamah-Breath Divine intellect in soul Highest internalised potential Breath is internalised	Drush-Homiletic Midrash Neshamah-Understanding of Torah Aggadah alludes to Kabbalah	Divine name ס״ג Mostly good Little potential source of bad Thought garment Torah scroll Nekudot-Vowels
Yetzirah "Formation"	General existence Divine Emotions Striving for ascent Awareness of distance Active self-nullification Archetypal forms Lower Garden of Eden	Midot-6 Emotions Chesed to Yesod Centred round Tiferet Partzuf of Zeir Anpin-Son	ו Vav Descending illumination Emotional revelation-Male Reveals Da'at-Knowledge	Ruach-Spirit Divine emotions in soul Potential internalised spirit Emotional movement	Remez-Hint Ruach-Emotions of Torah Soul of simple meaning Some Torah commentaries	Revealed World with Asiyah Divine name מ״ה Equal good-bad potential Speech garment Torah scroll Tagin-Crowns
Asiyah "Action"	Particular existence Divine action Concealment of God 1 Asiyah Ruchni-Spiritual Below it: 2 Asiyah Gashmi-Physical Purpose of Creation	Malkuth-Kingship Fulfilment in action Partzuf of Nukvah-Daughter Shechinah-Divine Presence	Lower ה Hei Dimensional expansion Vessel for emotions-Female Nurtures action	Nefesh-Lifeforce Vitality of actions Invested in body	Pshat-Simple Nefesh-Physicality of Torah Halachah and Torah narratives	Divine name ב״ן Mostly bad-little good Action garment Torah scroll Otiyot-Letters

このヒエラルキーを通じて、神の存在の発散が地に伝えられ、一方で人間の祈りが天に伝えられるのと同じです。 シェキーナーはもともと幕屋（礼拝所）Tabernacleと神殿の上にありましたが、今でも、特に 3 人が一緒に勉強するときは賢者に付き添っています。

ハヨートからなる「神の御座」とは、地上における神の摂理の道具のことです。 ハヨートはそれぞれ人間、ライオン、牛、鷲の側面を持つ間の顔として描かれています。

それゆえ、神が高みからどのように見られるかによって、人間がこの地上で受ける摂理的な配慮が変わってきます。ここでも中間的な存在が登場し、ゾハールの天使論の大部分は、この神格の概念によって展開されています。

その聖書的根拠はエゼキエル書第 1 章にあります。

これらは本質的に想像力豊かな性格であり、その主な目的は、「イスラエルの共同体」という名称が人間的な用途と神的な用途の両方を持っていることからもわかるように、神の守護が今も彼らとともにあることを保証することによって、亡命中のイスラエルを慰め励ますことです。

2.

ゾハールの中で神は通常「祝福された聖なる方、神に祝福あれ」と呼ばれています。神は生き物の生命の源、種の創造者、宇宙の生命を活性化する人間の道徳的努力の促進者としてみなされています。

人間は、各自のneshamah（魂）、すなわち、自身の個性であるmeshimah（呼吸力）を主体とした意識を介して、神を知ることができます。

このneshamahとは、ruah（霊、精神、知的能力）とnefesh（肉体的な活力）を超越した自己の深層にある第3段階目の魂のことです。

魂の段階

	段階		エネルギー界	内容	S
1	Nefesh	tzelem, tzelem Elokim.	Asiya, 物質エネルギー界	人間の肉体と魂をつなぐ霊的な型 人が生まれたとき、神の最大の隠蔽を表す最も低い世界 息吹、ギリシャ語のpsyche、ゴーレムの生命力 感覚のサンカーラ	10
2	Ruach	demut Elokim 神のイメージ	Yetzira. 感覚エネルギー界	感情 心の労苦　　　 低いレベルで心を尽くして神を愛する 感情のサンカーラ	4 〜 9
3	Neshama		Beriya 表層意識の思考	大いなる努力による啓示 理性　　　　 思考のサンカーラ	3
4	Chaya		Atzilut	大いなる浄化による可能性がある	2
5	yechida		Adam Kadmon	無限の存在であるアイン・ソフから発した魂	1

neshamahを通して、人は祝福された聖なる方と直接交わることができ、また倫理的、道徳的に完全であるか、あるいはその逆です。

イスラエル人はトーラーの戒律の中にこの完璧を達成する手段があり、それを達成するか失敗するかの割合によって、彼らのneshamahは死後に報われるか罰せられます。 報酬の場所はエデンの園、懲罰の場所はゲヒンノムと呼ばれます。

神は死後の報酬と罰を与える者として「聖王」と呼ばれます。 この観点から神に与えられた別の名前は「生命の木」であり、その枝には義人の魂が休んでいると描かれています。

したがって、イスラエル人が律法を実行するとき、生命の木に寄り添っていると言われます。

神が祝福された聖なる方であるという概念を中心にして、道徳的生活、報酬と罰、天国と地獄とそれぞれの住人、そして魂の受肉と輪廻転生についてのゾハール教義全体が展開します。

その聖書的根拠は 創世記の第二章です。

具体化する神の概念は、内省の努力、すなわちドイツの哲学用語でLebensanschauung（人生観）と呼ばれるものに共通性があります。

3.

Zoharは、人間の心情面であるLebensanschauung（人生観）の内省的にだけでなく、Weltanschauung（世界観） の外面的にも、神へのアプローチを試みます。

この目的のために神に与えられた称号は「古代の聖者」です。

この名前は、すべての存在とすべての動きの第一原因と見なされている神を示しています。

この面での神は純粋に非人格的であり、この呼称によってベールに包まれており、ゾハールの著者たちはしばしばその事実を見失っているようです。

しかし、それは、この一面における神を説明するために頻繁に使用される別の表現で明らかに表れます。

つまり 「隠された未公開のもの」としてです。

この第一原因とは一種の代数的 x であり、知的満足のためにはそれを探さなければならないが、決して見つけることができないというのがゾハールの仮定です。

これは聖書のゾハールの解釈である「これらを創造したものを見なさい(Isa. XL、26)」に要約されています。

知覚可能な宇宙である「これら」の側面は、第一原因の存在を示していますが、それを調査しても、「誰？」という質問以上のことは得られません。

なぜなら、究極的な原因の追求は「en sof」すなわち、際限なく継続できるからです。

したがって、始まりを見つけるために、我々は、完全な絶対者ではなく、生産する可能性があるもの、すなわち非絶対的なものになるという点で「古代の聖なる方」とは異なる「古代の者」を仮定します。

Torahの戒律が人に義と道徳の向上の完全な案内を提供するように、創世記の最初の章は絶対者の探求への完全な案内を提供しています。

そのような指導の下で義が追求されるとき、この探求はhokhmah智慧と呼ばれ、人間の活動の最高の形態、人間の完全さの証です。この探求は形而上学的な活動ではなく、基本的に神学的な活動です。

なぜなら、第一原因は神とみなされている仮定上のものであり、道徳的生活を義務づける個人的な神としてだけではなく、イスラエルの民の中に住み、イスラエルの民を守る限定的な神とも同一視されるからです。

ホクマーHokhmahは宇宙全体の原因と結果の関係も支配するため、ホクマーは人間と第一原因の間のリンクを形成しています。

ホクマー智慧は上座部仏教の縁起説そのもの

そして、神聖なホフマーが行為によって人間の魂の結果を決定するのと同じように、人間のホフマーも必然的に道徳的生活を受け入れます。 したがって、ゾハールの体系においては、哲学と道徳法との間に矛盾は存在しません。

3 つのアプローチの相関関係

以上のことから、3 つの層を区別することがわかります。

これらのを信仰的、倫理的、哲学的な層は、それぞれ想像力、感情、知性を主な対象としているものです。

これらの各層は、いわば、神に対する独自の名称によって特色づけられており、異なる側面の下で神を表しています。

1 番目は個人的かつローカルな場合、2 番目は個人的だがローカルではない場合、3 番目は個人的でもローカルでもない場合です。

しかし、ゾハールはこれらの側面を並べて置くことに満足しません。「おお、私たちの永遠の希望であり究極の仮説であるあなたよ」と祈りを始めたスコットランドの牧師のように、

その大部分、おそらく最も重要な部分は、それぞれを他の言葉で表現することによってそれらを相関させる試みに費やされています。 これには神の名称の広範な拡張が含まれており、私たちはそれを考慮しなければなりません。

３層の特徴

				アプローチの特徴
１	各自性 想像力 沈潜意識	信仰的	個人的かつローカル	各自の内面の探求 義人の魂を月に喩えて、この魂を来世で復活させる神の働きを太陽の光に喩える。
２	社会性 感情 １なる多	倫理的	個人的だがNoローカル	社会的活動としての探求 10個の等級が本質的に1つであるとしながらも、それらが互いにあらゆる種類の関係を形成できる別個の実体。
３	普遍性 知性	哲学的	No個人的かつNoローカル	論理的探求 10段階の関係性の探求

1　沈潜意識的アプローチ

ゾハールによれば、この世におけるイスラエルの摂理は「イスラエル共同体」としての神によって行われ、他方、あの世における魂の報いは「聖王」としての神によって行われます。

これら 2 つの活動は、ゾハールによって、王室の管理と国務の管理の関係性として描かれています。

後者が国王で、前者は女王です。

したがって、マトロナ、すなわち女王に指定されることによって、イスラエル共同体は聖王との関係がもたらされ、彼らはziwwug、つまり婚姻関係にあるように描かれています。

敬虔な人々は、祈りと勉学によってマトロナとの一体化を準備し、彼女の喜びに参加しているように空想的に描かれています。

この世	イスラエル共同体の神	摂理	女王マトロナ	国務の管理	月	義人の魂
あの世	聖王	魂の報い	国王	王室の管理	太陽	輪廻転生の光

これらの 2 つの側面を関連付けるもう 1 つの方法は、イスラエル共同体を、太陽である祝福された聖なる方の光を反射する月として理解することです。義人の魂を反射体である月に喩えて、この魂を来世で復活させる神の働きを太陽の光に喩えます。

そして、月が常に同じように明るいとは限らないように、イスラエル共同体の神も常に同じように慈悲深いとは限りません。 月を「損なう」のは悪人で太陽の光を月から引き離しますが、義の人はそれを完全に回復させます。 このように、王と女王、そして太陽と月はすべて、Zoharにおける神格のさまざまな側面の名称です。

2.　１なる10、10なる１のアプローチ

では、ゾハールでは第一の原因を、祝福された聖なる方とイスラエルの共同体とどのようにして一体化させているのでしょうか？

その答えが「等級」の教義です。

これは、カバリストが通常セフィロトの教義と呼んでいるものです。

ゾハールでは、が「等級」について語るとき、それは神格の等級を意味します。

このような等級を10個列挙していることから、10個の第一原因を仮定していることになります。

『ゾハールの書』では、10個の等級が本質的に1つであるとしながらも、あたかもそれらが互いにあらゆる種類の関係を形成できる別個の実体であるかのように語るので、一見すると矛盾しているように見えます。

ゾハールが多様性の中の統一性、あるいはその逆を表現するために。それらを人体の構成要素の特徴として説明します。この方法は、「隠された智慧の書」と2つの「Idras」の中で詳しく説明されています。

合理的な説明があれば、人間の骨格の図で説明することは許されますが、最初に人間の骨格として全体を把握し、後から正確な適用を埋めていくのは、「前が後にくる」（preposterousの文字通りの意味で）ので矛盾と感じてしまいます。

ヒトの理解の限界とはなんだろうか？ヒトははじめに全体性を直観的に理解し、それから分析しているのではないか？また、ヒトの経験を基準にすることではないだろうか？

だとすれば、部分を積み上げて全体像を作っているのではなく、深層意識では、はじめに全体性を把握し、後に表層意識でそれらを合理化しているに過ぎないのではないか。

ゾーハルには概略しか書かれていませんが、カバラ教の他の文献ではより明確に表現されており、Cordoveiroが『Pardes Rimmonim』で採用した別の説明は次のようなものです。

第一の原因は、反射ガラスを照らす光に例えられ、その光は別の反射ガラスに投射され、そこから第三の反射ガラスに投射され、9つの反射ガラス（あるいは10かもしれないが、元の光が10に含まれるかどうかについては意見が分かれる）を通して光の投射が続けられます。このように、さまざまな強さの10個の光がありますが、すべては同じ光です。

この図は、人間の心が第一の原因を理解する度合いは段階があることを説明するものでもあります。

しかし、この図ではカバラにおいて前提にされている第一原因を客観的に10のパートに分割することを説明できていません。なぜなら、お互いの反射ガラスをつなげるものを説明していなからです。

ゾハールの中で「すべての世界に喜びがある」とか、「すべての世界はひとつに結ばれている」といったフレーズを頻繁に目にします。

後世のカバラでは「世界」とはAziluth, Beriah, Yezirah, 'Asiahの4つの「世界」を意味していますが、ゾハールでは「世界は１つ」として、「世界」を第一原因の様々な顕現の効果と見なしています。

結局のところ、第一原因が10層であるならば、宇宙も10層でなければならないのは当然であり、どこにも明示されていませんが、これをゾハールの教義とみなすことができます。

しかし、この仮定で様々な世界が同時に存在することをどのように理解すればよいのでしょうか？

その鍵は、ゾハールの原初の「日」の概念にあるかもしれません。

10等級のうち、第4等級から第9等級までの6階級は、それぞれの「日」の中で機能していると考えられます。

しかし、すべての等級が同時に機能していることは明らかなので、これらの「日」が連続したものではないことも明らかです。

したがって、ゾハールが「6つの日がある」と言うのは、6種類の時間、つまり、6つの「リズムのテンポ」の存在とでも呼ぶべきものがあるという意味です。

第一原因には異なる側面を引き受け、異なる顕現を示し、ゾハールの言葉で言えば、「自身の異なる等級となる」と考えることができます。

異なる種類の時間をどのように想像するのでしょうか？

時間を客観的に認識するものではなく、主観的に感じるものと考えれば、イメージすることができるかもしれません。

生きている世界は、無生物とは異なる方法で時間を感じ、生きている世界の上位部門は下位部門とは異なる方法で時間を感じると考えることができます。

このようにして、さまざまな「世界」が、それぞれ独自の第一原因を持ちながら、すべてが一つを形成しているという概念が理解できるようになります。

３　論理的アプローチ　　10側面と特徴と交互の関係性

世界が創造される以前は時空が分かれておらず、神の創造により時間である天と空間である地に分離された。

ゾハールは、この創造の前段階を3つの等級を区別し、それらをまとめて「族長たちThe Patriarchs」と呼んでいます。

3番目のBinah (Understanding理解)は「Jubilee」と呼ばれることが多いのですが、これは、無時間から時間へ、あるいはその逆を示すことを意味しています。

天地の6日間と原初の第一原因との関係は、苗床で育てられ、その後植えつけられた6本の苗木に例えて表現されます。、「主の木、主が植えられたレバノンの杉（詩篇CIV, 16）」がこのイメージの具象化です。

等級に付けられた名前は、カバリスト文献でセフィロトに付けられた名前と同じです。

ケテル、ホクマ、ビナ、そしてヘセドなどですが、すべて、第一の原因とみなされる神の名前です。

「天地」とその中で機能する6つの等級の前に３つの等級があるように、天地の後にも等級があります。

この「日」を構成するエネルギーはどこから来るのでしょうか？

これは一種の反射作用によって構成され、自分自身とそれが達成したすべてを意識する第一原因の活動によって成り立っていえます。

これによって、第七日の機能とは、人間の魂すなわち意識（neshamah）を肉体と一体化させることであり、「天と地」の外側にあるため、それまでの6等級とは別の位置を占めています。

第一原因としての神とは、世界の支配者としての神やイスラエルの保護者としての神も意味します。

たとえば、第6等級であるティフェレト（美）は、創造の6日間のうち第3日目に機能するものなので、すべての生命ある存在とすべての伝播活動の基礎として、「地」と第一原因の関係にあります。

したがって、この等級は、生命力の分配者であり、上と下の世界の生と死の裁定者である、祝福された聖なる方と同一視される根拠です。

古代の聖なる方と祝福された聖なる方がこのように相関するときには、Arich Anpin（Makroprosopus、鼻孔が長い、すなわち、忍耐強い、気長）とZe'er Anpin（Mikroprosopus、鼻孔が小さい、すなわち急ぐ）と区別され、その理由は、苦しみと痛みは後者から直接生じて、前者からは発生しないからです。

		10セフィロト	日	特徴
創造以前 天地以前	時空以前 古代の聖なる方 大きい顔	Kether (王冠); Hokmah (叡智) Binah(理解)		第1原因 時空の境界線がない 開いている
創造 天と地	意識 小さい顔 太陽	Hesed (慈悲) Geburah (力) Tifereth(美) Nepal (勝利) Hod (栄光) Yesod (基盤)	1 2 3 4 5 6	時は天、空は地としてシンボライズ 閉じている 地　生命の基礎　祝福された聖なる方　　内なる神 別名はMatronaマトロナ
創造後 天地以後	肉体に具象化 月	Malkuth (王国)	7	ヒト　魂と肉体の結合　　　イスラエル共同体

祝福された聖なる方が第６等級のティフェレトと同一視され、イスラエル共同体は第10等級のマルクトと同一視されます。

後者は人間の魂が肉体と結合する最初の原因であり、前者は人間の魂に内在する神とみなされます。

さらに、マルクトは「天と地」の圏外にあり、一種の借り物のエネルギーだけで行動し、ゾハールの言葉を借りれば「それ自体の光はない」というのが事実です。イスラエル共同体もまた太陽の光で輝く月に過ぎないと見なされています。

ゾハールによって採用された神のさまざまな呼称間の関係は、以下のイメージで説明できます。

3 つのセクションに分割された長いホールを想像してみてください。そのうちの 1 つは「イスラエル共同体の神」、2 番目は「Matronaマトロナ」、3 番目は「Malkuthマルクト」というタイトルが付けられています。

最初のセクションは天に開かれています。 2番目のセクションにはやや高い屋根があります。 3番目ははるかに低い屋根です。 第 2 セクションの屋根は、第 3 セクションにもまたがり、別のホールの床になっています。

1	イスラエル共同体の神	天に開いている	聖なる王
2	Matronaマトロナ	高い屋根	ティフェレト	上との間に5段階
3	Malkuthマルクト	低い屋根		下との間に3段階

第 2 セクションのマトロナを覆う部分は、「聖なる王」と呼ばれ、天に向かって開いています。

マルクトの上に広がる部分はティフェレトと呼ばれ、マルクトとの間に3段階、ティフェレトの上には5段階になっており、そのうち一番上、すなわち3番目の高さは天に開かれているのである。

マルクトにまたがるその部分はティフェレスと呼ばれ、そして、マルクトとの間の地下は 3 階建てで、その上は 5 階建てです。

その下にはそれ自体とマルクトの間に 3 つの階があり、その上には 5 つの階があり、その最上部、すなわち最も高い 3 つの階は天に向かって開いています。

人が神との交わりを望むなら、一番下のホールに入らなければなりませんが、その 3 つのセクションから選択することができます。

祈りと信愛の実践を通して、伝統の教えに基づいて神を信じているならば、すぐに神との交わりができます。

もし彼が自分の信念をneshamah、すなわち高次元の自己の意識に基づいて築こうとするなら、献身は最初の段階にすぎず、真の交わりは倫理的な実践によってのみ達成されます。

最終的に、彼が哲学的思索に基づいて自分の信念を確立したとすれば、倫理的実践でさえ、目標を達成するために通過しなければならない知的育成の 10 段階のうちの 5 段階目にすぎません。

ゾハールの神的命名法に関するこのスケッチを完成させるためには、まだ二つのステップが必要です。

一つは、三組のカテゴリー、すなわち、上と下、男と女、右と左を、上記の図式に当てはめて立体的に理解し、体験することです。

もう一つは、ゾハールの体系において、聖なる名前あるいはテトラグラマトンが占める位置について熟慮することです。

上座部仏教との対比　　　　　詳細は仏教徒が見たゾハール

ゾハールの書を上座部仏教で解釈すると、

創造の説明は、「天」に言及する前に、Bereshith Bara Aelohim Aith ("In-the-beginning created God the")という 4 つの言葉で始まり、祝福された聖なる方が仕事を行う前にTorahを調べた4 回を意味します。

Torahとは4段階の意識のこと、表層（欲界の人間）、中層（欲界の天人）、深層（色界）、虚空層（無色界）

R.Simeonは、「最初に」ついて語り始めました。

「そして、あなたの口に言葉を入れます。 (Is. LI, 16)とあるように、

昼も夜もトーラーを学ぶことは、人間にとってどれほど大きな義務であろうか！

祝福された聖なる方は、律法（Torah）に没頭する者たちの声に耳を傾け、彼らがトーラーで新たな発見をするたびに、新たな天国が創造されるからです。

私たちの教師たちは、トーラの中で何か新しいことを説き明かす瞬間に、その言葉は祝福された聖なる方の前に昇り、聖なつ方はそれを取り上げて接吻し、刻まれた70の文字の冠で言葉を戴くことを教えてくれました。

深遠な智慧の分野で新しい思考回路が練られると、それは上昇し、「宇宙の生命であるzaddikザディク」の頭の上に止まり、それから飛び立ち、「古代の日々」に昇るまで7万もの世界を横断します。そして、「古代の日々」の言葉はすべて崇高で隠された神秘を含む智慧の言葉であるため、昇天する際にここで発見されたその隠された智慧の言葉は、「古代の日々」の言葉と結合し、それらの不可欠な一部となり、「神よ、あなたのそばで見た者はいない」（Is.LXIV、3）にあるように、18の神秘的世界に入り込みます。

zaddik or tzaddik　　　宇宙の命の根源に遡上する者

1: a righteous and saintly person by Jewish religious standards　　　

2: the spiritual leader of a modern Hasidic communityハシド派の精神的指導者

上座部仏教の「私たちの言動の記録（nāma gotta）」（nāma：by name 　　gotta：[nt.] clan；ancestry）であり、このnāma gottaだけはエネルギーを持たない。

彼の父親が最初に彼に刻んだアルファベットの文字は、子供が亡くなったときに飛び散っていました。

しかし、エリシャが彼を抱きしめたときに再び彼に72の名前のすべての文字を刻みました。今それらの文字の数は216に達し、それらはすべて刻まれました。それらはすべてエリシャの息によって子供に刻まれ、72の名前の文字の力を通して彼に命の息を吹き込みました。 エリシャは彼をHabakkukと名付けました。これは二重の意味を持つ名前であり、すでに説明したように、その音で二重の抱擁を暗示し、その数値（H.B.K.V.K.　8.2.100.6.100）は216で神聖な名前の文字数になります。言葉によって彼の精神は回復され、文字によって彼の体の部分は再構成されました。それゆえ、その子はHabakkukと名付けられ、彼は言いました。「主よ、私はあなたの報告を聞きました、そして私は恐れています」(Habak. III, 2)、つまり、私に何が起こったのか聞いた. 異世界を味わって私は恐れた。

それから彼は自分自身のために嘆願し始めました。「主よ、あなたが私のために成し遂げてくださった御業」「何年にもわたって」「命あるがままに」と祈ります。

過去のサイクルに縛られている人は、人生に縛られているからです。「長年の途中でそのことを知らせてください」、つまり、生命のない段階であることを。

過去のサイクルとは行sankhāraのことで、縛られるとは行sankhāraに操作されて生きていることを意味する。

Rab Hamnunaは次のように話しました。「あなたの肉体を罪に向かわせることを口に許してはならない(Eccl. V, 5)、とは、邪悪な考えを示唆し、聖なる契約が刻印されている神聖な体に罪を犯させる可能性のある言葉を口にしてはならないという人間への警告です。

これを行う人は、Gehinnomに引きずり込まれます。Gehinnomを支配する天使はDumaと呼ばれ、彼の下には何万もの破壊の天使がいます。彼はそのドアに立っていますが、聖なる契約のしるしを注意深く守ってきた人々には、破壊天使たちは触れる力がありません。

仏教の第4の戒律　

「偽りを語ることから離れます。」 (Musāvādā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi.)

第四の戒には、誤ったことを話したり、悪意ある発言、過激な発言、ゴシップなどが含まれる。

仏典においては、第四の戒は第一の戒の次に重要であると考えられている。なぜならば嘘をついている人は恥を知らず、したがって多くの誤りを犯す可能性があるためである。

不誠実さは、他人に害を及ぼすためだけでなく、真理（Sacca）を見つけるという仏教の理想に反するためにも避けられる。

R. Simeonは話を再開した。「そして大空は彼の手仕事を示す」(詩篇 XIX、2)とは、花嫁と一緒にいる彼女の契約の管理者である仲間を暗示しています。祝福された聖なる方は一人一人に語り、刻み込みました。ここで言及されている「大空」とは、太陽、月、星、星座であり、記録の本を構成するものです。

nāmagotta　　

祝福された聖なる方は彼は彼らの一人一人を天国の宮殿の住人として語り、刻み込み、その欲望は常に達成されます。「日ごとに言葉を発する」（同上 3）とあるように、天国の日々の聖なる日ごとに、仲間の賛美を口にし、彼らであったことの説明を繰り返します。「そして夜から夜へと知識を明らかにする」（同上）：つまり、夜に支配する力の間で交換されるすべてのものは、仲間の深い知識を互いに称賛し、献身的な友人になります。

「スピーチ、言葉、聞こえる声はありません」（同上. 4)とは、世俗的な会話を指しており、それらは聖なる王は聞いておらず、聞きたいとも思っていません。

聖なる沈黙 ariya mona　　

mona：[nt．] wisdom； self-possession； silence

5感覚器官からの信号をストップさせることで、第6感覚器官からの信号を感じるようにするため。

そしてそれらの信号が中和されたら、より微細な信号を感じる準備を始めるため。

R. Eleazarは言いました。「確かに、どの戒律においても怖れを忘れてはなりません。とりわけ、怖れを伴うことを要求するこの愛の戒律においては、怖れを忘れてはなりません。これはどのように達成されるのでしょうか？すでに述べたように、愛はある段階で、富、寿命、子供、豊かさ、豊かさなどの恩恵に触発されることがあります。 そのような場合、罪が逆転するのではないかという恐怖に人は悩まされます。

そのような人は「常に怖れる人は幸せである」（箴言XXVIII、14）」とあるように、怖れと愛を結びつけます。

したがって、苦しみと刑罰をもたらす「悪影響」（(sitra ahra）は、人間に恐怖を呼び起こすため、この世に必要です。

なぜなら、人間は刑罰によって神への真の恐れで満たされ、心をかたくなにすることはないからです。

もしそうするなら、「彼の心をかたくなにする者は悪に陥る」（箴言XXVIII、14）、つまり、「悪」と呼ばれるその「悪影響」の手に入るからです。

このように、私たちは両方の段階で完全な愛を持ち、その結果として、真の完全な愛が生まれます。

心を頑なにすることがサンカーラを作成する条件

体と心をこわばらせることで自動反応回路ができあがり、それに操作されてしまうことになる。

神への恐れによって、自分の固定観念にしがみつくことから離れることができるようになる。

「そして川は乾く」と書かれています。 すなわち、vau川は下のhéで乾き、エンソフから流れ出る（YHVHの）yodの流れを奪います。 しかし、イスラエルが捕われの身から出て行くと、つまり聖なる民になるとすぐに、その干上がった川は「エデンから出て園に水を注ぐ川」になります。

エン・ソフとは大乗仏教の「空」なのか？　　

EN-SOF (lit.無制限)とは、何も仮定できないが、まだ仮定されなければならないもの。

アイン（Ain）　　　　　　　　　　　　 0と表記され「無」と訳されている、「原初」

アイン・ソフ（Ain Soph）　　　　　　　00と表記され「無限」と訳されている「原初の点」エン・ソフ

アイン・ソフ・オウル（Ain Soph Aur）　000と表記され「無限光」と訳されている「原初点の光」

cf.　Sophとは境界線がないこと、 Aurは光を意味します。

誰も想像できない思考の中にあるものは、ましてや、痕跡を見つけることができず、なにをしても思考が到達することのできないエン・ソフを知ることはできません。

しかし、不可解な神秘のただ中から、エン・ソフの最初の降下から、針の先のようなかすかな識別できない光がかすかに光り、思考の隠れた窪みがあります。

そこから光が差し伸べられるまでは、まだそれを知ることはできませんが、そこには文字の痕跡があり、そこからすべてが顕出される場所です。

これは大乗仏教の「空」は、エネルギーはあるがカタチなきものなので、エン・ソフの特徴と類似する。

「ラビ、一言いいですか？原因の原因がセフィラ・ケテルに「私たちは人間を作ろう」と言った、とあなたは述べたのですか？」

ラビは答えた、「あなたは自分の言っていることを理解していません。「原因の原因」と呼ばれるものがありますが、それは私が言及した「すべての原因に勝る原因」ではありません。「すべての原因に勝る原因」は唯一のものであり、何よりも先にあり、パートナーがいないため、相談する同僚もいません。したがって、「今、私は彼であり、エロヒムは私と一緒にいないことを見なさい」と言ったのです。

同僚もパートナーも数さえも持たないため、男性と女性などの結合を意味する「一」があり、「私は彼を1つと呼んでいます(Is. LI, 2)」とあります。　　

大乗仏教の「空」

この杖は、何が許可され、何が禁止されているかを規定する口頭法を象徴しています。 モーセが岩を杖で打ったとき、神は彼から杖を取り返し、その杖で彼を打つために「彼（神）は杖と一緒に彼（モーセ）のところに降りてきた（11 Sam. XXXIII、21）」。

「杖」とは邪悪な傾向のことであり、それは蛇のことであり、捕われの身の原因となるものです。

「そしてそこから別れた」から、さらなる教訓を導き出すことができます。

Torahに専念する人は幸せです。なぜなら、神が彼を体から、つまり 4 つの要素から引き離すとき、彼はそれらから離れて上昇して、４つのハヤートの長になるからです。

「そして彼らはあなたをその手で支えるでしょう(Ps. XCI, 12)」とあるように。

サマタ瞑想によるkamalokaからrupalokaへの体験

4つの要素に構成されるものを体と定義するのであれば、それは上座部仏教では欲界に属するものであり、そこから引き離すとは、色界に導いたことを意味している。

R・イサクは言いました、「蛇の言葉は偽りの塊だった。 蛇の最初の発言は「確かに神があなたがたに園のすべての木を食べてはいけないと言われた」は嘘でした。なぜなら、神は「園のすべての木を必ず食べなければならない」と言われたのであり、すべての木は食べることが許されていたからです。

R・ホセは言いました。「上で引用した言葉を参照してみると、神はアダムが世界でまだ一人であることを見て、このようなすべてが必要だったことをなぜ神は禁じたのでしょうか？」

答えは、すべての禁止事項はその（善悪の）木だけに適用されているということです。

なぜなら、それを手に入れる者は誰でも分別を引き起こし、それに執着する下界の群れと結びつくからです。

仏教の五蘊と渇望

修行をしていないヒトと神との違いの１つは、対象の領域である。ヒトは素粒子より大きいものの因果関係を対象にするが、神はそれよりも微細な心（意識）の領域、そしてより微細なエネルギーの領域をも対象にする。

その結果、神はこの世にある3段階の領域に拡がる因果関係がわかって善悪を判断することができる。

対して、ヒトは中層と深層の因果関係を把握できないのに、表層の因果関係を使って善悪を判断しているので、そこには多くの誤謬が生じ続けている。

つまり分別できるスキルがないのに善悪の判断をして暮らしているのである。

具体的には、ヒトの認知とは、心の領域で6感覚器官からの信号に近・遠・中立のどれかのタグを付加することから起こる。次にそのタグの付いた信号を類似したもので一括にまとめる。これが概念化と呼ばれるもの。

そしてこれらを使って自動反応回路を作り上げる。すなわち、新たに入ってくる信号を概念として捉えて、学習した近遠のタグに基づいて割り振りして、善悪と結びつけて出力する回路である。

その後はこの回路を使ってものごとを認識して判断するので、TPOに対応して変化し続けいているエネルギーや心の領域は考慮に入れずに、表層の因果関係だけで、判断をすることに躊躇しないという癖を身に着けてしまった。

本来は保留することでも、善悪の判断をくださなくては落ち着かない生き物に化してしまったのである。

執着の原因は6感覚器官からの信号に近・遠・中立のどれかのタグを付加することから起こる。

それは、ある特定のTPOに限定された自分の身に起きた事象に対する近遠のタグを基準にしてしまったからである。

これが渇望を起こし続ける根拠となる。

そして主は言われた、わたしの霊は永遠に人間と争うことはない、なぜなら彼は肉でもあるからである。

R・アハは言いました「当時、絶え間なく流れる小川は生命の木から天の霊を引き出し、死を宿す木に注ぎ込んだので、その霊は長い間人間の体内に残り続けました。そしてその霊は、人間が悪くなり、罪を犯すまで、長い間にわたって人間の体内に残り続けました。そして、魂が人の子らの中に入る瞬間に、天の霊はその木から去りました。　　

霊と魂の定義と関係と上座部仏教との比較

魂を5段階に区別する解釈があります。

この文脈での魂とは肉体の原子よりも微細なもので構成されている集合体という意味になります。

					S
1	Nefesh	tzelem, tzelem Elokim.	Asiya, 物質エネルギー界	人間の肉体と魂をつなぐ霊的な型 人が生まれたとき、神の最大の隠蔽を表す最も低い世界 息吹、ギリシャ語のpsyche、ゴーレムの生命力 感覚のサンカーラ	10
2	Ruach	demut Elokim 神のイメージ	Yetzira. 感覚エネルギー界	感情 心の労苦　　　 低いレベルで心を尽くして神を愛する 感情のサンカーラ	4 〜 9
3	Neshama		Beriya 表層意識の思考	大いなる努力による啓示 理性　　　　 思考のサンカーラ	3
4	Chaya		Atzilut	大いなる浄化による可能性がある	2
5	yechida		Adam Kadmon	無限の存在であるアイン・ソフから発した魂	1

人間が罪を犯すまで、長い間にわたって人間の体内に残り続けた霊とは4と５番目のchayaとyechida、

魂が人の子らの中に入る瞬間という魂は、３番目のNeshamaを指している、と推察できる。

これを上座部仏教と比較すると、

仏教用語　

ゾハール	上座部仏教	サーンキヤ	サーンキヤ	唯識
	涅槃 出世間界	パラアートマンparamtman	ブラフマン
	変化のない唯一の実体	プルシャpuruṣa	真我意識　自己 atman	観照するだけ
yechida	超感性的な根本物質 無色界	プラクリティ prakṛti	原質、自性 根本意識	自性エネルギー 空
Chaya	知る機能　 citta 色界	buddhi mahat	覚、分別意識 大 citta心	知る根源状態 阿頼耶識
Neshama	感覚器官と心による認識 自我意識hadayaṃ　 欲界	Ahaṅkāra 枠組意識	我執 主観	自我、　認識 末那識
Ruach	表層意識　欲界 manōmanāyatanam	manas共通意識 近遠意識	意	意識
Nefesh	感覚意識　欲界 viññāna	タマントーラ Tanmātra	五唯（五境） 五大	前意識
		Jñānendriya Karmendriya	五感覚器官 五行為器官十根	眼耳鼻舌身 手足性泄発声

イスラエルが青い光を燃やして白い光につながっており、下からの光を考慮しないときがdalethですが、彼らが白い光にしがみつく衝動を下からの光に与えるときがhéです。 男性原理と女性原理が一緒に見られない場合、根源に遡上する意識は排除されており、ダレスだけが残されています（したがって、申命記22章15節では、na'arahの代わりのna'arは「乙女」の意味で使用されています。なぜなら、乙女は男性と一体化していないからです。）

DALETHはヘブライ語のα-betの4番目の文字で、直訳すると貧乏、もしくは欠けているものを意味し、シェキナ（はじめの３等級）のない地を象徴しています。

しかし、鎖が完成すると、青い光は白い光に固く結ばれ、イスラエルはそれと繋がり、破壊されることなくその光を涵養します。これが犠牲の秘密です。

上昇する煙は青い光を点火すると、それが白色光に結合し[51b]、ろうそく全体が完全に点火されます。 この青い光はその下にあるものすべてを破壊し焼き尽くす性質があるため、犠牲が喜ばれ、ろうそくに完全に火が灯ると、エリヤの場合のように「主の火が下って全焼のいけにえを焼き尽くす（列王記上18章38節」）ことが起こります。

これは連鎖が完了したことの現れであり、青い光は白色光に繋がり、青い光の下にある全焼のいけにえの脂肪と肉を消費します。

というのは、上昇して白色光につながるとき以外は、下にあるものを消費しないからです。

そうすれば、すべての世界に平和が生じ、全体が一体化を形成します。 青い光がその下にあるものをすべて焼き尽くすと、祭司、レビ人、平信徒がその足元に集まり、唱え、瞑想し、祈りを捧げます。その上でランプが燃え上がり、光が一つに溶け、世界が輝き、上にいるものも下にいるものも祝福されます。 それゆえに、「あなたがたは、あなたの神、主にすがりながらも、今日も生きている」ということになるのです。 ここでのathem（あなた）」という単語の前にはvau（そして）という文字が付いており、炎に固執する脂肪や肉は炎によって破壊されるが、あなたは炎に固執してまだ生きていることを示しています。

白い光＝深層意識＝上座部仏教のおける9段階の心の1から７段階＝私たちの神

青い光＝表層意識＝上座部仏教のおける9段階の心の８と９段階＝あなたの神

脂肪や肉＝肉体

上座部仏教の９段階のcitta（心）

上座部仏教	内容	説明	サーンキヤ派	意識
citta	知る機能	機能だけを持つ白いキャンバス	prakrit 根本空	根本意識 真空意識
manō	全体像を把握	全体性機能　智慧paññā	chitta心素	全体性意識
mānasam	分割して「知る」根源状態	阿羅漢はこの段階までしか認識せず後のプロセスを続けない	buddhi 理智	分別意識
hadayaṃ	我との関係性認識 私の・・・	私という枠組みの内と外 saññāの生成と執着が始まる	ahaṇkāra 我執	枠組意識
paṇḍaraṃ	エネルギー増大	bhūtaレベルの微細要素を認識 執着に多くのエネルギーを割当てる	jñānendriya 微細知覚器官	直観意識
manōmanāyatanam	±のタグが付加	対象に受容的or反発的or中立な心	manas意思	近遠意識
mānaindriyam	意識エネルギー	対象に対する執着の力を強化する 迷わぬために作られた動機	karmendriya 微細運動器官	運動意識
viññāna	分割された智慧 日常の認識	智慧が除去された部分的認識と統合 世俗的な欲求・渇望	jīva 個我	統合意識
viññākkhandō	思考、記憶、空想	愛着を強め、現状を評価し、将来への新しい希望と計画のパターン認識	tanmātrā 微細元素	回路意識

上座部仏教の論蔵にある9段階のcittaの変化プロセスも宇宙コスモロジーに対応して説明できるとおもいます。

citta、manō、mānasam、hadayaṃ、paṇḍaraṃ、manōmanāyatanam、mānaindriyam、viññāna、viññākkhandō

9段階の心	原語の意味	内容	具体例
citta		知る基盤の白いキャンバス	知る、という意識はあるが対象物がない
manō		全体性で対象を把握する機能 具体的な心所cetāsika	歩いてきた人を認識
mānasam māna+sā+a		分割してその差を認識する アラハンはこの先の認識を持たない	母親であることを認識
hadayaṃ	メンタル体の心	「私」という枠組みの内と外が生じる attāを持つ時空が増加し、執着が始まる	わたしの母親なので、懐いが募る
paṇḍaraṃ	白色	エネルギーが増して主体をもつようになる	私は母親のことを喜ばせようとする
manōmanāyatanam mana+āyatana	心の階層領域領域、範囲	心が対象を探し求める意識 　sphere; region; position．	母親の好きな食事を考える
mānaindriyam	心の器官	脳を使って対象を把握する 物理的脳の補助、関与	すき焼きをご馳走しようとする。
viññāna	分割された知識 vi-分，離，異	表層意識 5感覚器官からの信号を基準にする	角の肉屋が休みであることがわかる
viññākkhandō	分別知の集合体	表層意識によって生成された過去の記憶や未来の想像 1日では解体しないサンカーラ	スーパーはいつも開いていることを想い出す

R・ユダは次のように述べています。「私たちが言及した、非常に多くのさまざまな形をとる懲罰的な霊はすべて、主の戒めを故意に破る罪人から生じるので、そのような行為をこの世で監禁する任務を各自は負っています。」

その理由は人が罪を犯すと、多くの悪霊や罰の使者が自分の方に引き寄せられ、その前で恐怖にうずくまるからです。 ソロモンは奥義の智慧に精通しており、神は彼の頭に王冠をかぶせ、全世界は彼を恐れました。 しかし、彼が罪を犯したとき、彼は多くの悪霊や懲罰的な霊を自分の方に引き寄せて彼らを非常に恐れてしまったので、彼らはソロモンを虐め、彼の（貴重な）所有物を奪うことができました。

実のところ、人は自分の行動によって、自分の歩む道に応じて善か悪かを問わず、常に他の世界からの使者を引き寄せているのです。　　

そのようにアダムは、自分とその後の全人類を汚す使者を自分のもとに引き寄せました。 これは、彼自身だけではなく、世界を汚す邪悪な蛇でした。 私たちの賢者たちは、「死体に触れる人(Num. XIX, 11)」と書かれているように、人から魂を抜き取ると汚れた体が残り、家全体が汚れ、それに触れる者全員が汚れてしまう、と教えています。

サンカーラのアプリを作成していることのユダヤ教的もしくはカバラ的説明

他の世界とは上座部仏教のいう色界と無色界のことで、使者とは行sankhāraを指している。

つまり自分の言動のすべてが本人が意識していないにもかかわらず、行sankhāraという自動反応回路を作成していることを認識することである。

この自動反応回路(アプリケーション)はインプットに決まったアウトプットを出力するので、これに操作されて暮らすことになる。

この自動反応回路には善悪の倫理観には依らないので、両方の回路がある。

神はまた、アダムが死ぬことを命じました。 しかし、神は彼を憐れんで、彼が死んだときにエデンの園の近くに埋葬することを許可しました。

埋葬とは輪廻転生する魂ではなく、肉体の復活の可能性につながる思想になる？

土葬という儀式は、肉体復活resurrectionという（死者の）よみがえりに繋がる。.

語源は教会ラテン語resurrectiR (resurgere浮き上がる＋-iRn -ION) による。

上座部仏教では魂の輪廻転生を前提にしているので、この肉体復活を魂の輪廻として解釈する。

また、キリストの復活the Resurrection（最後の審判の日の万人の復活）は、上座部仏教では宇宙は400億年の周期で生滅を繰り返すので、生成期における魂の具象化を意味していると解釈する。

ネフィリムは地にいました、とは、 R. ホセは、伝統に従って、これらはウザとアザエルであり、すでに述べたように、神がかれらの天界の神聖さを剥奪したと述べています。

なぜ彼らはこの世界に存在できるのかと疑問に思われるかもしれません。

R. ヒヤは、彼らは「地を飛ぶ鳥たち（創世記 1、20）」と言及されている霊たちのある種類に属しており、彼らは実際にあらゆる種類の形に変身します。彼らは天から降りてくると、空気のように具体的になり、たとえば人間の形をとることもあります。

パーリ経典の欲界の天人

このネフィリムは上座部仏教では欲界の天人に相当しているように推察されます。

色界の生命体がbhūtaというより微細なもので構成されているのに対して、欲界の生命体にはbhūtaの集合体であるで構成されている生命体がいます。

dhātu界には粗いdhātuと細かいdhātuで構成されている2種類の生命体がおり、細かいほうを天人、粗いほうが人間や動物などです。

これらはウザとアザエルです。彼らは天で反逆し、神によって打ち落とされ、地上で肉体を持ち、地上の姿を脱ぐことができずにそこに留まりました。 その後、彼らは女性を追って迷い込み、今日に至るまで存在し、人間に魔法の技術を教えています。 他のところで説明されているように、ネフィリム自身は「神の子」と呼ばれる一方で、彼らは彼らがアナキム（巨人）と呼ばれる子供たちを生みました。

NESHAMAH（魂）生命の木から発せられる、人間の最高の霊的な魂。

GAN-EDEN（直訳、喜びの園）。肉体と結合する前と、肉体を離れた後の魂の住処。

魂が生まれるのは太陽や地球ができあがる以前

1日目に神が「光あれ」と言う前に神の霊があった。第2節

地は形なく、むなしく、やみが淵のおもてにあり、神の霊が水のおもてをおおっていた。

Now the earth was unformed and void, and darkness was upon the face of the deep; and the spirit of God hovered over the face of the waters.

2日目に神は神の霊から魂を分離させた。　第6節、第7節

神はまた言われた、「水の間に空があって、水と水とを分けよ」。

And God said: 'Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters.'

4日目に神は星を創った。　　16節

神は二つの大きな光を造り、大きい光に昼をつかさどらせ、小さい光に夜をつかさどらせ、また星を造られた。　　

And God made the two great lights: the greater light to rule the day, and the lesser light to rule the night; and the stars.

5日目に神は天の空にとぶものを創造した　　　20節

神はまた言われた、「水は生き物の群れで満ち、鳥は地の上、天の空を飛べ」。

And God said: 'Let the waters swarm with swarms of living creatures, and let fowl fly above the earth in the open firmament of heaven.'

カバラでは以下のように、魂を5段階に分けて解釈することがあります。

1日目の神の霊とは、5段階ある魂の一番初期にあるyechidaで世界が4層に分かれる以前のAdam Kadmonに存在するもので、限の存在であるアイン・ソフから発したもの、だと推察する。

2日目の「水を上と下に分ける」は、神の霊から魂を分離させたと解釈すると仮説します。

この魂はChayaと呼ばれ、深層エネルギー界に属するものだと仮説します。

4日目に神は星を創った、すなわち太陽とその惑星である月や地球ができたことを示していると解釈します。

5日目に神が「鳥は天の空を飛べ」と創造したものをウザやアザエルなどの「神の子」であると仮説します。

					S
1	Nefesh	tzelem, tzelem Elokim.	Asiya, 物質エネルギー界	人間の肉体と魂をつなぐ霊的な型 人が生まれたとき、神の最大の隠蔽を表す最も低い世界 息吹、ギリシャ語のpsyche、ゴーレムの生命力 感覚のサンカーラ	10
2	Ruach	demut Elokim 神のイメージ	Yetzira. 感覚エネルギー界	感情 心の労苦　　　 低いレベルで心を尽くして神を愛する 感情のサンカーラ	4 〜 9
3	Neshama		Beriya 表層意識の思考エネルギー界	大いなる努力による啓示 理性　　　　 思考のサンカーラ	3
4	Chaya		Atzilut	大いなる浄化による可能性がある	2
5	yechida		Adam Kadmon	無限の存在であるアイン・ソフから発した魂	1

こられを上座部仏教の概念で理解すると、

Adam Kadmon 界のyechida とは無色界の生命体

Atzilut界の Chaya　　　　　　　とは色界の生命体

天の空をとぶ鳥　　　　　　　　　とは欲界の天人

に相応します。

ゾハールとの惜別

ゾハールへの愛、そして惜別

ゾハールへの愛とは、神に対して向き合い、信じることより、近づくことを実践している人々への深いシンパシーです。

そして、それをまだ神との一体感を体験していない人たちに対しても丁寧な言語化のアプローチを続け、深層意識へと導く姿勢への敬意です。

ゾハールとの惜別は、原初、無、魂、と呼ばれるものへのアプローチが自分には合わないからです。

そしてこれらの原初や無や魂や霊の呼び名や定義の仕方が、あとに続く人たちが誤謬を重ねる前提になる、と考えるからです。

私はこの宇宙には原初も無もなく、あるのはそのように見えるという私たちの頭が構築した幻想である、という見解だからです。

等級の最上等級はまったくの無に対応し、最下等級は人間の意識的な魂（neshamah）に対応します。

創造力自体は「思考」として考えられ、それは創造の過程で「光」すなわち「輝き」になります。

神の最高等級をこの宇宙の無とするのがユダヤ教の特徴、対して、上座部仏教はこの宇宙には無は存在せず、あるのは意識体の幻想であるとする。

この宇宙ははじめから光があり、この宇宙の外側にだけエネルギーが０の「意識」がある。

カバラの「思考」とは、上座部仏教では出世間界という解脱によってのみ知ることが可能なものであり、エネルギーが０であるnāmagottaをカバラでは魂neshamahと呼んでいるのではないか？

R.Simeonは言いました：「あなたは正しい。さて、自分の（精神の世界の）種類を広めることを控える者は、個々の認識される一般的な形式（魂）の価値を減じていると、言うことができるかもしれません。それは（いのちの）川の流れを止めさせ、あらゆる面で聖なる契約を損なうことになります。

そのような人については、「そして、彼らは出て行って、私に反抗した人々の死体を見るだろう」（Is. LXVI、24）とあるように「私に反対する」とはっきりと書かれています。

これは肉体への罰ですが、その人の魂は「カーテンの内」には一切入ることなく、来世から追放されます。

アブラハム教の宇宙観は一時的な時間を全体として捉えてしまうことで、Torahと魂と神を実体（不変の絶対の基盤）として理解する。

その結果、時間のスケールを短絡的に直線として理解し、神に反する魂は神の世界から追放されると思考してしまい、それを地獄と呼ぶ。

つまり、地獄や天からの輪廻転生を考慮しないことこから、究極的な時空においても排除を受け入れる思考回路を保持したままである。

「そして、彼はあちこちを振り向いて、誰もいないのを見た（Ex. II、12）」とあり、モーセは中央の柱のパターンに従っています。

その時、「主なる神はその人に深い眠りをもたらしました（Gen. II, 21)」。

「主なる神」は父と母を指し、「深い眠り」は「捕囚」であり、「そして深い眠りがアブラハムに降りかかった(同上 XV, 12)」。

一神教にはプロセスよりも結果にスポットライトを当ててしまう傾向があります。

これは自分の手で積み上げる文化ではなく、理性で判断する文明的視点が強調される弊害です。

まだ神との邂逅の時空を積み重ねていない場合、これは物質のレベルで事象を2分法を使って善悪で分別し、神という全てが一体化した領域を表層意識のレベルで判断してしまうことです。

コラム

エデンの園　　　　　　詳細はエデンの園　　　　

GAN-EDEN （直訳　喜びの園）。肉体と結合する前と肉体を離れた後の魂の住処。

魂が生まれ、死後、魂が戻るところがエデンの園

Garden of Eden、: גן עדן, ラテン文字転写: Gan Eden、は、旧約聖書の『創世記』2章8節から3章24節に登場する。

西洋においては楽園（パラダイス、ラテン語: paradisus、古代ギリシア語: παράδεισος、英語: Paradise）は、エデンの園を指す。

Torah研究者は、真夜中にエデンの園（Gan-Eden）で義人と一緒にいる祝福された聖なる方を見る。

疑問？

上界と下界に２つのエデンの園があるのか？

ゾハールの書第１章から

主なる神はその人を連れて、エデンの園に置きました。

神はどこから人を連れて行ったのですか？

神は、「そこから分かれて4つの頭になりました」で暗示されている4つの要素から人を連れて行きました。

神は彼をこれらから切り離し、エデンの園に置きました。

四大元素から創造された人が罪を悔い改め、Torahに専念したとき、神は今もそうします。

「そしてそこから彼は別れる」つまり、人は、４元素が刺激する欲望から自分自身を切り離すと、神は人を本来の要素から引き離します。そして神は人を園すなわちシェキナーに置きます。

肯定的な教訓として「着せる」ことによって、否定的な教訓として「そしてそれを守る」ことによって。

もし人が法を守るなら、彼は四大元素の支配者となり、四大元素に水が注がれる川となり、４つの川は彼に従い、彼は川々の支配者となります。

もし彼がTorahを破るなら、彼らは邪悪な傾向である悪の木の苦味から水を飲まされ、全ての手足は苦味でいっぱいになります。しかし、体の部分が善の側により聖く保たれるとき、「彼らはメラに着いたが、メラの水は苦くて飲むことができなかった。それで、その所の名はメラと呼ばれた。」 (Ex. XV, 23)とあるようになります。

彼らは、園を歩いている主なる神の声を聞いた。 （通常のmehalechではなく、mithalech（歩く）という用法に注意）

人間は罪を犯すまで、天の輝く智慧を授けられており、一瞬たりとも生命の木を離れることはありませんでした。 しかし、下にあるものを知りたいという欲求に誘惑されたとき、弱々しくそれに従い、彼は命の木から切り離され、悪を知り善を捨てました。それゆえに聖書には「あなたは悪を楽しむ神ではないので、悪があなたにとどまることはありません(Ps. v. 5) 」とあります。

悪を追い求めている者は、生命の木に留まらないのでしょう。罪を犯す前、人間の夫婦は天からの声を聞いており、より高い智慧を授けられていました。 彼らは天の輝きで直立しており、恐れを知りませんでした。

彼らが罪を犯したとき、彼らは地上の声の前にも立ち上がることができませんでした。 同様のことが後にイスラエル人にも起こりました。 イスラエルがシナイ山の前に立ったとき、彼らから蛇の汚れが取り除かれ、その結果彼らの間で肉体的情熱（感覚欲）が抑制され、その結果彼らは命の木に執着することができ、彼らの思考は低いものではなく、より高いものに向けられるようになりました。

したがって、彼らは天の光と喜びと嬉しさで満たされる知識を保証されました。 さらに、神は彼らに聖名の文字の刻印を施し、以前のように蛇が彼らに対して力を得たり、彼らを汚したりするのを防ぎました。

彼らが子牛を崇拝して罪を犯したとき、彼らは高い地位から降格され、光を失い、聖なる名の保護帯を奪われ、以前と同じように邪悪な蛇の攻撃にさらされ、その結果、世界に死をもたらしました。

表層意識の対象が出世間界から欲界になったので、死なきものが、死あるものになった。層転化

27 神は自分のかたちに人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。

And God created man in His own image, in the image of God created He him; male and female created He them.

כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם. 27

waYiv'rä élohiym et-häädäm B'tzal'mô B'tzelem élohiym Bärä otô zäkhär ûn'qëväh Bärä otäm

וַיִּבְרָ֨א　　way-yiḇ-rā　　So created

אֱלֹהִ֤ים ׀　’ĕ-lō-hîm　God

אֶת־　　’eṯ-　　-

הָֽאָדָם֙　　hā-’ā-ḏām　　　man

בְּצַלְמ֔וֹ　　bə-ṣal-mōw,　　in His [own] image

בְּצֶ֥לֶם　　bə-ṣe-lem　　　in the image

אֱלֹהִ֖ים　’ĕ-lō-hî　　of God

בָּרָ֣א　　bā-rā　　　　He created

そして主なる神は人を形作った。 ここでの「人」とは、神がその時に現世と未来の世界のために形作られたイスラエルを指します。 さらに、バイザー（そして彼が形作った）という単語は、神がヨドיの文字のように2つの目を、そしてバウוの文字のようにその間の鼻を形作ることによって、神が彼自身の名前の庇護の下に彼らをもたらしたことを意味します。

「そして主なる神が置かれた（Gen. II、8）」とあるように、神は人を造った時に、エデンの園に置きました。（植えました。）

ここでは 2 つの名前は、父と母を指しています。 「庭」とは地上のシェキーナーで、「エデン」とは天界の母で、「人」とは中央の柱のことです。

シェキナは人の農園であり、決して離れることのない彼の配偶者であり、彼の永遠の喜びでした。 このように、神は当時イスラエルを聖なる芽として植えました。「わたしの植える枝、わたしが誇る手のわざ」とあるように。

シェキナは、他の種からの新芽が接ぎ木されることのないぶどうの木のようになり、イスラエルは「見るのが楽しいすべての木」になり、以前の美しさが回復するでしょう。「彼はイスラエルの美を天から地に投げ入れた（Lam. II、1）」と言われているように。「善悪の知識の木」はイスラエルから突き出されたり、彼らにくっついたり、彼らと混ざったりしてはならない。.

イスラエルには、「あなたがたは善悪の知識の木から食べてはならないと言われた。 この木は「混じり合った群れ」であり、神は彼らに混じり合うことによって、第一神殿と第二神殿の二つの損失で苦しんだことを指摘しました。

「それを食べたその日に、あなたは必ず死ぬだろう」と言われているように、彼らは、天国のシェキーナーである最初の神殿を失ったことで、ザディクを干し上がらせて荒廃させ、そして、地上のシェキーナーである第二の神殿を失うことによって。

したがって、「そして川は乾く」と書かれています。 すなわち、vau川は下のhéで乾き、エンソフから流れ出るyodの流れを奪います。 しかし、イスラエルが捕われの身から出て行くと、つまり聖なる民になるとすぐに、その干上がった川は「エデンから出て園に水を注ぐ川」になります。

この川とは中央の柱のことです。 「エデンから出て行く」は、天界の母からです。

「庭に水をやる」は地上のシェキーナーです。 その時を言及して、モーセとイスラエルについて「それからあなたは主の中で喜ぶであろう」と言われ、「モーセは歌うだろう(Ex xv, 1) [26b]」が成就するでしょう。

さらに、川は「そこから分かれて四つの頭となる（Gen. II、10）」とあります。最初のものは、右腕であるヘセド（優しさ）です。 これからミカエルの陣営であるユダの部族とそれに付随する二つの部族は飲みます。

２番目はゲブラー（力）であり、そこからガブリエルの陣営であるダンの部族と彼に付随する二つの部族は飲みます。三番目は右脚のネザ（勝利）であり、そこからヌリエルの陣営である、ルベンの部族とそれに付随する二つの部族は飲みます。四番目はホド（尊厳）、「左足」（ヤコブについて「彼は左腿で止まった」と言及されている）であり、そこから捕われの身の病気を癒やす使命のラファエルの陣営であるエフライムの部族と彼に付随する2つの部族が飲みます。 [27a]

そして彼らはイチジクの葉を縫い合わせました。

これは、他の場所で説明されているように、彼らがあらゆる種類の魔法や魔法を学び、世俗の知識にしがみついていることを意味します。 その瞬間、人間の身長は百キュビトに縮みました。 このようにして、（人間と神との）分離が起こり、人間は裁きを受け、地は呪われます。

アダムの構成物である塵は細かいdhātuなのか、粗いdhātuなのか？

縮むとは天界から人界に層転化したことを意味するのか？

善悪の実をたべ、他を統合することで作られた概念のことをイチジクの葉の縫い合わせ、というのではないか？

人が悪の道を歩むとき、彼は左側に属する汚れた霊を自分自身に引き寄せ、それが人を不純にするので、「あなたがたは自分自身を不潔にしてはならない、あなたがたがそれによって汚されるように（レビ記 XI、43）」

とあるように。

つまり、最初に自分自身を汚した人は、さらに汚れへと導かれます。

さらに、人が正しい道を歩み、上界から聖なる霊を自分に引き寄せ、それに固着する時、自分がこの世に産んだ息子の聖なる霊を引き寄せ、その結果、彼は主の神聖さを授けられるようになる、「汝ら自らを聖化すれば、汝らは聖なる者となるであろう(Lev. XI, 44)」とあるように。

逆に、男が左側に行き、不浄の霊を自分に引き寄せてそれに執着すると、彼は自分から出る不浄の霊を息子にも引き寄せて、左側の不浄に汚されたものになります。

これが、「人の子らの霊、すなわち、高い所に昇る者の霊を誰が知るだろう」が意味することです。

人が右に固着すると霊は高く昇りますが、左に固着すると不浄の霊である左側が上から降りてきて、人の体の中に住み着きます。その不純な状態で彼はその汚れた霊から息子を産んだのです。

さて、アダムはその汚れた霊に固着し、彼の妻は最初にそれに執着し、その汚れを受けました。

霊に固着とは縁起説のtanhā愛、それに執着とはupādāna取

したがって、アダムが息子を産んだとき、その息子は不純な霊の子でした。 こうして二人の息子が生まれ、一人は汚れた霊から、もう一人はアダムが悔い改めた後の息子でした。 したがって、一人は純粋な側から、もう一人は不純な側からでした。

小川がエデンから出て庭に水を与える

初めに神は創造されました。 reshith（始まり）という単語は、天界の叡智を指します。 文字 beth בּ ( bayith,家) は、小川から水が注がれる世界を指し、「小川がエデンから出て庭に水を与える」という節で言及されています。 この小川は、天界の隠された水源からすべての水を集め、庭に水をまくために永遠に流れています。 (この隠された水源とは第一神殿のことです。)

reshith では、すべての文字がその中に隠された秘密の道で囲まれていました。この水源から2 つの実体が出てきました。「天と地」とあるように。

地は最初は天に含まれていました。互いに密着して、一緒に現れました。 最初の輝く時、天は地を取って、その場所に置きました。 その時から天の側から離れた地は、暗闇に包まれているのに天は光を浴びているのを見たので、驚いて唖然とし、以前のように天に密着することを望みました。

しかし、とうとう天界の光が地の上に降りてきて、地はその場所から面を合わせるように天を見ました。

こうして地はしっかりと確立されました。 光は右側に、闇は左側に現れ、その後、「神は光を闇から分けた」と書かれているように、神はそれらを再び結合するためにそれらを分離しました。

これは絶対的な分離があったという意味ではなく、日中は右である光の側から来て、夜は左である闇の側から来ました。

もはや並んでいるのではなく、面を合わせて、それらはお互いに抱き合って一つになり、光は昼と呼ばれ、闇は夜と呼ばれました。「神は光を昼、闇を夜と呼んだ」とあるように。　

これは「闇」とも呼ばれる原初の火の側から来ますが、それ自体の光を持たない夜に付随する闇です。

昼側から照らされるまでは暗いままです。

昼は夜を照らし、夜は、「夜は昼のように輝き、闇は光のようにさえある（詩篇CXXXIX、12）」と書かれている時まで、それ自体が光になることはありません。　　太陽の滅亡、銀河系の滅亡

２つのエデン　　上界のエデンと下界のエデン

R. シメオンは言いました。「世界は契約に基づいて創造され、確立されます。「昼と夜との契約がなければ、私は天と地の儀式を定めていませんでした」（Jer. XXXIII、25）とあるように。

この契約は、世界の基盤であるザディクZADDIK (正義の者) であり、したがって、聖書で述べられているように、世界は昼と夜の契約の上に確立されています。「天の儀式」とは、天のエデンから流れ出て顕出するものです。

正義の者とは、深層意識をつかって分割が始まる前の原初の世界に遡上することを約束した人のことです。

R.アバは言いました「それらの光はすべて、地上に光を与えるために天の大空に集められています。地上に光を与えるこの大空とは何ですか？それはもちろん、エデンから流れ出ている流れです、「エデンから出る川が庭に水を与える」と書かれているように。

R. ホセは言いました。「私たちが言及したあの木は、上界から植えられ、育てられ、「庭に水をやるためにエデンから出た川」と言われるように、喜びました。この「庭」は女性を指します、この川はそこに入りました。 そして、庭に水を注ぎました。そして、この時点までは完全な統一がありました。なぜなら、「そしてそこから別れた」と書かれているように、この時点から分離が起こるからです。

「あなたはあなたを信頼する者たちのために働いてくださいました。」の「働いた」の暗黙の目的は創造の働きです。

R. アバは、それはエデンの園であり、義人が掴み保持するための天界のパターンに倣って、神は巧みにこの地に作り上げたものであると言いました。[47b] したがって、「人の子たちの前に」とあるのは、この言葉は人の現前であり、もう一つは聖なる天使たちの現前であるからです。

R・シメオンは言いました。「上界にあるエデンの園は『人の子たちの前』にあると言われています。なぜなら、そこには主の意志を実行する義人たちが集まっているからです。」

エデンの園と共通性があるもの

3日目の水がはけて、乾いた部分が露出した地域と

4日目の星を創造した後に、地にできたエデンの園と

アブラハムの孫ヤコブが荒野に逃げた後に見つけた井戸と女性のある場所

は類似性がある。

相違点は1つ目は生命が存在せず、2つ目は、安らかに生命が憩うことができる場所で、3つ目は生命はすぐに渇きます。

ヘブル語でアダムは人間、エヴァは命、という意味です。

彼らは聖なる場所で神の代理として祭祀の仕事を務めていました。そこがエデンの園です。

神の命と臨在に満ち溢れ、天の智慧を具現化していました。

この王なる祭祀の生活は、神の祝福と創世記で呼ばれています。

エデンは高い山の上にあり、その中心に生命の樹がありました。

後にエデンの園は幕屋によって象徴され、戻るべき場所として描かれています。

人の渇き　エデンの園の命の水、本能、サンカーラ、

エデンの園の水では満足せずに、アダムとイヴが感じた満ち足りなさ、渇きとは、自分が中心になって全てを把握したい、という渇望に起因するものです。

彼らは自分を基準にした安心感と身の回りに起こることを自分がコントロールできるという状態を得ることを渇望しました。

そのための善悪の判断、そして知恵と知識を得ることが必要となり、渇望は増え続けます。

力と支配を得たものはまた渇望し、暴力や計略や詐欺を使ってでも、無理矢理、他から奪うことに固執します。

これがますますお互いが疑心暗鬼になり、命の水から切り離され、荒野に戻り、自滅することになります。

失楽園の意味

そして彼はその男を追い出した。 R.エレアザルは、「私たちは自然に、「彼（神）」が主語であり、「人（男）」が目的語であると仮定して理解しています。

しかし、真実は、「人」が主語であり、目的語が対格の助詞 eth であるため、「そして、彼（その人）は eth を追い出した」という意味です。

したがって、彼（人）はethと分離したという理由で、「そして神は彼をエデンの園から送り出した」と書かれています。

エデンの東

彼が安住の地を見つけたのはアルカで、その住人は「地からも天の下からも滅びる(Jer. X, 11)」とあります。

ArkaとはCainの子孫が住んでいた 7 つのnether earths（冥界）の 1 つですが、Cainが地表から追放されたとき、彼はArkaの地に降りて、そこで彼の種を広めました。

そこには彼の住居が定められており、この言葉の意味するところは、そして彼はエデンの東のノドの地に住んでいた、です。

R・イサクはさらに言いました。「カインがアベルを殺した時から、アダムは妻と別れました。その後、二人の女性の霊がやって来てアダムと交わることがあり、アダムは彼女たちと世界を飛び回る霊や悪魔を生み出しました。

驚かないためには原因を知ることが必要です。今でも男性が寝ている間に夢を見ると、女性の霊が頻繁にやって来て彼と楽しみ、妊娠し、その後子供を産みます。

このようにして生み出された生き物は「人類の疫病」と呼ばれ、彼らは人間の姿をしていますが、頭には毛がありません。

「そして、わたしは人のむちと人の子らの災いをもって彼を懲らしめるであろう(II Sam. VII, 14)」と言及されているのは彼らのことです。

同様に、男性の霊が女性を訪れ、妊娠させ、「男の子の災い」とも呼ばれる霊を生み出します。

聖なる神秘の本があるエデンの園

アダムがエデンの園にいたとき、神は聖なる神秘をつかさどる天使ラジエルの手によって一冊の本をアダムにくだされました。 この本には、神聖な智慧を含む天界の碑文と、より高度な神秘の670の碑文の形成を示すために72部門の智慧が解説されていました。 この本の真ん中には、聖なる天使たちにも明かされなかった1500の鍵を説明する秘密の文書があり、アダムの手に渡るまでそれらはすべてはこの本の中に閉じ込められていました。 アダムがそれを手に入れると、すべての聖なる天使たちは彼の周りに集まり、アダムがそれを読むのを聞きました。そして彼が読み始めると、彼らは叫びました。「主よ、あなたは高く上げられますように、天よりも高く、あなたの栄光は全地よりも高くなりますように (Ps. LVII, 12) 」

そこに聖天使ハダルニエルが密かに遣わされ、彼に告げました。「アダム、アダム、主の栄光を明らかにしないでください。なぜなら、主の栄光を知る特権は天使たちではなくあなただけに与えられているからです。」

そこで彼は、エデンの園を出るまで、それを密かに手元に保管していました。

園にいる間、アダムはそれを熱心に研究し、天の大臣たちさえ知らなかった崇高な神秘を発見するまで、主の賜物を絶えず利用しました。 しかし、彼が師の命令に背いたとき、本は彼から飛び去っていきました。

それからアダムは胸をたたいて泣き、ギホン川に首まで入ったので、体にしわが寄り、顔はやつれてしまいました。 そこで神はラファエルにその本をアダムに返すよう合図をし、アダムはそれを生涯研究しました。 アダムはそれを息子のセとに残し、セトがそれをアブラハムに至るまで順番に子孫に伝え、そしてアブラハムは言われているように主の栄光を識別する方法を学びました。 同様に、エノクも一冊の本を持っており、神の栄光を識別する方法を学びました。

R.エレアザルは言いました。「エノクの時代、人々は魔法と占い、そして天の力を制御する技術に熟練していました。 アダムはエデンの園から「木の葉」についての知識を持ってきましたが、彼と妻、そして子供たちはそれを実践しませんでした。 しかし、エノクは、これらの術の利点と、それによって天の流れがどのように変えられるかを見て、彼と彼の同時代人たちはそれらを研究し、魔術と占いを実践しました。 これらの術は彼らから洪水の世代に伝わり、当時のすべての人々によって邪悪な目的のために実践されました。 彼らはこれらの術に頼って、神の義を回避する方法を知っていたので、神の義が彼らに執行されることは決してないと言ってノアに反抗しました。 これらの術の実践はエノクから始まり、そのため彼の時代には、主の御名が不敬に呼ばれたと言われています。

エデンの埋葬地　エデンの園の近く

神はまた、アダムが死ぬことを命じました。 しかし、神は彼を憐れんで、彼が死んだときにエデンの園の近くに埋葬することを許可しました。 埋葬とは輪廻転生する魂ではなく、肉体の復活の可能性につながる思想になる？

アダムは園の近くに洞窟を作り、妻と一緒にそこに身を隠しました。そこからかすかな光が入ってくるのが見えたので、彼はそれが庭園の近くにあることを知り、その中に埋葬されることを望み、そして彼はエデンの園の門の近くに埋葬されました。 つまり、人がこの世を去ろうとしているとき、最初の人であるアダムが彼（族長？）の前に現れ、なぜ、そしてどのような状態でこの世を去るのかと尋ねます。「あなたにとって不幸だ、あなたによって私は死ななければならないのです。」

それに対してアダムは、「息子よ、私は一つの戒めに違反し、そのために罰せられました。否定的なものと肯定的なものにかかわらず、あなたがどれほど多くの主の戒めに違反したか見てください。」と答えます。

R・ヒヤは言いました。「アダムは今日まで存在しており、一日に二回族長（アブラハム）たちに会い、自分の罪を告白し、かつて天の栄光のうちに住んでいた場所を彼らに見せます。彼はまた、エデンの園で天の栄光を獲得した彼の子孫の中で敬虔で義人たち全員に会いに行きます。

すると「神よ、あなたの慈しみはなんと尊いことでしょう。人の子らはあなたの翼の陰に避難します(Ps. XXXVI, 8)」と族長全員が神をたたえました。

死後の報酬の場がエデンの園

魂neshamahを介して、人は祝福された聖なる方と直接交わることができ、また倫理的、道徳的に完全であるか、あるいはその逆も可能です。 イスラエル人はトーラーの戒律の中にこの完璧を達成するための手段を持っており、それを達成するか失敗するかの割合によって、彼らのneshamahは死後に報われるか罰せられます。 報酬の場所はエデンの園、懲罰の場所はゲヒンノムと呼ばれます。

両所で判決があるのか、もしくは片方だけなのか？

神は死後の報酬と罰を与える者として「聖王」と呼ばれます。 この観点から神に与えられた別の名前は「生命の木」であり、その枝には義人の魂が休んでいると描かれています。

したがって、イスラエル人が律法を実行するとき、生命の木に寄り添っていると言われます。

R・ヒヤは言いました。「アダムは今日まで存在しており、一日に二回族長（アブラハム、イサク、ヤコブ）たちに会い、自分の罪を告白し、かつて天の栄光のうちに住んでいた場所を彼らに見せます。彼はまた、エデンの園で天の栄光を獲得した彼の子孫の中で敬虔で義人たち全員に会いに行きます。

創世記の記述

『創世記』の記述によれば、エデンの園は「東のかた」（2:8）にあり、アダムとエヴァは、エデンの園を耕させ、守らせるためにヤハウェによってそこに置かれ（2:15）、そして食用の果実の木が、園の中央には生命の樹と知恵の樹が植えられた。

また、エデンから流れ出た1つの川は園を潤し、そこから4つの川（良質の金とブドラフと縞メノウがあったハビラ全土を流れるピション川、クシュの全土を流れるギホン川、アシュルの東を流れるヒデケル川（チグリス川）、ユーフラテス川）に分かれていた（2:10-2:14）。

ヤハウェはアダムとエヴァが禁じられていた知恵の樹の実（禁断の果実）を食べたことを咎め、エデンの園から追放する（失楽園）。生命の樹に至る道を守るため、ヤハウェはエデンの東にケルビムときらめいて回転する炎の剣を置いた。

文学と伝承

エデンとはヘブライ語で楽しみ、アッカド語で園という意味である。

中世のキリスト教伝承では、アダムの三男セツがエデンの園に渡ったという伝説が生まれている。

エデンの場所

エデンがどこであったのかについては古来様々な場所が主張され、議論されてきた。その中には『創世記』に典拠が認められないものも少なからずある。しかし、エデンの場所を推測するにあたって、その足掛かりとして、現在でも確実にわかっている、「チグリス・ユーフラテス川」に着目し、その近辺に存在しているであろうと仮定するのは、当然の発想であり、数ある仮説の多くも、チグリス・ユーフラテス川沿いを想定しているので、それらを、チグリス・ユーフラテス川を上流から下流に辿っていく形で、記述していくことにする。

エデン 上流山間部説

多くの説では、「エデンから流れ出た」という記述から、川の上流にエデンがあったと考え、チグリス・ユーフラテス川の源である、アルメニア付近のザグロス山脈一帯、特にヴァン湖〜オルーミーイェ湖の周辺、に比定している。

なお、ヴァン湖もオルーミーイェ湖も、塩湖である（つまり飲用不可である）。ただし、ヴァン湖は過去には塩湖でなかったかもしれない。

以下は、英国人考古学者 デイヴィッド・マイケル・ロール（David Michael Rohl）が、1998年に発表した仮説に基づく。

エデン≠エデンの園（エデン⊃エデンの園）なので、エデンの園を、「エデンの東」の記述から、図の「GUN（GARDENの略）」と書かれた、オルーミーイェ湖の東岸側（現・タブリーズ）に比定している。

オルーミーイェ湖の東岸側＝エデンの園は、北と南にある高い山に囲まれた、東西に長い谷間である。さらに、図の「NOD」と書かれた、谷間を囲む山の外側の東側を、カインが追放された、「ノドの地」に比定している。

谷間（エデンの園）の北には、カスピ海に注ぐ、アラス川の支流がある。この川を7世紀のアラビアの地理学者は「ガイホン川」と呼んだとされる。このことから、現在の「アラス川」が、聖書における、「ギホン川」に比定される。また、付近には、聖書の「クシュ」に似た名称である、「クシュダーク（Kusheh Dagh）山」がある。

さらに、この地の南東の隅には、「ケザ・ウィゾン（Qezel Uizon）川」が存在する。この川は砂金を産出し、「ケザ」は「黄金」を意味する。イラン文字「U」は、セム語では「P」に変換されることから、古代イラン名称の「ウィゾン（Uizon）川」が、聖書においては、「ピション（Pishon）川」に変換された、と想像される。

以上が、デイヴィッド・マイケル・ロールの仮説である。

他にも、これとは別に、ヴァン湖とセヴァン湖周辺に、比定した説を唱える論者もいる。

また、ユダヤ教の伝承によれば、ヴァン湖北東、セヴァン湖南西の、現在のアルメニア共和国の首都である、エレバンにあったという。エレバンの近くにはノアの箱舟が流れ着いた場所との伝説があるアララト山[注釈 4]がある。

エデン 下流平野説

他に、紀元前26世紀（紀元前2600年 - 前2500年頃）、メソポタミアにおいてラガシュとウンマが「グ・エディン（平野の首の意）」もしくは「グ・エディン・ナ（平野の境界の意）」という肥沃な土地 (Gu-Edin) をめぐって戦争を繰り返しており（エアンナトゥム、エンメテナなど参照）、このどちらかがモデルであるとする説もある。

エデン ペルシャ湾海底説

他に環境考古学や宇宙考古学（衛星考古学）などの視点から、7万年前〜1万2000年前の最終氷期には海面はもっと低かったため[注釈 5]、現在は海の底となっているペルシャ湾に比定する説も有る。

考古学者ジュリス・ザリン（Juris Zarins）の1987年のスミソニアン誌に掲載された見解「エデンの園がついに見つかったか？（Has the Garden of Eden been located at last?）」や、考古学者ジェフリー・ローズ（Jeffrey Rose）の2010年の論文「アラブ-ペルシャ湾オアシスの人類先史新仮説（New Light on Human Prehistory in the Arabo-Persian Gulf Oasis）」が有名である。

2万4000年前から1万4000年前頃まで1万年もの間、推定海面はホルムズ海峡の海底より低い水準にあり、そのため、オマーン湾の水位がホルムズ海峡の海底より低くなり、ペルシャ湾の海水は川の流れのようにオマーン湾へと流れ出し、湾内には干上がった広大な盆地＝ガルフ・オアシス（「ガルフ・オアシス」はローズによる命名）が出現したと考えられる。ガルフ・オアシスは、海跡湖（淡水湖）や盆地の奥から出口に向かう川（ウル・シャット川）や湧き水に潤されて、湿地帯や豊かな植生に覆われた草原や森が広がっていたと考えられる。

1万8000年前の最終氷期極大期には寒冷化と乾燥化が進み、ガルフ・オアシス周辺の環境が乾燥したため、乾燥からの避難地として、動物が集まり、人類は水と狩場を求めてガルフ・オアシスに集まり、狩猟採集生活を送っていたと想像されている。

やがて最終氷期が終わり温暖化が始まると、海面は上昇に転じ、1万4000年前（紀元前1万2000年）頃からガルフ・オアシスに海水が侵入（海進）、1万年前（紀元前8000年）頃には中心部の淡水湖が海とつながり消滅、人類は真水を求めて、北西の河口や北岸南岸の湧出地に移動、8000年前（紀元前6000年）頃には中心部は湾となるものの、湾の周囲（湾中心部の海底の水圧が増したために、湾の周囲、特にバーレーン[注釈 6]など湾の南側は、押し出されることによって淡水が豊富に湧き出した）にはまだわずかに陸地が残っていたが、6000年前（紀元前4000年）頃にはその陸地も水没し、ほぼ現在のペルシャ湾と同じになった。海面上昇はそこで止まらず、現海面より1〜2m高い状態が3000年前（紀元前1000年）頃まで続いたと考えられている。現在では湾の北西端から内陸200�q奥にある古代都市エリドゥが栄えていた頃は、現在の汀線から内陸150�qぐらいまでは海につながっていた可能性がある。

ベロッソスの「バビロニア誌」の伝えるところでは、エリュトラー海（エリュトラー海の範囲は広いが、この場合はペルシャ湾のことと考えられる）の海中からやってきたオアンネスという半魚人が人類に一週間で文明を授けたとされている。これはかつては陸地であり、今は水没した、ペルシャ湾のガルフ・オアシスからメソポタミアに人類が移住した記憶の名残かもしれない。

エデン ディルムン説

その他、紀元前3000年代〜紀元前2000年代にメソポタミア-インダス間交易の要衝として繁栄した古代都市ディルムンがモデルとする説がある。ディルムンの位置についても諸説があり不明だが、バーレーンのバーレーン要塞はその首都の跡地であるとする説がある。

エデンの園 複合起源仮説

もっとも、そもそも、エデンの園の神話を史実と捉えたり、その起源を単一の場所に求める必要はないのかもしれない。

紀元前数千年の古代メソポタミアに、その起源・出自を異にする複数の集団が周囲から集住した際、集団間の争いを避け、一つの集団として融和するために、それぞれの集団の、役割の似た神々や信仰が、同一の存在・信仰と見做され、まとめられた（習合、シンクレティズム）ように、それぞれの集団の故地＝理想化された理想郷についても、同じことが起こったのかもしれない。

つまり、エデンの園という、人類の故地＝理想郷についても、複数の故地＝理想郷の概念が習合されたものであると考えることもできるのである。さらには、この世ではない、「異界概念」が習合されていることもありうる。だから、エデンの園が、山（山岳地帯、川の上流）であったり、海（海の底、川の下流）であったり、海の彼方であったり、平地であったり、島であったり、など、矛盾を包含したり、多様に解釈できるのは、これらのどれか一つだけが真なのではなく、どれも真であるから、と考えることもできるのである。

リリス　　　　　　詳細はリリス　　　

アダムがエヴァと一緒になる前の最初の妻

リリス (Lilith) は、ユダヤの伝承において男児を害すると信じられていた女性の悪霊である。リリトとも表記される。通俗語源説では「夜」を意味するヘブライ語のライラー（Lailah）と結びつけられるが、古代バビロニアのリリートゥ（後述）が語源とも言われる。

聖書

伝説

死海文書

ユダヤ教

メソポタミア

旧約聖書ではエドムの荒廃について書いている『イザヤ書』34:14に言及がある。

荒野の獣はジャッカルに出会い　山羊の魔神はその友を呼び、לִּילִ֔ית　lî-lîṯ,は、そこに休息を求め　休む所を見つける。

イザヤ書の成立は前6世紀ごろで、この時期はむしろバビロニアの妖怪リリートゥが言及されている時期と一致している。ブレア (2009)によると、リリスはヨタカである。

七十人訳聖書は、リリスをオノケンタウロス（onokentauros）

ヒエロニムスはリリスをラミアと翻訳した。

リリス（לִּילִית, リリト Lilit）は夜の生物であった。古代メソポタミアの女性の霊リリートゥがその祖型であるとも考えられている。

ユダヤ教の宗教文書タルムードおよびミドラーシュにおいては、リリスは夜の霊であり、創世記にある最初の女とされ、そのリリスの子どもたちはヘブライ語でリリンとも呼ばれる。

アダムと別れてからもリリスは無数の霊たち（シェディム）を生み出したとされ、13世紀のカバラ文献では悪霊の君主であるサマエルの伴侶とされた。

現代ではリリスは女性解放運動の象徴の一つとなっている。

最初の女としてのリリス

アダムがエヴァと一緒になる前の最初の妻の根拠は、聖書の創世記の1章27節に記述がある

神は自分のかたちに人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。

And God created man in His own image, in the image of God created He him; male and female created He them.

כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם. 27

後の第2章21節で神はアダムの肋骨からエヴァを作っているので、1章27節の女性とは別であるという解釈です。

リリスは8世紀の書物「ベン・シラのアルファベット」に記述されているように、

中世初期のラビたちによっての創作とされていたが、死海文書の発見でユダヤ教の初期から認知されていた可能性が高まっている。

リリスがアダムの最初の妻であるとした中世の文献は『ベン・シラのアルファベット』で、8世紀から11世紀ごろにかけて執筆された（著者不詳）。それによれば、アダムの最初の伴侶となるはずであったリリスは、アダムと対等に扱われることを要求し、同じく土から造られたのだから平等だと主張してアダムと口論となった。

「彼女は『私は下に横たわりたくない』と言い、彼は『私はきみの下になりたくない、上位にしかいたくない。きみは下位にしかいてはならないが、私はきみより上位にいるべきだ』と言った」

リリスは神の名を叫んで飛び出し、紅海沿岸に住みついた。

後の盲目の悪魔君主、当時の大天使であるサマエルや牛・羊・人の3面キマイラ・アスモデウスと交わり、子を産み落としていた。

アダムは神に、リリスを取り戻すように願った。そこで3人の天使たちが彼女のもとへ遣わされた。セノイ（en:Senoy）、サンセノイ（en:Sansenoy）、セマンゲロフ（en:Semangelof）という3人の天使たちである。

天使たちは紅海でリリスを見つけ、「逃げたままだと毎日子供たちのうち100人を殺す」と脅迫したが、リリスはアダムのもとへ戻ることを拒絶した。神はリリスの下半身を蛇に変え、生まれてくる子供のうち100人の命を奪うという宿命を背負わした。するとリリスは自ら身を投げてしまったが天使たちがリリスを蘇生させて救う。天使たちに「わたしは生まれてくる子どもを苦しめる者だ」、ただし「3人の天使たちの名の記された護符を目にした時には、子どもに危害を加えないでやろう」と約束したのである。

ユダヤ人の伝統では、生後8日以内の男子と生後20日以内の女子はリリスに害されるおそれがあるとされ、妊婦と新生児を守る護符にはこの3人の天使の名が刻まれた

『ベン･シラのアルファベット』の背景と目的はよくわかっていないが、聖書とタルムードの英雄たちの物語集成であり、民間伝承を集めたものなのだろうが、キリスト教やカライ派などの分離主義運動に反駁するものでもあった。内容は現代のユダヤ教徒にとっても攻撃的なものなので、これは反ユダヤ主義的な諷刺であるとさえする説もある。このテクストは中世ドイツのユダヤ教神秘主義者たちに受け入れられた。

『ベン･シラのアルファベット』はこの物語についての現存最古の資料だが、リリスがアダムの最初の妻であるという概念は17世紀ごろヨハネス・ブクストルフ（en:Johannes Buxtorf）の『タルムード語彙集』（en:Lexicon Talmudicum）によってようやく広く知られるようになったに過ぎない。

というのがユダヤ教の表向きの見解です。

しかし、紀元前6世紀にはすでにまとめられていた、という説が支持され、死海文書からもリリスについて言及している箇所が発見された。

ユダヤの伝承

新生男児の割礼のとき、リリンから守るために首のまわりに3つの天使の名前が書かれた護符（後述）を置くという風習がある。この伝統は、リリスが中世の文筆家による創造ではなく、より初期のヘブライ神話にも存在していたという議論に重みを与える。また、ヘブライには、リリスが男児だけを狙うので、この妖怪を騙すために男の子の髪を切るのをしばらく待っておく、という風習もある。

死海文書

『賢者への歌』（4Q510-511）のなかの言及であり、そしてもう一つはA・バウムガルテン（A. Baumgarten）によって発見された『男たらし』（4Q184）の中のある引用である。

そして、私、指導者は、神の栄光ある輝きを、全ての破壊の天使たち、私生児の精霊たち、悪霊たち、リリス、叫ぶもの、そして[砂漠に棲むもの……]を震え上がらせ、恐れさせるために、唱える。

この典礼文書は「イザヤ書」34:14と近縁関係にあり、超自然的な敵対存在への注意を喚起するとともに、リリスがよく知られていた存在であったということも教えてくれる。しかし聖書のテクストから区別されるのは、このくだりがいかなる社会-政治的な議題においても機能しないということであり、むしろ『悪魔払い』（4Q560）や『悪霊を追い払う歌』（11Q11）と同様の役割を果たしており、呪文によって構成されている。

「こうした精霊たちの力に対して義人たちを助け、守る」ために利用されたのだ。

4Q184の『男たらし』は前1世紀か、おそらくはもっとさかのぼるこの詩歌は、危険な女性について述べ、続いて彼女との遭遇に注意するように言っている。従来は『箴言』の第2章と5章にみられる「よその女」のことだと思われていた。

彼女の家は死へ落ち込んで行き

その道は死霊の国へ向かっている。

彼女のもとに行く者はだれも戻って来ない。

命の道に帰りつくことはできない。

— 『箴言』2章18-19節

彼女の門は死への門であり

その家の玄関を　彼女は冥界へと向かわせる。

そこに行く者はだれも戻って来ない。

彼女に取り憑かれた者は穴へと落ち込む。

— 死海文書4Q184

箴言における「よその女」という表現はクムランにおいては「男たらし」となっている。

箴言に表現されている女性は遊女で、対照的に、死海文書における「男たらし」は、特に禁欲的なクムランの共同体にとっては縁のなかった社会的脅威（つまり遊女）の表象ではありえない。

となると、死海文書は箴言におけるイメージを利用して、より広い意味での超自然的な脅威、すなわち女の悪霊リリスを詳述したのではないかと考えられるのである。

タルムード

タルムードにおいてリリスは翼と長い髪を持つとされているが、これは現存する最古の言及（ギルガメシュ叙事詩）にまで遡る。

ラビのユダはサムエルを引用して「もしも流産がリリスのようであったら、母親は誕生によって穢れている。なぜなら子供であるが翼があるからである」

— ニッダー篇24b

[女性による呪いについて詳述するなかで]バライタ（Baraitha）においてこう教えられた。彼女はリリスのように髪を長く伸ばし、獣のように水を漏らして座り、彼女の夫に長枕のように仕える。

— エルビン篇100b

すでに『男たらし』で暗示されているが、タルムードにおける特徴的なリリスについての言及は、その不潔な肉欲であり、ここでは男性たちが寝ているときに性的に彼らに近づくために女性の姿をとる女悪魔についてのメタファーとしてまで拡張された。

ラビのハンナが言うには、「人は[誰もいない]家の中で一人では寝られない。そこで寝るものはリリスに押さえつけられる」

— シャバト篇151b

しかしながらタルムードに見られるもっとも個性的な認識は、エルビン篇の最初のほうにある。そこには何世紀にも渡って続くリリス神話を不注意にも運命付けた責任がある。

エレアザルの子、ラビのエレミヤはさらに述べた。「アダムが禁止されていたこの年月[エデンの園を追放されてからの130年]の間、彼は亡霊、男の悪霊、そして女の悪霊[または夜の悪霊]をもうけた。聖書に『アダムは百三十歳になったとき、自分に似た、自分にかたどった男の子をもうけた』[創世記5:3]とあるからである。

つまり、ここまでの間、彼は自分に似た、自分にかたどった子供をもうけなかったということである。彼は130年の間断食し、130年の間妻との関係を断ち、130年の間イチジクの衣を着ていた。[ラビのエレミヤによる]この記述は、彼が偶然漏らした精液について参照したときのものである。」

— エルビン篇18b

エルビン篇18bとシャバト篇151bを『ゾーハル』の「彼女は夜に徘徊し、人の息子たちを悩ませ、彼ら自身を穢すようにする」（19b）を比較すると明らかなのは、タルムードのこのくだりがアダムとリリスが一緒になるのを嫌っているということ示唆している、という点である。

カバラ

カバラの文献である13世紀の『左方の流出について』によると、リリスはサマエルの妻である。

その他、彼女はアダムの妻ということになっている（『ヤルクト・レウベニ』（Yalqut Reubeni）、『ゾーハル』1: 34b, 3: 19[3]）。

カバラでは下半身が蛇の裸の女性として描写されている。

創世記3章１節の蛇はルシファーが変身したものだという説が有力だが、リリスだという解釈もある。

サキュバスとリリスは同一視される。

眠っている男性を誘惑して、悪霊の子供をなす。

リリスは他の悪魔と違い、終末の時まで死ぬことも消滅することもない。

この力は大海の覇者レヴィアタンだけ。

Livyatan旧約聖書（『ヨブ記』『詩編』『イザヤ書』など）で、海中に住む巨大な聖獣として記述されている。

神が天地創造の5日目に意思のない生き物として造りだした存在で、同じく神に造られたベヒモスと二頭一対（ジズも含めれば三頭一鼎）を成すとされている（レヴィアタンが海、ベヒモスが陸、ジズが空を意味する）。

ベヒモスが最高の獣と記されるのに対し、レヴィアタンは最強の獣と記され、その硬い鱗と巨大さから、いかなる武器も通用しないとされる。世界の終末には、ベヒモス（およびジズ）と共に、食物として供されることになるらしい。

語源

ヘブライ語のリーリース (לילית) とアッカド語のリーリートゥ（līlītu）は先セム語の語根 "LYL"（夜）からきた女性形ニスバ en:nisba 形容詞であり、字義的には「夜の」つまり「夜の女性的存在」になる、と一般的に言われている。

しかし何人かの学者は語根LYLをもとにした語源論を否定し、リーリートゥの起源は嵐の妖怪である、と考えた。この説は楔形文字文書によっても裏付けられている。

対応するアッカド語の男性名詞リールー（līlû）にはニスバ接辞が存在せず、むしろシュメール語のキスキル＝リラ（kiskil-lilla）と比較されている。

アッカド神話

キスキル＝リラ

リリスは、シュメール語の『ギルガメシュ叙事詩』序に見える女性の妖怪 キ-シキル-リル-ラ-ケ ki-sikil-lil-la-ke4 と同一視されてきた。

リリスの現れる箇所はS. N. クレイマーの訳によると、

竜がその木の根元に巣をつくり、

ズー鳥が頂で若鳥を育て、

そして妖怪リリスが中ほどに住処を作っていた。

（中略）

それからズー鳥は若鳥とともに山地へ飛んでいった

そしてリリスは、彼女の住処を壊して荒野へと逃げ帰った

ヴォルケンシュタインは同じ部分を次のように訳している。

惑わされない蛇は木の根元に巣をつくり、

アンズー鳥はその若鳥を木の枝で育て、

闇の娘リリスは住処を幹に作っていた

バーニーの浮彫

　　

バーニーの浮彫, c. 1800 BCE - British Museum, ME 2003-7-18,1

上に引用したギルガメシュ叙事詩のくだりは、おおよそ前1950年ごろのバーニーの浮彫（ノーマン・コルヴィル・コレクション（Norman Colville collection））に当てはめられることがある。そこには脚が鳥の鉤爪になり、両脇にフクロウを従えた姿の女性が彫られている。

この同一視における重要なポイントは鳥の脚とフクロウである。この浮き彫りはおそらくギルガメシュ叙事詩の妖怪キシキルリルラケかその他の女神を表現したものだろうと考えられているが、実際のところリリスとの関係は希薄であり、おそらく欽定訳聖書におけるリリスの訳語 screech owl （キーキー鳴くフクロウ、あるいはコノハズクかメンフクロウ）にひきずられたものだろう。非常に類似した同時期の浮き彫りはルーヴル美術館に所蔵されている（AO 6501）。

メソポタミアのリリートゥ

これらの浮き彫りのあとにはおよそ1000年ほどの空白期間がある。次に現れるのは前9世紀ごろのバビロニア悪魔学からで、そこではリルと呼ばれる吸血鬼のような精霊が知られている。こうした妖怪は闇の時間帯にさまよい歩き、新生児や妊婦を狩り、殺す。アッカド語のリリートゥはアルダト・リリー（Ardat Lili）（サソリの尾を持つ狼）およびイドル・リリー（Idlu Lili）と三幅対をなす。上記のように、おそらくこれらの存在は嵐の精霊であり（シュメール語のリル lil、「大気」「風」に由来する）、「夜」との関連はセム語の民間語源説なのだろう。

初期シュメールの神話には、アダパが、南風の翼を破壊したという物語があるが、それ以来彼女（南風）は人類に敵意を抱くようになったらしい。この風は、神々の王エンリルの妻であるニンリル[注 3]と関連づけられている。ある神話の断片によれば、エンリルがニンリルを強姦し、その罰として彼はエレシュキガルの領地である冥界へと追放された。ニンリルは強姦のトラウマに苦しめられ、世界を放浪したのち、エンリルを追って冥界へ降り、男性への復讐を誓った。

シュメール神話からバビロニアのアッカド神話への移行における変化によって、風の女神ニンリルは、彼女の2人の召使（アルダト・リリーおよびイドル・リリー）とともにリリートゥ（-*ituはアッカド語の女性形接尾辞）になったのではないかと考えられる。

アルスラン・タシュの「リリス除魔法」（アレッポ国立博物館）と呼ばれている資料は、偽造ではないかと疑われているものの、もし真正なものだとすればだいたい前7世紀ごろの飾り板であり、そこにはスフィンクスのような怪物と牝オオカミが子供を食っている様子が描かれ、フェニキア文字でスフィンクスのような怪物をリリ（Lili）と注記している。

リリスとフクロウとの関連がいつごろに遡るのかについてはわからないが、おそらくこの鳥が吸血性の夜の精霊だとみなされたことによるものだろう。この習俗は古代ギリシアにおいて広まり、復讐の女神エリーニュスや夜の女神ヘカテーにそれを確認することができる。

母権から父権へ

母権社会　　　　　　　　　産む女性の力が大切

母権と父権が同等の社会　　雨と慈雨の神バアルと妹であり妻であるアナトを信仰

父権社会　　　　　　　　　ユダヤ教社会　　リリスが悪役に描かれる

近代の呪術・魔術

エルサレムのイスラエル博物館所蔵の18・19世紀のイランの新生児用護符は鎖につながれたリリスを描き、両腕の下には「鎖につながれたリリス」と書かれている。

黄金の夜明け団のカバラ体系では、リリスは「夜の女王にして悪霊たちの女王」とされ、生命の樹の第10のセフィラであるマルクトのクリファに位置づけられている[13]。アレイスター・クロウリーの『De Arte Magica』ではリリスは4人のサキュバスの1人として登場する。他の3人はマハラト、ナマア、エイシェイト・セヌニム。

文学・映画・絵画

リリスの伝説に基づいた文学作品に、アナトール・フランスの「リリトの娘」、ジョージ・マクドナルドのロマン主義的幻想小説『リリス』などがある。

リリス (映画) - ロバート・ロッセン監督　1964年

ジョン・コリアのリリス　　　　　　　　ロセッティのレディ・リリス

　　　　　　

カバラ（קַבָּלָה qabbalah, Kabbala, Cabbala）

ユダヤ教の伝統に基づいた創造論、終末論、メシア論を伴う神秘主義思想。ユダヤのラビたちによる、キリスト教でいうところの（『旧約聖書』の伝統的、神秘的解釈による）神智学であり、中世後期、ルネサンスのキリスト教神学者に強い影響をおよぼした。

独特の宇宙観を持っていることから、しばしば仏教の神秘思想である密教との類似性を指摘されることがある。

カバラはヘブライ語の動詞キッベール「受け入れる」「伝承する」の名詞形で、「受け入れ」「伝承」を意味する。カバラが登場する以前のゲオーニーム時代には、単に口伝律法を指す言葉として用いられた。したがって、その後ユダヤ教神秘主義を指す呼称となった際にも、個人が独自に体得した神秘思想というよりは、神から伝授された知恵、あるいは師が弟子に伝承した神秘という意味で用いられることになる。

カバラはユダヤ教の伝統に忠実な側面を持とうとしたという点において、他の宗教の神秘主義とは異なる。

本来のカバラは、ユダヤ教の律法を遵守すること、あるいは神から律法の真意を学ぶことを目的とした。

したがって、正統的なユダヤ教との親和性を持っていた時期もあったため、必ずしも秘教的な神秘思想とは言えない。しかし、キリスト教の神秘家に採り入れられるようになると、ユダヤ教の伝統からは乖離した極めて個人的な神秘体験の追究の手段として用いられることになる。

伝説では、アブラハムがメルキゼデクから伝授された天界の秘密だとも、モーセが律法（トーラー）（なお、トーラーは律法以外の要素も含む）に記し切れなかった部分を口伝として後世に伝えたものだともいう。しかし、3世紀から6世紀頃に始まり、16世紀頃にほぼ現在の体系が完成したとされる。

分類

カバラは、ユダヤカバラと非ユダヤカバラに大別され、非ユダヤカバラはクリスチャンカバラとヘルメティックカバラに分かれる。ユダヤカバラが正統かつ本来のカバラである。

カバラはユダヤ教の密教的教義であり、ユダヤ教徒による旧約聖書の秘儀的解釈に用いられている（ユダヤ教においてはキリスト教の旧約聖書に当たる部分は狭義のトーラーである「書かれたトーラー（タナハと呼ばれる）」として聖伝のあくまで一部であり、通常口伝のトーラーと合わせて聖伝であるトーラーとされる）。

仏教における顕教と密教の関係に近く、ユダヤ教＝顕教、カバラ＝密教である（ユダヤ教においてはパルデスと呼ばれる4階層のトーラー解釈があり、これら全てユダヤ教のうちであるが、神秘主義的解釈はこのなかでも最も深いソッドと呼ばれるレベルの解釈とされる）。

クリスチャンカバラは文字通りキリスト教徒の観点から解釈されたカバラであり、キリスト教神秘主義との関連性もある。

ヘルメティックカバラは魔術カバラとも称されており、中世以降のオカルティストや神秘主義派による秘儀的解釈から研究され受け継がれていったものである。魔術カバラは19世紀に特に重視されるようになり、近代西洋魔術の中で重要な位置を占めた。近代西洋魔術では生命の樹の象徴図表が教義の根幹に据えられている事が多い。

思想

カバラでは世界の創造を神「アイン・ソフ（エイン・ソフ、エン・ソフとも）」からの聖性の10段階にわたる流出の過程と考え、その聖性の最終的な形がこの物質世界であると解釈をする。この過程は10個の「球」（セフィラ）と22本の「小径」（パス）から構成される生命の樹（セフィロト）と呼ばれる象徴図で示され、その部分部分に神の属性が反映されている。

したがってカバラは一神教でありながら多神教や汎神論に近い世界観を持つ。

別の解釈ではこの世界を一冊の書物とみなす。すべてが書き込まれているこの書を解読することはこの世界のすべてを理解することである。そしてその書はヘブライ文字の22文字で書かれており、それぞれの文字が宇宙の原理となる要素を象徴しているという。それゆえ、そのヘブライ文字のアルファベットを解読することが重要な鍵となる。

また、聖書無謬主義から一見矛盾している『旧約聖書』の記述を神秘主義的解釈を用いて影響を受け読み解く（というよりは書かれたトーラーを補完する口伝のトーラーによる解釈である）。

一例として『創世記』冒頭の天地創造には人間創造の場面が2回出てくる。文献学的にはこれは別系統の神話を一つの書物に統合した為に生じた矛盾と考えられているが、カバラでは実際に人間創造が2回（またはそれ以上）行われたと解釈する。

ユダヤ教では一般的な宗教に見られる「死後の世界」というものは存在しない。

カバラでは、魂は個体の記憶の集合体であり、唯一神は全ての生命に内在し、唯一神は永遠の魂(命の木)である。個体が善悪を分かち、各々の記憶は神へ還っていく。神はただ記憶を収集し、善悪を分かたない。神では、善の記憶が再創造の素材になり、悪の記憶が無くなる。

カバラでは次のような寓話がある。

「毎年贖罪の日では全ての生命は死んで、生き返り、悪も無くなる。あるいは、毎年角笛吹きの祭から贖罪の日までの間に全ての生命は死んで、記憶が神へ還った。贖罪の日から光の祭りまでの間に神は再創造し、善の記憶が全ての生命へ還った。死亡はただ贖罪の日と同じである。」

ユダヤ教徒の「終末思想」と ユダヤ教神秘主義思想「カバラ」

原文　http://inri.client.jp/hexagon/floorA6F_hd/a6fhd600.html

第１章　　ユダヤ教徒の「終末思想（メシア待望観念）」

この「終末思想」という観念は日本人には実に理解し難いものである。 キリスト教徒も「終末思想」を持っているが、ユダヤ教徒の「終末思想」とキリスト教徒の「終末思想」とは互いに大きく異なるようである。 ユダヤ教徒の「終末思想」とは次のようなものである。　

ユダヤ教徒の考える「終末」とは「長く続いてきた悪の時代が終わる時」である。 ユダヤに伝わる伝承では、メシア（救世主）が出現する地は、ツファット（ガリラヤ湖の北に位置する町）、ベツレヘム(エルサレムの近くにある町)、ティベリア（ガリラヤ湖西岸の町）のいずれかだ、とされている。 その地で登場した人物は預言者によって祝福を受けて初めて全てのユダヤ教徒にメシアとして認められる。 そして、ユダヤ教徒にとっての「地上の悪」が絶頂に達するとき、神ヤハウェがメシアを地上界へ派遣する。 そして、イスラム教徒により封鎖された「黄金の門」（エルサレム神殿跡の東側の壁にある）が開き、メシアが軍勢を率いて、その門からエルサレム神殿跡に入場する。 メシア軍とサタン（悪）の勢力（ユダヤ教徒を迫害してきた諸勢力）は地上と霊界で大戦闘を繰り広げる。 メシア軍はサタン（悪）の勢力を滅ぼし、神ヤハウェは最終的な勝利を収める。 こうして、「終末」が到来し（長く続いてきた悪の時代が終わり）、その後、行方不明のイスラエル10部族が約束の地カナンに戻り、メシアを王とする「新イスラエル王国」が実現する。 そして、天界に保存されていたエルサレムの霊的本体は地上に降りて新イスラエル王国の首都となり、復活した「ソロモン第三神殿」を中心に、神ヤハウェとメシアによる神権政治が始まり、それと同時に、ユダヤ教徒が永遠に繁栄する時代が始まる。 この時点で神ヤハウェの世界創造活動は完了し、世界は完成したことになり、この時点以降、地球上の全地がユダヤ教徒にとっての楽園となる。 これがユダヤ教徒の「終末思想」である。 熱狂的なユダヤ教徒の一部は、ソロモン第三神殿の模型を造りあげて、メシア出現の日を待ち望んでいる。

第２章　　ユダヤ教神秘主義思想「カバラ」の誕生

「カバラ」とは、神ヤハウェの真意を探ろうとするユダヤ教神秘主義思想である。

多神教文化圏であった紀元前の地中海世界において、一神教を信仰し「選民思想」と「終末思想（メシア待望観念）」を持つユダヤ文化は特別に異質であった。 バビロン補囚時代以来、ユダヤ教徒は自分たちを政治的大不幸から解放してくれるメシア（救世主）の出現を熱心に願ってきた。 紀元前63年、ユダヤ地方がローマ帝国の支配下に入ると、ユダヤ教徒はローマ帝国の統治政策に日増しに反感を強めた。 西暦6年にユダヤ地方がローマ帝国から派遣された総督によって治められるようになってからは、益々メシア待望観念が高まった。 多くのユダヤ教徒が「一刻も早くメシアを引き寄せ、悪魔の手先であるローマ帝国を撃退し、ユダヤ解放を成し遂げなければならない」と思って、熱狂的な「終末思想」を掲げる「ゼロテ党（熱心党）」の下に結集した。 西暦66年、ユダヤ属州の総督フロルスがエルサレムのインフラ整備の為の資金としてエルサレム神殿の黄金の宝物を持ち出した。 これが切っ掛けとなり、ゼロテ党を中心とするユダヤ教徒抵抗勢力がローマ帝国の守備隊を襲い、ローマ軍に対して本格的な戦い（第一次ユダヤ戦争、西暦66年〜73年）を開始した。 ユダヤ属州のユダヤ教徒は武装蜂起し、ローマ帝国からの独立を試みた。 しかし、ユダヤ軍は当時のローマ帝国に立ち向かうには非力であり、ローマ軍の力は圧倒的であった。 西暦68年、ローマ皇帝ネロが派遣したローマ軍７万人（これを率いるは将軍ウェスパシアヌス）はユダヤ属州の都市を次々と攻め落とし、エルサレムを孤立させることに成功した。 しかし、同時期に皇帝ネロが自殺し、ローマ帝国首脳の間に大混乱が発生した為、将軍ウェスパシアヌスはエルサレム攻略を目前にして、ローマへ引き返した。 西暦70年3月、将軍ウェスパシアヌスの息子ティトゥス率いるローマ軍７万人は終にエルサレム攻囲戦（第一次ユダヤ戦争の決戦）を開始した。 エルサレム神殿は基礎部分（神殿の丘）だけを残し徹底的に破壊され炎上した。 その基礎部分の西側の壁が「嘆きの壁」である。 エルサレム市街は３つの大きな塔と西側の城壁だけを残し、ローマ軍により徹底的に破壊され、西暦70年9月7日に完全制圧された。 エルサレムから逃れたユダヤ反乱軍の一部（千人弱）はマサダ要塞に逃げ込み、籠城した。 このマサダ要塞はヘロデ大王が造ったものであり、周囲を絶壁に囲まれた岩山である。 西暦73年、８千人のローマ軍が難攻不落のマサダ要塞を総攻撃した。 籠城していたユダヤ教徒は２人の老婆と５人の子供を残し、全員自害した。 第一次ユダヤ戦争を記録したヨセフスはその著「ユダヤ戦記」の中で、エルサレム攻囲戦での死者数は110万人（その殆ど全てはユダヤ教徒である）、捕虜・奴隷にされたユダヤ教徒の数は９万７千人と記している。 ローマ軍の司令官ティトゥスはエルサレム神殿の黄金の宝物を戦利品とし、ローマに凱旋した。 また、司令官ティトゥスはユダヤ教徒７万人を奴隷としてローマに連行したと言われている。 この戦争以降、エルサレムにはローマ軍が常駐することになり、ユダヤ属州の多くのユダヤ教徒がこの地を去り、外国に移住した。 こうした状況の中でも、ユダヤ教徒のメシア待望観念は衰えなかった。 時が経ち、西暦130年、ローマ皇帝ハドリアヌスはエルサレムをローマ風の都市に造り替え始め、エルサレムという名称を「アエリア･カピトリーナ」に変え、エルサレム神殿の跡地にローマの神ジュピターを祭る神殿を建設し、更に西暦132年には割礼を禁止した。 その為、同年、ローマ帝国の支配に反対するユダヤ教徒が、「星の子」を意味するバル･コクバという人物を先頭に押し立てて、ユダヤ属州で再びローマ帝国に戦いを挑んだ（バル･コクバの乱、第二次ユダヤ戦争、西暦132年〜135年）。 この戦いに参加したユダヤ教徒はバル･コクバをメシアと信じた。 バル･コクバがメシアであると信じられた最大の理由は、ユダヤ教のラビ（ユダヤ教指導者）の中でも最も偉大なラビのひとりに数えられているアキバ･ベン･ヨセフがバル･コクバをメシアと認めたからであった。 メシアであると信じられたバル･コクバのもとには、日毎にユダヤ民衆が結集し、その数は50万人強に膨れ上がった。 西暦132年、バル･コクバはこの大勢力を率いて反乱軍を立ち上げ、当初は日の出の勢いで戦勝していった。 しかし、戦闘の長期化とともに、物量・人材で劣るユダヤ反乱軍は各地で苦戦を強いられ、１つ、また１つと拠点を撃破されていった。 そして、開戦から３年後の西暦135年、ローマ皇帝ハドリアヌスの命を受けたセヴェルス将軍との戦闘により、バル･コクバはあえなく戦死し、アキバ･ベン･ヨセフも捕らえられて処刑され、ユダヤ反乱軍は完全に制圧された。 この反乱で戦死したユダヤ教徒の数は58万人と言われる。 ローマ皇帝ハドリアヌスはユダヤ教徒のエルサレムへの立ち入りを禁じ、神殿の丘の表土までをも削り取って捨て去り、エルサレム南門にユダヤ教徒が忌み嫌う豚の彫刻をほどこして、ユダヤ教徒の信仰を愚弄し、ユダヤ教禁止令を出し、ユダヤ教の信仰とユダヤ暦の使用を禁じ、ユダヤ教指導者を殺し、ユダヤ教の書物を神殿の丘の穴に廃棄して、その穴を埋め、「ユダヤ」という地域名を「パレスチナ」に変え、ユダヤ文化の根絶を図った。 ユダヤ教禁止令を破る者は死刑にされた。 ユダヤ教徒は、バル･コクバの乱で敗北してから二百年近くに渡って、エルサレムへの立ち入りを禁じられた上に、エルサレムを遠望することも禁じられた。 禁を破ってエルサレムに立ち入る者は死刑を覚悟しなければならなかった。 こうした状況の中で、パレスチナのユダヤ教徒の大多数はパレスチナを去り、地中海沿岸・西アジア・インドに移住した。 こうして、第二次ユダヤ戦争は幕を閉じた。 ユダヤ教徒が神殿跡地への立ち入りを許されるようになったのは４世紀になってからである。 但し、それが許されるのは、エルサレムがローマ軍によって破壊された記念日のただ１日であり、ユダヤ教徒は屈辱に泣き続けた。 ユダヤ教徒の神殿跡地への立ち入りが許可されて以来、「嘆きの壁」はユダヤ教徒の燃えるようなメシア待望の思いと民族的怨念を吸い込み続けてきた。 ユダヤ教徒は移住した地で共同体を作り、異教徒との親和的交流を断ち、周囲の社会に同化することなく、ひたすらメシアの出現を待った。 第一次・第二次ユダヤ戦争での敗北によるセム系ユダヤ教徒の大規模国外移住は「ディアスポラ（離散）」と呼ばれている。

ユダヤ教徒は３世紀以降、バル･コクバが指導したような大規模な反乱を起こせなかった。 西暦313年、ローマ皇帝コンスタンティヌス１世は民心掌握のためにキリスト教を公認した。 西暦392年、ローマ皇帝テオドシウス１世は正統キリスト教（三位一体説を主張する立場）をローマ帝国の国家宗教とし、その他のキリスト教や異教を禁止した。 この当時のユダヤ教徒から見れば、キリスト教徒はユダヤ教聖典を盗んだ無法者であった。「自分たちは神ヤハウェによって選ばれた」と思っているユダヤ教徒にとって「世の中の動きは一体、何を意味しているのか。 自分たちユダヤ教徒はなぜ苦しまなければならないのか。 バビロン補囚時代以来、政治的大不幸の中に置かれている自分たちユダヤ教徒をその大不幸から解放してくれるメシア（救世主）を、神ヤハウェはなぜ早く地上界へ派遣してくれないのか」ということが大問題となった。 ユダヤ教徒は各地の共同体に籠もりながら、これらの謎を解明しようとした。 こうして、ユダヤ教の内面化が促進され、神ヤハウェの真意を探ろうとするユダヤ教神秘主義思想「カバラ」が生まれた。

第３章　　「カバラ」の発展と終末意識の高まり

ユダヤ教神秘主義思想がキリスト教世界に知られるようになったのは12世紀になってからのことである。 12世紀になるまで、ユダヤ教神秘主義思想はキリスト教世界には完全に隠されていた。 12世紀になって、北スペインやフランス南東部のプロヴァンス地方にユダヤ教神秘主義思想を語る者が現れると、それ以後、ユダヤ教神秘主義思想は「カバラ」という名でキリスト教世界に急速に広まっていった。 また、12世紀から13世紀にかけて、カバラの奥義書が数多く執筆・編集された。 この時期に登場したカバラの奥義書が展開したのは主に『トーラー（モーゼ五書）』のカバラ的解釈と『トーラー』の背後に見え隠れする『原トーラー』の追求だった。 カバリスト（ユダヤ教神秘主義思想家）たちは「創世記」や「出エジプト記」などの記述を特別な数字に変換し、神秘的な操作による文字の並べ換えなどによって、表面的な意味の背後に隠された叡智を探りだすことに没頭した。 また、カバリストは、神的創造世界を表したセフィロト図のオカルト的解釈を通して、人類文明の過去・現在・未来の諸相を探求し、来たるべきメシア出現の年代計算に情熱を傾けていった。

現在、カバラには三大教典があるが、そのうちで最も古いものは『イェツィラの書』（別名『形成の書』、紀元３世紀〜５世紀に成立）で、残りの『バヒルの書』（別名『光明の書』）と『ゾハルの書』（別名『光輝の書』）は12世紀〜13世紀に成立した。 『ゾハルの書』の著者である、スペインのユダヤ教指導者シメオンによって、カバラはユダヤ教神秘主義思想としてまとめあげられた。 彼が13年間の洞窟生活の間に、神からの啓示を受けて書いたとされる『ゾハルの書』は、タルムード成立以後のラビ文献の中でひとつの規範的テキストとなり、数世紀に渡ってユダヤ教聖典とタルムードに比肩する地位を維持することになった。 『ゾハルの書』の出現によって、ユダヤ教は、言わば、第３の聖典を持つことになった。 （第１の聖典はユダヤ教聖典で、第２の聖典は口伝律法を成文化したタルムードである）。 以後、ユダヤ教神秘主義思想は、『ゾハルの書』に集約されたカバラ思想を中核として展開していった。

こうしてユダヤ教が霊的・内面的な方向に極度に向かって行った間にも、ユダヤ教徒に対する過酷な迫害は続いていた。 他宗教を承認しないユダヤ教の閉鎖性や、強固な選民思想は非難の対象になったし、キリスト教徒がカバラに対して持つ盲目的な恐れは、ユダヤ教徒を魔術師と見る強い偏見を育てていった。 キリストを売ったユダヤ教徒、金に汚いユダヤ教徒、悪と交渉しているユダヤ教徒といった偏見により、キリスト教世界では、ユダヤ教徒はしばしば虐殺や略奪の対象となり、また、異端審問の名のもとに行なわれる拷問の餌食となった。

そうした中で、カバリストは終末思想（メシア待望観念）を盛り上げていった。 ユダヤ教によれば、天国に秘め置かれているメシアが地上に人間として現れ、全ユダヤ教徒を救済するのは、「地上の悪」が絶頂に達するときである。 カバリストは、黙示文学に描かれたような暗黒世界がいよいよ全地を覆いだしてきたと主張し、虐げられたユダヤ民衆の終末意識を煽った。 同じことはキリスト教世界でも起きていた。 例えば、キリスト教徒の画家たちは好んで黙示録的情景や最後の審判を描いた。 占星術師の中には、ドイツのヨハン･シュトフラーのように「1524年にノアの大洪水の再来がある」と唱える者もいたし、実際、彼の言葉を信じて箱船を造った有力者もいた。 16世紀の前半にはドイツで宗教改革運動が盛んになり、それに伴って起きた戦争・内乱・暴動・一揆などが人々の恐怖心と終末意識を一層煽った。 そして、宗教的権威のおどろおどろしいご託宣が人々のこうした恐怖心と終末意識を増幅し続けた。 例えば、マルティン･ルターは、「あと数年でこの時代は『終末』を迎え、聖書は完全に実現されるだろう」と唱えた。 また、彼の弟子のひとりは、ルターの思想をより過激に展開して、地上から悪の勢力を一掃するための「メシア革命軍」を組織した。

第４章　　ルリア神学

16世紀には、ドイツ、スイス、イギリス、北フランスで盛んになった宗教改革運動や、それに伴って起きた戦争・内乱・暴動・一揆などにより、ユダヤ教の世界でも「終末思想（メシア待望観念）」が優勢となり、ユダヤ教神秘主義思想の巨人が現れた。 その巨人とは、1534年にエルサレムで生まれ、７年間、徹底した隠者生活を送りながら、魂を天界に自在に飛ばす瞑想を続けてカバラの奥義に達したとされるユダヤ人ルリア（イツハク･ルリア･アシュケナジ、西暦1534年〜1572年）である。 ルリアの神秘主義思想を「ルリア神学」とも言う。 ルリアの神秘主義思想の中で、後世に最も大きな影響を与えた点は「世界は未完成である」としたことである。 彼は次のように主張した。「神ヤハウェの世界創造開始の時点から、神ヤハウェの世界創造活動はサタン（悪）によって妨害されてきた為、神ヤハウェの世界創造活動は未だ完了しておらず、従って、世界は未完成である。 神ヤハウェは数ある民族の中からイスラエルの民（古代ユダヤ人）を選び、彼らに律法（掟）を与え、それを守らせ、この未完成な世界を完成するという使命を与えた。 しかし、サタン（悪）が神ヤハウェの世界創造活動を妨害しようとして、ユダヤ人を徹底して迫害し、世界が未完成のままに留まるよう、陰に陽に働いている。 今や「地上の悪」は絶頂に達しようとしており、メシア出現の機は熟した」。 　ルリア神学は彼の死後半世紀ほど経った西暦1625年頃からユダヤ教神秘主義思想を代表するものになり、ユダヤ社会の支配的思想となった。

因みに、ユダヤ教神秘主義思想の巨人ルリアでさえ、神ヤハウェを「全知全能の神」とは見なしていないことが判る。 神ヤハウェの世界創造活動を妨害しようとして、ユダヤ人を徹底して迫害し、世界が未完成のままに留まるよう、陰に陽に働いているサタン（悪）を制圧できない神ヤハウェであっても、神ヤハウェはユダヤ教徒にとっては「至高なる神」なのかも知れない。

第５章　　サバタイ･ツヴィ運動

西暦1665年、ルリア神学の多大な影響の下に、世界各地のユダヤ教徒を巻き込んだユダヤ教最大のメシア運動が起きた。 それは「サバタイ･ツヴィ運動」である。 西暦1626年、トルコのスミルナにサバタイ･ツヴィというユダヤ人が生まれた。 奇しくも彼が生まれた日付はエルサレム神殿が破壊された日であり、メシアが生まれると信じられていた日であった。 その当時、ルリア神学はユダヤ社会の支配的思想となっていた。 サバタイ･ツヴィはルリア神学を熱心に勉強し、禁欲的な修行に明け暮れていた。 彼は、周囲の人々を魅了するようなカリスマ的なオーラをその堂々たる体躯から放っていたという。 西暦1648年、サバタイ･ツヴィ22歳の年に、ポーランドの支配下にあったウクライナで「フメリニツキーの乱」と、それに伴うポグロム（ユダヤ教徒に対する集団的虐殺・略奪）が起きた。 フメリニツキーの乱は、もともとポーランド領主に対するウクライナ･コサックの反乱だったが、ひとたび暴動が始まると、ウクライナ･コサックの矛先はユダヤ教徒へ向かった。 その有り様を、ある歴史家は次のように描いた。「あらゆる物を奪い去る凶暴で大規模な虐殺が起きた。 各地で虐殺が行なわれ、ポーランド人たちは多くの場台、自分は助かりたいという愚かな考えで、隣人のユダヤ教徒を裏切った」。 　この事件で虐殺されたユダヤ教徒の数は50万人を超えたという。 この悲報はサバタイ･ツヴィの耳にも届いた。 彼は「この事件こそ、メシア出現の生みの苦しみである」と宣言し、「地上の悪」が絶頂に達したという信念を一層強めた。 更に、彼は個人的な神秘体験を通して、「自分はメシアだ」という考えを持つようになっていった。 のちにサバタイ･ツヴィが、メシアとして各地のユダヤ社会から絶大な支持を得るようになった背景には、ひとりの若き預言者の存在がある。 カバラ学者ナタン（西暦1644年〜1680年）である。 ナタンはルリア神学を学び、早熟の天才として才能を発揮すると同時に神秘的な資質を備えていた。 彼はある日の神秘体験によって、パレスチナのガザにメシアが現れるという神の啓示を受けたと確信した。 彼はその啓示に従って西暦1665年にガザでサバタイ･ツヴィと出会った。 サバタイ･ツヴィに出会ったナタンは「サバタイ･ツヴィこそメシアだ」と直感し、「サバタイ･ツヴィこそメシアだ」と宣言した。 そして同時に、ナタンは「自分はメシアの出現を告げる “先駆けの預言者エリヤ” の再来だ」と確信した。 ナタンとサバタイ･ツヴィ、いずれかが欠けてもユダヤ史上空前のメシア運動は起き得なかった。 この意味で、この出会いは正に運命的な出会いだった。

ユダヤ教の伝承では、預言者はパレスチナ以外の地には現れないとされていた。 それゆえ、パレスチナ以外の地に現れた預言者は全て「偽預言者」と見なされてきた。 ところが、ナタンは正にパレスチナのガザで預言者となった。 これは多数の預言者が活躍した紀元前の時代以来、かつてない衝撃的な事件だった。 しかも、ナタンは、その資質から言っても、学識から言っても、また、預言者に欠かせない神秘体験のレベルの深さから言っても、真の預言者と見なされて良いだけの資格を備えていると信じられた。 そこで人々は、ナタンを預言者エリヤの再来として受け入れた。 ということは、彼が「この人こそメシアだ」と言ったサバタイ･ツヴィこそが本物のメシアだということになる。 サバタイ･ツヴィはナタンに導かれて、エルサレムで「自分こそメシアである」と宣言し、２人の兄弟をユダヤとイスラエルの王に任命し、自分は「王の中の王」を名乗った。 メシアが現れたというニュースは手紙によってすぐさまヨーロッパ、アジア、アフリカのユダヤ人共同体に伝えられた。 ユダヤ人は熱狂をもってサバタイ･ツヴィを迎え入れ、ユダヤ人共同体のシナゴーグでは、「我らの主、王、師にして、イスラエルの神の油注ぎたまいし聖にして義なるサバタイ･ツヴィ」への祈りが捧げられた。 世界各地のユダヤ社会から救世主サバタイ･ツヴィのいるトルコに使節団が送られた。 西暦1665年のメシア出現宣言から１年と経たないうちに、ユダヤ教はサバタイ･ツヴィを中心とした強固な統一を達成した。 サバタイ･ツヴィは古い律法を廃し、全世界を26区画に分け、そこに26人の高弟を配置するなど、「ユダヤの王」として振舞い、エルサレムからトルコのスミルナ、そして、コンスタンティノープルへ巡幸して歩いた。 サバタイ･ツヴィをメシアと信奉する信徒（サバタイ派ユダヤ教徒）は貧富や教養の区別なく、あらゆる階層に及んだ。 その数はトルコ国内だけで何十万人にも達した。 これはトルコ政府にとって大変に危険な状態であった。 そこでトルコ政府は、政情を揺るがす危険人物としてサバタイ･ツヴィを逮捕し、投獄した。 しかし、サバタイ･ツヴィは牢獄内でも有り余る貢ぎ物に囲まれながら、「ユダヤの王」として振舞い、益々ユダヤ教徒を熱狂させた。 ユダヤ教徒がサバタイ･ツヴィに会う為に使節団を組んでトルコに殺到した。 サバタイ･ツヴィは彼らの前で「ユダヤ教徒の救済は西暦1666年のうちに起きる」と宣言した。 その為、多数のユダヤ教徒がパレスチナに戻る準備をした。 けれども、サバタイ･ツヴィ運動はすぐに予想外の方向に進んだ。 ユダヤ教徒の余りの熱狂ぶりを見過ごすことが出来なくなったトルコ政府はサバタイ･ツヴィをスルタン（サルタン）の前に連行し、「ユダヤ教を捨てるか、死を選ぶか」と強く迫った。 サバタイ･ツヴィはあっさりとユダヤ教を捨て、イスラム教に改宗し、それまでかぶっていたユダヤ式の帽子を捨て、イスラム教信者であることを示す白いターバンをかぶって退席したのである。 サバタイ･ツヴィがイスラム教に改宗したことは、普通に考えれば、神ヤハウェとユダヤ民族への最大の裏切り行為であり、堕地獄に値する。 ところが、まことに奇妙なことに、サバタイ･ツヴィの改宗はそのようには受け取られなかった。 むしろ、この改宗によって、サバタイ･ツヴィはより神秘的なメシアヘと昇格したと考えられた。 なぜ、そのように考えられたのか。 その理由は、サバタイ･ツヴィの最大ブレーンであるナタンの巧みな合理化にあった。 ナタンは、サバタイ･ツヴィの揺れ動く精神状態をカバラ的に解釈し、サバタイ･ツヴィの改宗は実は悪の息の根を止める為の戦略なのだ、と合理化した。 ナタンは「この世を覆い尽くしている悪の勢力は余りに強大であり、外部から攻撃をしかけても容易には崩れない。 そこで、サバタイ･ツヴィは敢えて悪の勢力の内部に深く侵入した。 そうして、時が至るまでは、あたかも悪の勢力の一部になりきった者のように振舞いつつ、着々とユダヤ教徒の救済の準備を進めているのだ」と説いて、サバタイ派ユダヤ教徒を納得させた。 このように、ナタンは「ルリア神学」を改良する形で、独自の「ナタン神学」を形成した。 ナタンによれば、「地上の悪」に対するサバタイ･ツヴィの戦闘は、かつてのバル･コクバの乱（第二次ユダヤ戦争）のような、単純な地上界での戦闘を意味しているのではなく、サバタイ･ツヴィの戦闘領域は霊界にまで広がり、サバタイ･ツヴィの戦闘は地上と霊界の両方で展開され、互いに同調しあって進められる「霊的な戦闘」へ変質したというわけである。

サバタイ･ツヴィがイスラム教に改宗したあとも、サバタイ･ツヴィを信奉する者は跡を絶たなかった。 また、サバタイ･ツヴィは密かにシナゴーグに姿を現し、一部の信者を集めて深遠なカバラを伝えた。 その為、業を煮やしたトルコ政府はサバタイ･ツヴィをアルバニアに追放した。 サバタイ･ツヴィは西暦1676年9月にその地で亡くなった。 けれども、サバタイ･ツヴィ運動がそれで消滅したわけではなかった。 世界を覆うサタン（悪）の勢力がいかに強大なものかは、常に迫害の対象にされてきたユダヤ教徒には骨身に染みて分かっていた。 それゆえ、サタン（悪）を打ち倒す為には、自ら進んで悪の勢力の内部に入り、悪の勢力の内部から、ちょうど木を腐らせるような形で倒すしかないのだというナタンの教えは説得力を有した。 その結果として、「サバタイ･ツヴィ運動」は表向きの改宗者を数多く作り出した。 或る者はイスラム教に改宗し、或る者はカトリック教に改宗した。

第６章　　サバタイ･ツヴィ運動から「ハシディズム」へ

サバタイ･ツヴィ運動が始まってから、ユダヤ教徒のメシア待望観念は一層内面的なものとなり、何人もの自称メシアを生み出しながら、「ハシディズム」へとつながっていった。 ハシディズムはガリチア地方（現ポーランド南部から現ウクライナ西部にかけての地域）の超正統派ハザール系ユダヤ教徒の間に広まった大衆版ユダヤ教神秘主義思想とでも言うべきものである。 ハシディズムの「ハシド」とは「敬虔な者」という意味である。 ハシディズムの創始者は、ガリチア地方生まれのユダヤ教思想家バアル･シェム･トーブ（西暦1700年〜1760年）である。 ハシディズムは、大説教者と呼ばれたドーヴ･ベールなど数々の傑出したラビを生み出しながら、今日まで続いている。

ハシディズムの核になっている用語は「ツァディーク（義人）」である。 ツァディークはユダヤ人共同体ごとに現れる小さなメシアであり、彼らを神秘的リーダーとして敬虔な生活を実践し、神の国の実現を追求しようとしている。 ツァディークは、伝統的なユダヤ教のラビに対して「レベ」という尊称を持ち、指導権は世襲され、各地に「レベの家」が成立した。 しかし、ハシディズムも発展過程で小さな相違点が原因となって幾つもの宗派を生んでいった。 ハシディズムの中心地はガリチア地方であったが、この地方のハシディズムの拠点はナチズムの脅威にさらされて、全て崩壊した。 そして、アメリカやイスラエルにハシディズムの新たな拠点が生まれた。 これらのハシディズムの宗派は「ルバヴィッチ･ハシディーム」「ベルツ･ハシディーム」「サトゥマル･ハシディーム」などなど、町の名前で呼ばれる。 このうちアメリカにある「ルバヴィッチ･ハシディーム」はハバド派ハシディズムとも呼ばれ、西暦1990年代初頭、同派から “メシア” が出現して、多大な反響を巻き起こした。 その名をレベ･シュネルソン（メナヘム･メンデル･シュネルソン）という。 彼は西暦1951年に同派の第７代レベに就任した際、メシアは第８代レベが登場する前に現れると預言した。 シュネルソンが西暦1992年に脳溢血で倒れると、その預言の解釈をめぐってハバド派内部で論争が起こり、二派に分裂した。 すなわち、シュネルソンを正真正銘のメシアとして信奉し宣伝するグループと、シュネルソンはメシアではなく、メシア出現の時期を示しただけであると主張するグループに分かれた。 シュネルソンはアメリカ･ユダヤ社会では「神聖」の象徴であった。 彼は、自分がメシアと見られていることを一切否定しなかった。 並外れた知力と体力に恵まれていた彼はカリスマ的存在であった。 ユダヤ教徒はもとより、非ユダヤ教徒も彼にアドバイスや祝福を求めたほどで、ボブ･ディラン（アメリカのミュージシャン）などの著名人も彼のもとへ巡礼した。 シュネルソンは西暦1994年に死んだ。

第７章　　ヤコブ･フランクの倒錯的なメシア運動

サバタイ･ツヴィ運動に影響されて、倒錯的なメシア運動を起こした者がいた。 西暦1726年にポーランドで生まれたヤコブ･フランクという過激なユダヤ教指導者である。 彼はサバタイ･ツヴィに倣って、キリスト教に偽装改宗した。 そして、彼はルリア神学を自分なりに解釈し直して、世界中の悪を増大させることによって破局を引き起こし、「終末」の到来を早めようというメシア運動「フランキズム」を展開した。 ヤコブ･フランクの教義は著しく倒錯的であり、虚無的であった。 彼にとっては、秩序の基である宗教を破壊し、人心を荒廃させ、拝金主義・性的堕落・争いを絶やさないことが「終末」の到来を早める為の善い行ないであった。 ヤコブ･フランク派は西暦1756年にユダヤ教正統派から除名された。 その後、ヤコブ･フランク派の一部は、ユダヤ教の世俗化を目指す「ユダヤ教改革派」に姿を変えたといわれている。

因みに、ロスチャイルド１世（メイヤー･アムシェル･ロスチャイルド、西暦1744年〜1812年）はヤコブ･フランク派のユダヤ教に深く関与していたとの説もある。「ユダヤ教改革派」の代表者として抜擢されたのはアブラハム･ガイガー（西暦1810年〜1874年）という人物である。 彼は西暦1868年11月にフランクフルトで行なわれたロスチャイルド１世の五男の葬儀で、ユダヤ教ラビとして説教していたという。 このアブラハム･ガイガーの活躍によって、ドイツのユダヤ人の間では、西暦1850年までに「ユダヤ教改革派」が圧倒的な勢力を得るに至った。

その他の文献

形成の書

別名は、創造の書סֵפֶר יְצִירָה セーフェル・イェツィラー、イェツィラーの書

カバラの基本教典の一つ。120年頃ラビ・アキバにより成立したものとするのが通説である。また、3世紀から6世紀にかけて製作されたという異説もある。

10の「数」（によって象徴される4つの根源的元素と6つの方位）と22の「文字」（によって象徴される元素）を用いた、神による世界の創造を描く。また、この「数」と「文字」を合わせて「33の智恵の経路」とも総称する。

この「数」の原語はセフィラ(סְפִירָה)であるが、この単語を「創造の段階」の意味で用いた最初のカバラ文献として重視される。

ターニャ（ヘブライ語：תניא）

チャバド・ハシディズムの創始者であるリアディのラビ、シュヌール・ザルマンが1796年に出版したハシディズム哲学の初期の著作。正式名称は『Likkutei Amarim』（ליקוטי אמרי↪Lo_5DD）だが、より一般的には、ヘブライ語で「教えられた」という意味の最初の単語『tanya』で知られており、彼は『Niddah』第3章30bの終わりにあるバライタのセクションを指している。

ターニャは5つのセクションから構成され、ユダヤ教の遵守における日々の精神生活のためのハンドブックとして、ハシディックの神秘的な心理と神学を定義している。

一般的なハシディック神秘主義の他の古典的なテキストが逸話的なものであるのに対し、チャバド派は、ハシディック・トーラの釈義を哲学的に調査し、知的分析を行い、体系的な知的構造によって特徴付けられる。

ハシディック神秘主義の創始者の一人であるシュヌール・ザルマンと『ターニャ』におけるアプローチは、瞑想法を避ける傾向にあります。チャバドでは、ハシディズムの創始者であるバール・シェム・トフによるユダヤ神秘主義の新しい解釈を、哲学的に明確化し定義したものである。この知的形式は、ハシディズムの神の全存在とユダヤ人の魂が、タルムード、中世哲学、ムサール（倫理）文学、ルリアニズムのカバラで体現されるラビ文学の他の歴史的構成要素と統合される。したがって、ターニャはチャバドにおいて、ハシディズムを定義するテキストであり、ユダヤ人の神秘的進化の後続段階であると見なされてきた。

バヒール

セファー・ハバヒール（ヘブライ語：סֵפֶר）"Book of Clarity" or "Book of Illumination")

匿名の神秘的著作で、1世紀のラビ聖人Nehunya ben HaKanah (Yochanan ben Zakaiの同時代人) のものとされている。

12世紀末のプロヴァンスの著作で初めて言及された『バヒール』は、やがてカバラとして知られるようになったユダヤ神秘主義の初期の作品である。

ナーマニデスは『トーラー』の注釈書（創世記1章）において、この著作をMidrash R. Nehunya ben HaKanahというタイトルで最初に引用している。

中世のカバリストたちの間では、この著作は「セファー・ハバヒール」として知られるようになったが、その冒頭のコメントは「今、人は空に明るい（bahir）光を見ない」（ヨブ記37章21節）である。

バヒールのテキストは散在し、断片的であるため、議論が途中で終わることもあり、また、話題から話題へランダムに飛ぶことも多い。

カバラ研究者の多くは、『バヒール』は古い作品にグノーシス的な要素を加えていると考えている。グノーシス主義がどれだけカバラに影響を与えたかという問題は、現代のカバラ研究の大きなテーマの一つであり、詳しくはゲルショム・ショレムやモーシェ・イデルの著作を参照のこと。

一方ではSefer HaBahirの象徴と、他方ではグノーシス派の思索、「アイオン」の理論との間には、顕著な親和性がある。この親和性は、ミシュナー・タルムード時代のグノーシス主義と『セファー・ハバヒール』の資料の出典との間に、まだ知られていない歴史的なつながりに基づくものなのだろうか。それとも、純粋に心理的な現象、すなわち、歴史的な連続性のない、魂の想像力の奥底からの自然に湧き上がるものと見るべきなのだろうか。

cf.バヒール、『エンサイクロペディア・ユダイカ』、ケテル出版

内容

バヒールは、創世記の第1章に関する釈義的なミドラッシュの形式をとっている。60の短いパラグラフ、あるいは140のパッセージに分かれており、師と弟子の対話の形式をとっている。

主な登場人物は「R.アモラ」（または「アモライ」）と「R.ラハマイ」（または「レフマイ」）である。本書には、後世のミドラッシュ文献に登場するラビ、ベレキヤ、ヨハナン、ブンの発言とされるものもある。

バヒールには、聖書の詩の神秘的な意味、ヘブライ文字の形の神秘的な意味、詠唱や記号や母音点の神秘的な意味、『セファ・イェツィラー（創造の書）』の記述の神秘的な意味、魔術における聖なる名前の使用について説明する解説がある。

アフォリズムのような段落が200個ある。各段落は、トーラーからの引用を使用して、その表現は拡大する。すべてのカバラのテキストと同様に、意味は非常に象徴的である。一般的な例えが使われ、王、彼の使用人、彼の娘および彼の庭は主要なトピックの意味を、最初にトーラーそして一般に、説明するために使用される。

段落は分割して互いに参照し、アーリエ・カプラン訳では5つのセクションに分けられている。これらのセクションは緩やかにグループ化されているが、多かれ少なかれ、タイトルで与えられた基本的なテーマの中に収まっている。

セクション

第1節（1-16節）は、創世記の最初の節、あるいは天地創造物語の注釈からなる。

第2節（17-44節）は、アレフ・ベス（ヘブライ語のアルファベット）について述べ、これらの創造の文字とトーラーに示された全体的な神秘主義を結びつけるセファ・イェツィラーからインスピレーションを得ている。

第3章（45-122節）は、「7つの声」と「セフィロト」にまつわる話。

第4節（124-193節）は、「10のセフィロト」というセクションタイトルでまとめられている。

第5節（193-200節）は、「魂の神秘」と題され、談話を完結させる。

セフィロト

ヘブライ語の「セフィロト」は、『Sefer Yezirah』で初めて10の基本数に対応するものとして記述され、後のカバラ主義者が与えるような意味を持っていなかった。

神から発せられる神の属性と力としてのセフィロトというカバラの概念の最初の議論を見出すのは『バヒール』である。

「なぜ、それらはסִירוְと呼ばれるのか。天はמְסֱ、神の栄光を語る（詩篇19：2）」と書かれているから（Bahir §125 [Scholem] ）。「天は神の栄光を物語り 大空は御手の業を示す。」

宇宙の創造

Bahirによれば、世界は創造行為の産物ではない。神と同様に、この書物は潜在的なものだけでなく現実のものとして永遠から存在していた。天地創造は、神から発せられた最初の「"Sefirah," "Or HaGanuz（隠された光）"、 "Keter 'Elyon"」と呼ばれるものに潜在していたものが現れることに基づいている。

このセフィラから「ホクマ」（知恵）が生まれ、そこから「ビナ」（知性）が発せられる。この3つが上位のセフィロトであり、宇宙の原初的な原理から、すべての物質的な存在を形成する7つの下位のセフィロトが次々と生み出される。10個のセフィロトはすべて互いにリンクしており、そのどれもが能動的で受動的な性質を持っています（生成と受容）。あるセフィラが他のセフィラから排出される様子は、ヘブライ語のアルファベットの形で象徴されている。

両端が開いた筒状のギメル（ג）は、セフィラを表し、一端で力を受け、もう一端で排出する。

10のセフィロトは神のエネルギーであり、神の存在が現れる形である。

輪廻転生

バヒールは、なぜ正義の味方がこの世で苦しみ、悪の味方が栄えるのかという疑問を解決するために、輪廻転生の概念を採用している。"正義の味方は前世で悪であり、悪の味方は正義だったのかもしれない"。

エディションと解説書

セファー・バヒールの最終形を伝える最も正確な写本の1つは、1331年にミール・ベン・ソロモン・アビ・サフラによって書かれたもので、バヒールの解説は匿名で『Or HaGanuz（隠された光）』として出版されている。

この本は、ゲルショム・ショレムによってドイツ語に翻訳され（1923年）、アーリエ・カプランによって英語に翻訳されている。

最近、Saverio Campaniniによって批評的に編集された。

数秘学

『聖書』を神秘主義的に解釈する際、ゲマトリアやノタリコン、テムラーと呼ばれる一種の暗号解読法を用いる場合がある。これらが後に世俗化し「数秘学」、「数秘術」と呼ばれる運命解読の方法となった。

ゾハールの書の1節

エリシャは彼をHabakkukと名付けました。これは二重の意味を持つ名前であり、すでに説明したように、その音で二重の抱擁を暗示し、その数値（H.B.K.V.K.　8.2.100.6.100）は216で神聖な名前の文字数になります。言葉によって彼の精神は回復され、文字によって彼の体の部分は再構成されました。それゆえ、その子はHabakkukと名付けられ、彼は言いました。「主よ、私はあなたの報告を聞きました、そして私は恐れています」(Habak. III, 2)、

聖書注解者のBaal HaTurimが指摘するように、Elohimのヘブライ文字　אֱלֹהִ֑ים　は、自然の秩序を意味する「haTeva」と同じgematria（数値）を持っています。

ヘブライ語の特徴

動詞が基準のヘブライ語やパーリ語、名詞が基準の英語やドイツ語　　　モノの誕生

モノとは何なのでしょうか？　それはどのようにして生まれたのでしょうか？

はじめに、モノは存在しませんでした。しかし、ある時、誰かが自分の持っているすべてのものを絵に描くことを思いつきました。絵はシンボルとなり、やがて何千もの絵文字が作り出されました。

このプロセスがモノの誕生であり、ここにモノの特徴があります。

何が起きているというのでしょうか？

この世のもの（物質、意識、霊などのエネルギー）は常に転換し、動き続けています。

したがって、あらゆる時間と空間も寄り添ってみると流動しています。

ところが、川の流れの写真を撮ると、まるで凍結させたかのように時間と空間が固定化させているように見えます。

見える、というのは正確には、流れは固定できず、より精密に拡大してみれば写真もブレていますが、遠目で大雑把な気持ちで観察するレベルでは固定しているような幻想を抱くことになります。

このような固定化の幻想をみることを前提にすることで、モノが誕生し、名詞が造られることになりました。

そして、この考え方は「話し言葉」にも浸透していきました。

ついには、固定化したモノとは使用者の利便性のための便宜上の仮の時空でしかないのに、このような当たり前の前提を感じない人たちが集団となり、モノを相手にも押し付ける生活をはじめした。

こうしてこのモノを基準にする概念を基準にする言語を使うグループが誕生しました。

例えば英語を話す人たちです。

彼らは他者の足を踏んでいることに気づかない、良心的で正義と善意と慈悲にあふれる優しい人たちです。

では、モノがない文化や言語があるのでしょうか？

例えば、ヘブライ語では、動詞が支配しているという証拠？の１つとして、聖書に出てくるヘブライ語には、モノ、あるいは物体やそれに類する言葉がありません。

古代ヘブライ語（聖書）では、「ここに置いたものはどこにありますか？」という表現はしません。

代わりに「私がここに置いた望んでいたchefetzはどこにありますか？where is the desired that I put here?」と言います。

また、「あのモノは何ですか？What is that thing?」とは言わず、「どのように言うのですか？How do you call?」と言うのです。

これらの動詞の使用法がモノいう概念に最も近い表現となります。

現実はすべて動詞でできていることを基準にして暮らしているからです。

たとえば天地創造で使われるいるのが名詞ではなく動詞で現実が成り立っているように。

ヘブライ語の大きい、小さい、賢い、愚か、王、司祭、目、耳などは物のように想えますが、ヘブライ語では動詞の形です。

この世のすべてのことは出来事、ハプニング、プロセスであり、流動するもので、静止していることは一瞬たりともありません。

まるで、私たちが小さな子供だったときのように。

ヘブライ語には現在形というものがありません。分詞はありますが、現在形という概念がないのは、私たちが酸素を吸っているのをいちいち意識して暮らしていないように、ヘブライ語は現在形の世界の中で存在しているからです。

口語	時間	聴覚　音	順序	流動	言葉	音楽
文語	空間	視覚　色	カタチ	固定化	絵文字	肖像画

英語やドイツ語は、名詞や形容詞が主で、動詞や副詞はそれを補助します。

ヘブライ語は音楽のようなもので、流れを凍結して固定化することができません。

マイナス273.15℃の絶対零度は理念としてあるだけで、この宇宙には存在せず、この世に存在するものすべてが流れです。

モノは現実ではなく、フィクションです。

モノは存在せず、私たちの頭が作り上げたものです。

物理学で、モノを探求していくと、モノ自体は存在せず、そこにあるのは、波や振動、エネルギーの場といったプロセスだけだということがわかりました。

4つの文字で構成されており、「なる」という動詞のすべての形を表現しています。英語のis、was、being、will be、about to be、cause to be、should be これらすべてがこの4文字に含まれています。モーセ自分の名前を尋ねたとき、神が言ったように、"I will be that which I will be. "です。

現代の言語の概念では前提が異なるので、神のことを「昔も今も、そしてこれからも存在するお方です」と考えてしまいますが、これはこの世を固定化させているモノの罠にはまっています。

この宇宙は、「いま・ここ」しかないので、過去も未来を持ち出したときには、この世の現実からは離れてしまっています。

新しいダイナミックな英語では、be動詞からIsing. Isness. Isingness. Isifying. Isifierなどの造語ができて、これらが基準となる言葉に移行していくであろう。

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こうなると、これまでの英語では意味があっても、新しい英語やパーリ語やヘブライ語では明らかに不合理な質問が多くなります。

例えば、「神は存在するか？」という質問です。ヘブライ語では、これはトートロジー（同語反復）であり、「存在は存在するのか」という質問になってしまいます。

これをヘブライ語で理解すると、ヘブライ語にははじめから「存在というモノ」はなく、あるのは「存在し続けるという行為」だけです。

ですから、ヘブライ語では、「存在し続ける行為は存在し続ける行為なのか？」という同語反復になるのです。

ですから流動する神を「信じる」必要はなくなります。

変化しているものはリスポンスはその瞬間にあるので、信じる対象に委ねることがないからです。

そして、また、この流動する神はそれ以外に何もないこともわかります。

固定化されたモノであれば、あるか、ないかを問うことができますが、変化するものはただあり続けているだけです。

つまり、「存在」の有無を問うことができる時空があります。この囲われた領域の中は固定化されたモノの世界観ですが、そこから離れて、枠組みの外にいるときには、違った感覚で生きることになります。

単純に考えてみます。

目を開ける前から、この世界は変化し続けています。

固定化されたものはあるかないかを問うことができますが、変化し続けているものはこの世というように、固定化させて呼ぶことができず、わかることは目の前のものは変化している、ということだけです。

モノとしてとらえて、それはAなのか、どうなのか？ということは問うことができますが、はじめからAという定義されたものがないのであれば、あるのか、ないのかを問うこと自体が成り立ちません。

同様にモノであれば信じるかどうかを問えますが、変化するものを信じることなどはできません。

変化し続けるものと関係をもつことで、自分にとって楽しかったり、悲しくなったりする感覚は生じますが、これが常に同じ感覚になることはありません。

動詞	流動	いま・ここ	螺旋	変化してる	主客の一致	継続	ヘブライ語
名詞	固定	過去・未来	直線	あるorない	主客の分離	分断	英語

流動の中を生きるのと固定化された中で生きるのでは、このように大きな違いがあるのです。

「存在する、存在しない」ではなく、「存在そのもの」です。

エネルギーの無限の流れの中に身を任せてみてください。

その中に入り込み、交わり、語りかけ、語られ、一体となります。

これが神との体験です。

派閥の由来　　どこに意識を囚われてしまうのか？

サドカイ派　霊魂不滅や肉体の復活はない　　モーセ五書　　エリート　この世は天国で死後に期待必要なし

パリサイ派　霊魂不滅と肉体の復活はある　　預言書　　　　庶民　　律法を遵守してあの世の救済を求める　　　

エッセネ派　霊魂不滅と肉体の復活はある　　砂漠で暮らす　　　　　堕落した祭司の神殿の実践を否定　

「ユダヤ古代誌」ヨセフス

死後の霊魂の行方

キリスト教　

カトリック二審制

プロテスタント　一審制　　　

個人の解釈　　　信仰があれば現世が天国　ルカ23章43節「今日私と一緒に天国にいる」

ユダヤ教

サドカイ派　　霊魂不滅はない　肉体復活はない　　上流階級

パリサイ派　　霊魂不滅　　　　肉体復活　　　　　庶民階級　　　　　別名ファリサイ派

熱心党　　　　霊魂不滅　　　　肉体復活　　ユダヤ国家の樹立、ローは帝国への反逆　ファリサイ派の一部

エッセネ派　　霊魂不滅　　　　肉体復活

復活の根拠　　ダニエル書12章1-4節　　　天使長ミカエルの預言

世界の終末の日に塵から目覚めて、永遠の命、もしくは永遠の咎めが決まる。

質問

「そして」の意味は？

athem（あなた）」という単語の前にはvau（そして）という文字が付いており、炎に固執する脂肪や肉は炎によって破壊されるが、あなたは炎に固執してもまだ生きていることを示しています。

蛇に対する疑問

どこから現われた？

神から現れた。蛇も神の10の側面の１つであり、大きな熱を持ち、仄かな光を、他と比較することで、闇や悪と呼ばれるようになった。

神はなぜ蛇を締め出しておかなかったのか？

蛇は神の一部であるので完全に締め出すことはできない。また蛇を締め出さないのは、悪を体感することで、善を再確認して、より奥にあるより微細な善に向かうための標識に蛇がなるからである。

女の子孫で蛇を殺すが自分も噛まれる人とは？　　　系図にスポットライトを当てる仕掛け

キリスト教ではイエスのことを指している。ユダヤ教ではメシア、すなわち救済者が顕現することの予言になっている。